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世界现代前期哲学思想史-第11部分

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  造的事物,没有自我保持的状态,只有正在变化的状态。……如果我们同意 

                                                                       ① 

  把倾向看作是一种开始的方向变化,那一切实在就是货币。” 生命冲动作 

  为纯粹的活动、倾向,不可能有任何相对的静止和稳定 (在柏格森看来,相 

  对就意味着假象),不可能有任何间断性,它只能是一种纯粹的流动:“这 

  是一条无底的、无岸的河流,它不借可以标出的力量而流向一个不能确定的 

  方向。即使如此,我们也只能称它为一条河流,而且这条河流只是流动。” 

  ① 



        (2)时间与自我 

       柏格森认为,科学总是把时间与空间当作同一层次的东西对待,把空间 

  理解为无限可分的,可计量的外在的对象,并借助空间的符号来测量和表达 

  时间,赋予时间以抽象的统一性,使之成为一种度量时间或抽象时间。这种 

  做法固然对人类实际生活颇为实用,但却牺牲了“真正的时间”。更有甚者, 

  传统哲学竟然也模仿实证科学的方法,以空间的观念看待世界,用空间的语 

  言讨论时间,结果把蕴藏在知识构成的世界内部的最深沉、最富生气的真正 

  实在降低成了外部空间对象,并由此引出了哲学史上无数错综复杂的纷争。 



① 柏格森:《形而上学导言》,商务印书馆1963 年版,第29、28 页。 

① 柏格森:《形而上学导言》,商务印书馆1963 年版,第29、28 页。 


… Page 52…

       作为通晓当时自然科学各个领域的哲学家,柏格森并不否认科学对人类 

  所特有的伟大的意义。但同时,他一再强调哲学决不能以实证科学的方法为 

  方法,以实证科学的对象为对象;哲学的对象应当是真正的时间或“纯粹绵 

  延”。生命冲动本质上是真正的时间之流;没有时间也就是没有生命。正是 

  时间的不重复不间断性保证了生命的存在。真正的时间不掺杂丝毫空间要素 

  因而同数量无关,它是内在的、心理的、不可分割的、纯质的变化流。因此, 

  用科学,理智的方法去分析、解释、定义真正的时间或纯粹绵延,必然会远 

  离它的真相,它只在精神对精神的直接洞察中,亦即只有在自我意识中凭直 

  觉才能把握。 

         “自我”可以区分为与环境有关的自我以及通过内省达到的内在状态的 

  自我。前者是处在空间里的表面的自我,是实证科学的对象;后者则是处在 

  真正的时间里的真正的自我,因而也即是绵延。真正的自我并非固定不变的 

  实体,自我的意识状态也是活生生的,不可分割并不停变化着的流:“状态 

                             ① 

  本身只不过是变化。” 其中的每一个意识状态都是内容非常丰富且具有有 

  机统一性的境界,都是承继和包括了过去所有的意识状态,同时又蕴蓄着下 

  一个新的意识状态的产生;一面是结束,一面又是开始,中间没有过渡,每 

  一状态都伸展、渗透到别的意识状态中。这就是真正的自我,纯粹的绵延, 

  它具有本原性,创造性、新奇性,它是百音共振、万灯辉映,五彩缤纷但又 

  不可名状的。例如,像爱、恨之类强烈的情感发生时,心中往往是千头万绪 

  纠结在一起,没有明确的轮廓和分界,没有内外的关系,但却都彼此息息相 

  关,联成一个情绪网。事后若从空间出发,用理性概念或逻辑方法对其进行 

  冷静的分析、归类、陈述,不可名状的有名了,得到了原来没有的科学知识, 

  但这却是静止僵死的东西,远离了生气勃勃、健行不息的实在。柏格森的这 

  一思想,后来被实用主义哲学家、心理学家威廉·詹姆斯所继承,并发展为 

  著名的“意识流”学说。 

         (3)理智与直觉 

       柏格森肯定理智对人类生活是不可缺少的:“理智,就它最初的特征来 

  看,它是制造人为对象的官能,尤其是制造工具的官能,是不定地变化制造 

                     ① 

  活动的官能。” 因此,它在人类认识、适应乃至改造环境的活动中具有重 

  要意义。但是,理智具有社会功利性,是为满足人们的实际利益服务的,它 

   “并不是为知识而知识,而是为了站到某一方面去,是为了获利,简单地说, 

                                ② 

  是为了满足一种利益。” 这样一来,它所得到的知识就成了相对的,无法 

                                                                                      ③ 

  达到实在,“从实在的东西中漏掉了作为实在的东西的本质的东西。”同 



① 柏格森:《创造进化论》,1911 年纽约英文版,第1 页。 

① 柏格森:《创造进化论》,第139 页。 

② 柏格森:《形而上学导言》,第18 页。 

③ 柏格森:《形而上学导言》,第130、30、8 — 9 页。 


… Page 53…

  时,理智的认识形式和认识方法具有抽象性和固定性:“它一方面是借僵固 

  的知觉来进行活动,另一方面又借稳定的概念来进行活动。它从不动的东西 

                                                                ④ 

  出发,把运动只感知和表达为一种不动性的函项。”因此它只适用于由机 

  械性统治的静止、僵化和没有个性的世界,对于以绵延为本质的生命,却只 

  能在其周围打转,所以他说,理智给予人们的“永远不过是对象的一种人工 

  构造,它们只能用符号表示对象的某些一般的,在某种程度上可以说是非个 

  性的方面。以为我们借助它们可以把握实在,那是枉然的;它们所提供给我 

  们的不过是实在的阴影而已!”⑤ 

       柏格森认为,要达到绝对的实在,必须而且只能诉诸直觉。哲学与科学 

  可以而且应当统一,但这只能是在直觉基础上的统一:“科学和形而上学在 

  直觉中结合起来了。一种真正直觉的哲学必能实现科学和哲学的这种渴望已 

  久的统一。”⑥ 

       他对直觉的解释是:“所谓直觉,就是一种理智的交融,这种交融使人 

  们自己置身于对象之内,以便与其中独特的,从而是无法表达的东西相符 

          ① 

  合。” “我所说的直觉乃是指那种已经脱离利害关系的、有自我意识的、 

  能够反省它的对象并无限扩展对象的本能。”② 

       这表明,首先,直觉就是直接意识,是能够朝向事物的内在生命的真实 

  运动。所以在直觉中,“我将不再从我们所处的外部来了解运动,而是从运 

                                                                                  ③ 

  动所在的地方,从内部,事实上就是从运动本身之中来了解运动。”其次, 

  直觉不依赖感性、理性与实践,摒除一切概念、判断、推理乃至语言符号, 

  不带丝毫的社会功利性,它只与时间有关,是当下的内心体验,是心灵对心 

  灵的直接注视。所以直觉需要意志的努力,这种努力使人的心灵违背理性思 

  维的习惯方向。最后,直觉并不是康德式的神秘的自在之物,而是一种本能 

  ——在柏格森看来,本能同生命冲动向上喷发的方向一致,凡有生命之处就 

  有直觉意识。因此,只要我们能冲决理智的遮蔽,就能凭借直觉把握生命, 

  达到绝对的领域。 

        直觉的产生同记忆有关。在《物质与记忆》一书中,柏格森指出,记忆 

  不来源于物质,其理由是记忆与感觉是两回事。感觉到的对象有体积、占空 

  间、可计量,所以是来自物质的。但记忆的物质却完全不同,它是潜在的、 

  不自觉的,因此与物质绝不相干。记忆与大脑的关系有如衣服与钩子的关 

  系,钩子只有一个,挂上去的衣服却可增可减,也可变换;钩子坏了,衣服 



④ 柏格森:《形而上学导言》,第30、30、8 — 9 页。 

⑤ 柏格森:《形而上学导言》,第30、30、8 — 9 页。 

⑥ 柏格森:《形而上学导言》,第33、3 — 4 页。 

① 柏格森:《形而上学导言》,第33,3 — 4 页。 

② 柏格森:《创造进化论》,第176 页。 

③ 柏格森:《形而上学导言》,第1 — 2页。 


… Page 54…

并不会因此毁灭。由此出发,他提出了灵魂不灭的观点。 

     记忆与知觉有着不可分的关系,任何知觉的丰富和完整都离不开记忆。 

在记忆中,过去和现在息息相关,像滚雪球一样越滚越大。当我们面对某个 

事物时,保存在记忆里的千百往事与当前的经验彼此渗透,共冶于一炉,最 

后凝成一线单一的直觉,在刹那间就产生了对事物的完整意识。 

     贬低理性,尊崇直觉是柏格森生命哲学的一个中心问题,其中不少观点 

的确颇为深刻。但是,他视理智是实用的、视理智的认识形式和认识方法是 

绝对静止僵固的观点等等,则是极为偏颇,经不起深究的。 


… Page 55…

                               三、欧美哲学 



                                1。马赫主义 



     19世纪是科学以空前未有的速度长足发展的世纪,诸如能量守恒定律、 

气体动力学理论、麦克斯韦电磁原理、生物进化论、细胞学说等等重大成果, 

都揭示了世界的普遍联系和全面发展的特征,动摇了机械自然观。19世纪 

末,科学,尤其是物理学领域的一系列重大发现,对从经典力学出发去解释 

自然现象的传统构成了致命威胁。 

     面对危机与挑战,多数科学家仍坚持把力学当作科学的基础,当作解释 

一切自然现象的出发点。还有一些科学家则对力学方法失去信心,主张回到 

中世纪的“机体论”中去寻找可以真正理解世界的方法。这两种倾向都不利 

于科学的发展。要在危机中挽救科学,就迫切需要重新考察经典力学的概念 

体系,在科学领域中引起一种认识论的转变,建立一种新的认识方法。 

     马赫主义正是在这种历史条件下产生的,它的创始人、主要代表人物和 

追随者马赫、阿芬那留斯、彭加勒、毕尔生(1857—1936)、迪昂(1861— 

1916)等大多都是科学家。他们意在对一切自然现象作出能够为自然科学家 

所接受的统一的科学解释。为达此目的,他们反对超验的“形而上学”,既 

采纳休谟等人的经验主义认识路线,也汲取孔德、斯宾塞等实证主义者的思 

想,同时又拒绝这些哲学家思想中的“形而上学”残余,把哲学归结为科学 

的认识论,因而被称为第二代实证主义。 

     20世纪初,在弗兰克(1884—1966)、希尔伯特(1862—1943)、克莱 

因(1849—1925)、爱因斯坦(1879—1955)等著名科学家的推动下,维也 

纳、柏林等地相继组织成立了实证主义(马赫主义)协会,出版专门的哲学 

杂志;马赫主义的影响迅速遍及英、法、意、美等国。同时,它还传入俄国, 

经过民粹派分子切尔诺夫、社会民主党人波格丹诺夫、巴扎罗夫、尤什凯维 

奇等人的推波助澜,变成了一股“修正”马克思主义、腐蚀工人运动的思潮。 

在这种情况下,列宁写了《唯物主义和经验批判主义》一书,对马赫主义进 

行了激烈的批判。 

      (1)马赫的哲学思想 

     恩斯特·马赫(1838—1916)出生于奥地利边境摩拉维亚的契尔里兹。 

父亲是个受过高等教育并具有自由思想的家庭教师;母亲爱好音乐、绘画和 

诗歌,温文尔雅,富有艺术气质。马赫的童年和少年时期是在农村度过的, 

双亲为他提供的自由环境及言传身教,培育了他不受约束的、批判的、顽强 

的科学好奇心和怀疑主义。10岁那年,马赫被送入一所教会学校,但校方认 

为他“没有天赋”,父亲只好把他带回家,亲自给他讲授中小学课程。15岁 

那年,马赫进入一所公立中学六年级学习;同年,他从父亲的丰富藏书中如 

饥似渴地读完了康德的 《未来形而上学导论》,从中受到极大启发,这种启 


… Page 56…

  发也引导他对力学进行历史的批判的研究。中学毕业后,他进入维也纳大学 

  攻读数学、物理学和哲学。1860年,马赫通过大学考试并获得了博士学位。 

  在做了几年家庭教师和大学编外讲师后,于1864年进格拉茨大学开设数学 

  和物理学讲座,同时从事生理、心理学研究,发现了著名的“马赫带”现象, 

  并提出了心理的格式塔性质。1867—1895年,他担任布拉格大学实验物理学 

  教授,不仅以其非凡的研究赢得了“辉煌的实验家”的荣誉,而且对经典物 

  理学及其哲学基础进行了批判性的考察,这种批判后来直接启发了爱因斯坦 

  以及一大批对量子力学作出卓越贡献的科学家。1895年,维也纳大学专门为 

  他设立了一个“归纳科学的历史和理论”的讲座,因此马赫也是世界上第一 

  位科学哲学教授。1898年,他因中风而半身瘫痪。1901年退休后一边继续 

  从事科研,一边参加同情工人的政治活动:与工人并肩游行,支持工人的业 

  余教育,捐款给社会民主党的《工人报》,写文章反对基督教社会主义者的 

  反动行为,等等。  1916年2月19日,在德国逝世。 

       马赫的主要著作有:《功的守恒定律的历史和根源》(1872,其中至少 

  有一半是科学哲学的内容)、《力学及其发展的历史批判概论》 (1883,他 

  最重要的科学史著作)、《感觉的分析》(1886,他的最主要的哲学著作)、 

   《认识和谬误》(1905,科学哲学讲演汇编)。 

       要素论。爱因斯坦曾十分准确地将马赫研究哲学的目的概括为试图 

                                                               ① 

  建立一种能把科学的各个部门统一起来的认识论和方法论 。 

       马赫认为,要统一科学,就必须寻找一种在所有科学领域内都能坚持的 

  概念,这种概念不能是传统“形而上学”所讨论的“物质”、“精神”、“生 

  命”、“集体心灵”等东西,因为这些语词无法化归为同一名词,无法对自 

  然现象作出统一的解释,而且还会走向引起思想紊乱的二元论。为此,他提 

  出了“要素”论:整个物质世界可以分解为要素,它们同时也是心理世界的 

  要素。要素是超乎心物对立的中性的东西,要素本身既不指物质的实体也不 

  指精神的实体,而只是一种函数关系。它们只有在一定的依存关系中存在, 

  才成为心理的东西或物理的东西。全部自然科学的任务就是发现和描述这种 

  关系。 

       统一的世界要索可分为三类,用字母表示就是:ABC……、KLM……、
… Page 57…

  物质与精神、世界与自我、内部与外部等等之间的对立,因为这些对立只不 

  过是对要素的依存关系的不完全表示。 

       马赫常常用“感觉”表示“要素”,但他特别强调:“凡是把‘感觉’、 

    ‘感觉的复合体’这两个名词和‘要素’、‘要素的复合体’这两个名词同 

  时并用,或是用前者来代替后者的地方,读者必须经常记住,只有在这里所 

  指的联系或关系中,只有在这里所指的函数的依存关系中,要素才是感 

  觉。”① 

       从要素论出发,马赫批判了经典力学的自然观,尤其是牛顿时空观,认 

  为空间是加速度和相互规定的一种媒质;时间则是从相互联系着的事物变化 

  中得出的一种抽象;并不存在同物质无关的绝对时间和绝对空间。爱因斯坦 

                                                       ② 

  认为这些批判性工作为相对论的诞生铺平了道路 。 

       函数关系论。马赫的目标既然是统一科学,对一切自然现象作出统 

  一的解释,因此必须解决物理现�
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