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验为什么不能推翻它们。与几何学比较一下，几何学的基本命题，例如欧几
里得的公设，无非是些约定，要问它们是真还是假，正如问米突制是真还是
假，同样是没有道理的。”①
彭加勒指出，作为约定的公理或原理无所谓真假。所以 （例如）问欧几
里得几何学是否真实这个问题是毫无意义的，“这好比问：米突制是否比旧
度量制度更为正确；或者问：笛卡儿坐标是否比极坐标更正确。一种几何学
②
并不比另一种几何学更真实，它只能是更为方便。” 关于约定所依据的“方
便”，巴黎大学哲学史教授莱伊（1873—1940）在《现代哲学》一书中作过
如下解释：“物理学是关于实在事物的科学，尽管它竭力想用‘方便的’方
式去表达实在事物，但它所说明的总还是实在事物。 ‘方便’仅仅在表达的
手段上。智慧可以在寻求最大的方便的过程中改变这些手段，但在这些手段
背后隐藏着的是自然规律的 ‘必然性’。这种必然性不是任凭智慧的自由意
愿所能建立的。相反地，它束缚着智慧，并使智慧的表达手段局限在狭窄的
③
范围内。”这也就是彭加勒所说的“方便”的涵义。
彭加勒强调约定是我们精神自由活动的产物，但这并不意味着约定是完
全任意或随心所欲的。这是因为，首先，科学原理是从科学事实提炼出来的，
而科学事实并不是科学家凭空创造的，它是由将未加工的事实翻译为某种专
门的科学语言而制作成的：“科学家并没有凭空创造科学事实，他用未加工
的事实制作科学的事实。因而，科学家不能自由而随意地制作科学事实。工
人不管如何有本领，他的自由度总是受到他所加工的原材料性质的限制。”
①其次，任何一个约定 （无论几何学的或力学的）都有其经验（实验）根源，
都必须反映物与物之间的现实关系，“经验固然让我们自由选择，然而又支
②
配我们的选择，帮助我们认识最方便的途径。” 因此，科学规则与游戏规
则是截然不同的。游戏规则可以随心所欲地约定，甚至可以采取完全相反的
约定；“与此不同，科学规则却是一种富有成效的行动规则，需要附带说明
的是，至少就一般情况而言，如果反其道而行之，就不会成功。”③
彭加勒进一步指出，尽管科学原理具有约定的特征，但决不能由此把科
学归结为纯粹的约定。因为科学原理并不等于科学，科学并不能整个由科学
原理构成，例如当约定式的力学被孤立时，它就只是微不足道的东西。所以
他尖锐地指出：“凡原理都是些伪装的定义与公约。不过，它们仍是由实验
的定律引出……有些哲学家未免推广得过分、过远了。他们以为原理就是全
① 彭加勒：《科学与假设》，巴黎1920 年版，第162—163 页。
② 彭加勒：《科学与假设》，商务印书馆1957 年版，第40 页。
③ 转引自列宁《哲学笔记》，人民出版社1974 年版，第483 页。
① 彭加勒：《科学的价值》，巴黎1905 年版，第232 页。
② 彭加勒：《科学与假设》，商务印书馆1957 年版，第2 页。
③ 彭加勒：《科学的价值》，巴黎1905 年版，第218 页。
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部科学，因此以为全部科学乃是公约的。这种荒谬的学说，即所谓唯名主义，
实在不值一谈。”①
彭加勒的约定论不仅对以爱因斯坦等人为代表的20世纪自然科学家的
哲学思想产生了深刻的影响，而且对逻辑实证主义乃至语言分析哲学的发展
都产生了重大影响。
2。新黑格尔主义
新黑格尔主义不是一个具有统一观点的完整的学派，而是继承、发挥和
改造以黑格尔哲学为集大成的绝对唯心主义传统的各种思潮的总称。它的兴
起同欧美各国从自由资本主义向垄断资本主义过渡密切相关。垄断资产阶级
为了维护和巩固自己的统治，把自己当作国家和民族的化身，要求改造以强
调个人的自由、民主权利为出发点的社会政治制度和国民意识，由强调个人
转向强调国家。正如美国新黑格尔主义的先驱哈利斯（1835—1909）在其主
编的《思辨哲学杂志》发刊词中所说：“迄今为止，作为我们政府形式的基
础的观念，仅发展到它的本质阶段之一——脆弱的个人主义阶段上。在这个
阶段，国家的统一体被看作是外在的机构，似乎可以完全抛开，而代之以私
人或公司的事业。现在，我们达到了另一本质阶段的意识，每个人都承认他
的本质方面属于国家本身，公民的自由并不在于纯粹的任性，而在于在现行
法律中得到表现的生命的实现。对国家生命的这个新阶段需要细细加以领会
②
和理解。” 这样，推崇原子式个体的经验主义哲学和个人主义价值观就难
以满足政治、经济发展的新需要，相反，实现整体和绝对的黑格尔哲学却十
分适合于论证这种新需要。于是，“复兴黑格尔”的呼声就在率先由自由资
本主义进入垄断资本主义的英国首先出现，并迅即在社会制度及哲学思想方
面与英国属于同一传统的美国引起反响，后来、又在德、意、法等国盛行。
新黑格尔主义者大都是通过研究、评述和解释黑格尔哲学的某些方面来
论证自己的理论，各人的哲学观点、政治立场等都不甚相同，有的新黑格尔
主义者甚至否认自己是黑格尔主义者。但另一方面，他们又有许多共同性。
与拒斥传统形而上学问题的哲学流派相反，新黑格尔主义者坚持把诸如世界
的终极实在、世界的本质等问题作为哲学的根本问题，并力图沿黑格尔的道
路去说明世界。他们同黑格尔一样，以绝对的、统一的精神为实在。不过，
黑格尔是把理性的精神实在化，从而把精神发展视为理性的辩证发展，新黑
格尔主义者则是把非理性的精神实在化，从而把辩证法非理性化。在政治
上，他们大多主张国家高于个人，个人对整体权力要绝对服从。
新黑格尔主义思潮最早出现在英国。1865年，知识渊博、辩才过人的苏
① 彭加勒：《科学与假设》，商务印书馆1957 年版第98 页。
② 转引自弗姆 （VergiliusFerm）编《哲学体系史》，1950 年英文版，第318 页。
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格兰人斯特林（1820—1909）发表英国第一部全面介绍和解释黑格尔哲学的
巨著《黑格尔的秘密》。他在这部著作中把黑格尔对近代欧洲的贡献同亚里
士多德对古希腊的业绩相提并论，认为黑格尔的伟大之处就在于把一切具有
永恒智慧和永久精神价值的东西全都熔于一炉，用一种统一的眼光去观照天
地万物。斯特林因此被视为新黑格尔主义的先驱，但打破经验论哲学一统英
国思想界的局面，使新黑格尔主义在英国立足的则是牛津大学教授格林
（1836—1882）以及凯尔德兄弟（1835—1908，1820—1898）等人。格林是
穆勒在牛津大学的劲敌，他对一直雄霸英国哲学界的传统经验论作了猛烈批
判，认为它把知识还原为孤立、分散的原子式的知觉，忽视理智的作用，因
此不能解释知识的可能性。我们之所以有可能整理经验，乃是因为实在本身
就是一个秩序井然、相互关联的系统，这样一种系统的存在，也意味着存在
永恒地尽善尽美的意识，即绝对精神。所以他要求以德国哲学、尤其是黑格
尔哲学取代经验论哲学。在伦理道德方面，格林反对穆勒、斯宾塞等人用自
然科学方法解释道德生活的倾向，认为人不仅是自然的产儿，而且还具有超
自然的精神原则（自我意识），正是后者使人可能具有道德。在政治上，格
林主张个人同社会、国家的关系是相互依存的关系，但双方并不具同等地
位：个人无论在道德上或政治上都必须对社会、国家尽义务，都必须服从和
遵守道德规范、戒律以及各种法律。在他看来，无限表现在有限之中，自我
本身的善唯有与社会上其他人发生关系时，即通过公共的法律、风俗习惯以
及种种制度和机构才能得以实现。
格林去世之时（1882年），新黑格尔主义已在英国全面形成。在此后三
四十年间，新黑格尔主义者把持了各主要大学的哲学讲坛，其中影响最大、
声望最高的是牛津大学麦尔顿学院研究员布拉德雷。影响稍逊于他的鲍桑葵
（1848—1923）也是一位重要的首领人物。后者先是受教于格林，后与布拉
德雷相互影响，尊称布拉德雷为自己的老师。剑桥大学的麦克塔格特（1866
—1925）作为黑格尔著作的注释者，也占有重要地位。
英国新黑格尔主义迅即在美国引起反响：60年代出现了以新英格兰人哈
利斯 （1835—1909）、犹太血统的德国移民布罗克迈尔（1826—1906）等人
为代表的以翻译、介绍和研究黑格尔哲学为宗旨的“圣路易学派”。该学派
出版《思辨哲学杂志》，刊载研究古典哲学特别是德国古典哲学的论著，选
登德国哲学论著的译文，影响很大。该学派还用黑格尔的辩证法来解释美国
的命运，如把美国内战解释为一种悲剧性的必然性，认为南方抽象的权利与
北方抽象的道德之间的猛烈冲突势必孕育出一种新的、在伦理学上是具体的
国家意识。该学派还特别注重从整体联系的角度对政治、教育、文化等领域
的各种问题进行辩证分析。与此同时，该学派还很注重用理论去影响实践，
指导行动。不过，美国新黑格尔主义最有影响的人物要数哈佛大学教授罗伊
斯 （1855—1916）。他学识渊博，颇多创见，特别是对观念的意义以及整体
与部分、绝对与相对、社会与个人等关系问题作了深刻的探究。
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英国新黑格尔主义的衰落同它的崛起一样显得很突然。20世纪初，英国
传统的经验主义经过摩尔（1873—1958）和罗素（1872—1970）等人的努力，
以逻辑经验主义的新形式再度复兴。他们对布拉德雷，更广义地说是对新黑
格尔主义的基本方法和基本前提发起了强大攻势，结果导致新黑格尔主义在
英国迅速衰落。在美国，由皮尔士开创的、以詹姆斯和杜威力最主要代表的
实用主义思潮的兴起，也使美国的新黑格尔主义相形失色。第一次世界大战
初期，人们普遍地把普鲁士国家主义同黑格尔的政治理论等同起来的倾向，
更是加剧了英美思想界的戏剧性变化。当时，有不少人，特别是英国人把血
淋淋的战争归结为黑格尔国家理论所造成的，因而斥责黑格尔学说是一种充
满谬论和邪恶的学说。
20世纪初，新黑格尔主义又在德、意兴起。在德国，先是文德尔班、那
托尔普、卡西尔等一批新康德主义者转向新黑格尔主义；20年代后又出现了
以克罗纳（1884—1974）、格罗克纳（1896—）等人为代表的新一代新黑格
尔主义者。意大利新黑格尔主义的主要代表是克罗齐和金蒂雷 （1875—
1944），后者直接用其哲学为法西斯作论证，并出任墨索里尼政府的教育部
长，战后被处决。
法国新黑格尔主义思潮直到20年代末才开始兴起，其形式很独特：用
克尔凯郭尔、海德格尔的哲学思想来解释黑格尔哲学（尤其是黑格尔的辩证
法），并以此来反对马克思主义辩证法。法国新黑格尔主义的主要代表有华
尔（1888—1974）、伊波利特（1907—1968）等人。
第二次世界大战后，与其它哲学流派相比，新黑格尔主义的影响已越来
越小。
就理论形态的代表性以及影响的深度和广度言，布拉德雷与克罗齐是新
黑格尔主义众多支派中较为突出的。
（1）布拉德雷的哲学思想
弗兰西斯·布拉德雷（1846—1924）出生于布吕诺克郡一个牧师家庭。
早年就读于牛津大学，自1870年起任牛津大学麦尔顿学院研究员，直到逝
世。他的一生近乎隐居，专事研究、著述。主要著作有：《伦理学研究》（1876）、
《逻辑原理》（1883）、《现象与实在》（1893）、《真理与实在论文集》
（1914）等。这些著作不仅使他被公认为英国新黑格尔主义的领袖，而且为
他赢得了巨大的社会荣誉，晚年还获英王授予的功勋勋章，成为英国历史上
第一位享此殊荣的哲学家。
①现象与实在。布拉德雷的全部“形而上学”都是围绕思维与实在这一
核心问题展开的。在他看来，哲学就是探讨终极实在的学说，它的任务就是
要努力达到对实在的完整而非片断、具体而非抽象的把握。实在就是“绝
①
对”，绝对是唯一的实在。绝对的“标准”是自相一贯，换言之，凡自相
① 布拉德雷： 《现象与实在》，牛津1897 年英文版，第136 页。
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矛盾的东西决不是实在，而只能是现象。因此，充满矛盾的物质世界并非实
在，而仅为现象，诸如物质、空间、时间、运动、因果乃至康德的自在之物，
都包含矛盾，因而都不是实在。布拉德雷对“绝对”的解释颇类似于黑格尔
的观点，即认为绝对的实在性就在于其精神性：“在精神之外，没有也不能
②
有任何实在；精神性越多的东西，就越具有真理性。”但对于“绝对”的
精神性的含义的解释，他又不同于黑格尔。这主要表现在两点：第一，黑格
尔的绝对精神是一种客观的宇宙精神，布拉德雷的绝对指的是知觉经验：“绝
对是一个系统，它的内容无非是知觉经验。因此它是一种唯一的无所不包的
③
经验，其中和谐地包容着各种不同的局部。” 它不是个体的经验，而是普
遍的、客观的绝对经验；第二，黑格尔关于绝对的思想充满理性主义色彩，
布拉德雷关于绝对的论述则具有非理性主义色彩，他的绝对经验不仅包含通
过感觉得到的经验，而且包含情感意志、本能体验，后者更为重要。所以他
说：“我们必须相信，实在是满足我们的全部存在的。我们的各种要求——
追求真理和生命的要求，以及追求美和善的要求——必定全部都得到满足。
我们已经看到，这个完备之大成必定就是经验……宇宙的每一成分，感觉、
情感、思想和意志，必定都包括在唯一的、无所不包的知觉之中。”④
布拉德雷把知觉经验分为直接经验、相对经验和绝对经验，这也是精神
发展的三个阶段。直接经验是精神发展的最低阶段，是混沌的“低于关系的
经验”，没有主体与客体的区分，不包含矛盾因而是真实的，它为认识提供
了积极的基础。相对经验是精神发展的第二阶段即思想阶段，有了主体与客
体、现象与实在之分，主体与客体的关系表现为外在关系，所以称“处于关
系中的经验”。此时，人们企图用概念、判断、推理等理性思维的形式去认
识实在，但这是不可能的。因为思维总是关系性的，而关系范畴则是自相矛
盾的，A与B若有关系C，则C在AB中或在AB外。若C在AB中，则A与B
就是同一的，无所谓关系；若C在AB外，则它必须通过另一关系D同AB发
生关系，而D同A、B、C发生关系又须通过另一关系E，如此以至