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且向前推进了这些有价值的东西。”①
2。马克思主义哲学原理的系统阐发
（1）无产阶级专政学说和国家学说的深化
1871年3月18日，巴黎工人以大无畏的革命气概举行武装起义，建立
了人类历史上第一个无产阶级专政的政权即巴黎公社。马克思、恩格斯以高
度的热情全力支持公社的革命斗争；公社失败后，马克思写了 《法兰西内
战》，从理论上总结了巴黎公社的经验教训，极大地丰富和发展了无产阶级
专政的学说。
在《路易·波拿巴的雾月十八日》中，马克思曾提出打碎、摧毁资产阶
级国家机器的思想。在总结巴黎公社的经验教训时，马克思更进一步明确了
① 《马克思恩格斯选集》第2 卷，第110 页。
② 《马克思恩格斯全集》第31 卷，第135 页。
① 《列宁全集》第38 卷，第357 页。
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这一思想：“工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器，并运用它来达到自
②
己的目的。” 因为，中央集权的国家政权及其遍布各地的机关（常备军、
警察、官僚、僧侣、法官）乃是巨额国债和苛捐重税的温床，是统治阶级中
各个争权夺利的党派的冒险家彼此争夺的对象，具有为进行社会奴役而组织
起来的社会力量的性质，具有进行纯粹压迫的阶级统治机器的性质；它表面
上似乎是高高凌驾于各种社会利益和社会力量之上的社会救主，实际上却
“正是这个社会的莫大耻辱，是一切龌龊事物的温床。”①
随着资本和劳动之间的阶级对立的发展、扩大和深化，现代国家政权已
由资产阶级反对封建制度的工具变为“资本奴役劳动的工具的国家政权的最
②
淫贱和最后的形式。” 因此，工人阶级决不能把奴役自己的政治工具当成
能解放自己的政治工具来使用，而必须首先彻底改造这种传统的国家机器，
即：“旧政府权力的纯粹压迫机关应该铲除，而旧政府权力的合理职能应该
从妄图凌驾于社会之上的权力那里夺取过来，交给社会的负责的公仆。”③
把“靠社会供养而又阻碍社会自由发展的寄生赘瘤——‘国家’迄今所吞食
的一切力量归还给社会机体。”④
在《法兰西内战》中，马克思不仅更明确更深刻地论述了无产阶级必须
打碎旧的国家机器，不仅阐明了必须用巴黎公社式的工人政权去取代被打碎
的旧的国家机器，而且结合对巴黎公社实施的一系列有重大意义的历史性创
举的考察，具体、清晰地指明了如何确保“可以使劳动在经济上获得解放的
政治形式”不蜕化变质的途径。
巴黎公社成立后的第一个创举就是废除保护政府反对人民的常备军，以
武装起来反对政府篡夺行为的人民取代之；废除警察的一切政治职能，将其
改造成公社的、随时可以撤换的负责机关。马克思指出：“随着常备军和政
⑤
府警察的被废除，实行压迫的物质力量会被摧毁。” 因此必须使这件事实
成为确定的制度。
公社在废除了常备军和警察这两个旧政府物质权力的工具以后，立刻着
手摧毁“精神压迫的工具”：宣布教会与国家分离，剥夺教会所占有的财产，
一切学校对人民免费开放，不受教会和国家的干涉。马克思称赞这一措施使
得“不但学校教育人人都能享受，而且科学也摆脱了阶级成见和政府权力的
桎梏。”①
② 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第355 页。
① 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第357 页。
② 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第358 页。
③ 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第359—360 页。
④ 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第360 页。
⑤ 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第647 页。
① 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第359 页。
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公社宣布废除官吏制，实行普选制，一切社会公职，包括法官，都由普
选产生。马克思不仅对此予以充分肯定，明确指出：“用等级授职制去代替
②
普选制是根本违背公社的精神的。” 而且进一步指出，工人阶级绝对不能
接受和运用现成的普选制，因为它“仅仅是行政当局手中的玩物，仅仅是行
③
政当局从事欺骗，意外行动和弄虚作假的机器” ；真正的普选制不是为了
让人民每隔几年决定一次，“究竟由统治阶级中的什么人在议会里代表和压
迫人民，而是应当为组织在公社里的人民服务，正如个人选择的权利为任何
一个工厂主服务，使他们能为自己的企业找到工人、监工和会计一样。”④
马克思指出，由普选产生的各级工人官吏、人民代表必须对选民负责，必须
严格遵守选民的确切训令，一旦发现不称职，就可以由选民随时撤换。
公社取消了旧政府高级官吏的一切特权以及支付给他们的办公费，并明
确规定：“从公社委员起，自上至下一切公职人员，都只应领取相当于工人
⑤
工资的薪金。” 实际上，公社委员所得报酬的最高额，还不及当时伦敦国
民教育局一个秘书所得最低薪额的五分之一。所以马克思说：“公社是以大
规模的节约，不但以政治改造，而且以经济改革来开始其工作的。”①
公社以自己的实际行动，把“廉价政府”的口号变成了现实，同时给共
和国奠定了真正民主制度的基础；但这并不是公社的终极目的，公社的真正
秘密在于：“它实质上是工人阶级的政府，是生产者阶级同占有者阶级斗争
②
的结果，是终于发现的、可以使劳动在经济上获得解放的政治形式。” 因
此，公社应该成为甚至最小村落的政治形式；巴黎公社首倡的一系列历史性
的创举，应被一切工人阶级政府引为范例。
综上可见，马克思对巴黎公社实践经验的总结概括，给无产阶级专政学
说增添了新的极其丰富的内容，无论在理论上或实践上，都具有重大的指导
意义。
巴黎公社失败以后的一段时期，一方面是各国工人运动继续向纵深发
展，即“形成根本上是无产阶级的社会主义政党，这些政党学习利用资产阶
级的议会制度，创办自己的日报，建立自己的教育机关、自己的工会和自己
③
的合作社。马克思学说获得了完全的胜利并且广泛传播开来。”另一方面
是工人运动内部的机会主义思潮在无产阶级革命和无产阶级专政等问题上
歪曲和攻击马克思主义，其中最突出的是巴枯宁主义和拉萨尔主义。马克
② 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第360 页。
③ 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第570 页。
④ 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第360 页。
⑤ 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第358 页。
① 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第593 页。
② 《马克思恩格斯全集》第17 卷，第361 页。
③ 《列宁选集》第2 卷，第438—439 页。
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思、恩格斯在同这些错误思潮的斗争中，阐发了马克思主义的国家学说和共
产主义社会发展阶段的学说。
巴枯宁一方面在国际工人协会内部建立独裁的、教阶制的宗派团体，即
“社会主义民主同盟”，进行分裂国际工人协会的阴谋活动；另一方面却要
求国际在旧世界正力图置国际于死地的时候，用无政府状态来代替自己的组
织，把在无产阶级队伍中实行无政府状态说成是摧毁集中在剥削者手中的强
大的社会力量和政治力量的最可靠的手段。他认为，国家是产生剥削、奴役、
掠夺、战争等一切罪恶的根源，因此他反对无产阶级专政，主张废除一切国
家。他在《国家制度和无政府状态》一书中写道：“如果无产阶级将成为统
①
治阶层，它将统治谁呢？” “如果有国家，就必须有统治，因而也就有‘奴
役’；没有公开的或隐蔽的奴役的统治，是不可想象的，这就是我们要与‘国
家’为敌的原因。”②
针对这种谬论，马克思在 《巴枯宁一书摘要》
中明确指出：“只要其他阶级特别是资本家阶级还存在，只要无产阶级还在
同它们进行斗争（因为在无产阶级掌握政权后无产阶级的敌人还没有消失，
旧的社会组织还没有消失），无产阶级就必须采用暴力措施，也就是政府的
措施；如果无产阶级本身还是一个阶级，如果作为阶级斗争和阶级存在的基
础的经济条件还没有消失，那么就必须用暴力来消灭或改造这种经济条件，
③
并且必须用暴力来加速这一改造的过程。”就是说，无产阶级在夺取政权、
摧毁旧的国家机器之后，不能立即废除国家，而必须建立起无产阶级的阶级
统治；这种阶级统治“必须延续到阶级存在的经济基础被消灭的时候为止。”
④
同时，马克思、恩格斯还通过《所谓国际内部的分裂》、《社会主义民
主同盟和国际工人协会》、《论权威》、《行动中的巴枯宁主义》、《政治
冷淡主义》等一系列论著，对巴枯宁及其追随者的分裂工人运动的阴谋活动
和他们鼓吹的无政府主义进行了彻底的揭露和批判。
拉萨尔主义的根本错误是抹煞国家的阶级实质，拙劣地抄袭黑格尔的唯
心主义国家观，把国家理解为一种具有自己的精神的、道德的、自由的基础
的独立本质，并由此出发鼓吹“自由国家”，同时把社会主义的实现归结为
国家调整社会财富的分配方式。在1875年德国社会民主工党和全德工人联
合会合并大会上通过的 《哥达纲领》，就渗透着这种机会主义的思想。
为此，马克思抱病写了《哥达纲领批判》，恩格斯也给社会民主工党领
导人奥·倍倍尔写了长信，对 《纲领》草案中的拉萨尔主义作了严厉批判，
① 转引自《马克思恩格斯全集》第18 卷，第694 页。
② 转引自《马克思恩格斯全集》第18 卷，第696 页。
③ 《马克思恩格斯全集》第18 卷，第694 页。
④ 《马克思恩格斯全集》第18 卷，第701 页。
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进一步揭示了国家的实质，并第一次明确提出了从资本主义到共产主义过渡
时期的理论，指明了这个时期的国家性质：“在资本主义社会和共产主义社
会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有
一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。”①
针对拉萨尔派脱离生产方式宣扬“公平的分配”、“不折不扣的劳动所
得，”把社会主义的实现归结为分配方式的改良的谬论，马克思写道，把所
谓“分配”看做事物的本质并把重点放在它上面，那是根本错误的：“消费
资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果。而生产资料的分
②
配，则表现生产方式本身的性质。” 马克思指出，生产与分配、经济基础
与上层建筑之间的真实关系早已弄清楚了，德国工人党把拉萨尔派的信条写
进党的纲领，乃是开倒车。
在批判拉萨尔派所谓“公平分配”的理论时，马克思依据生产方式的性
质和发展程度的差异，明确提出了共产主义社会发展的两个阶段即共产主义
社会的“第一阶段”和“高级阶段”的理论，并对两个阶段的各自特点作了
科学的分析和论述。马克思指出，共产主义社会的第一阶段是经过长久的阵
痛刚刚从资本主义社会里产生出来的，“因此它在各方面，在经济道德和精
①
神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。”生产力的发展水平也
还没有使社会产品达到极大的丰富程度，所以消费资料是根据各尽所能，按
劳分配的原则来分配的。这种分配原则，就其使用同一尺度即劳动者提供的
劳动来计量，是平等的。但这种分配原则默认不同等的个人天赋，因而也就
默认不同等的工作能力是天然特权；此外，由于不同劳动都在婚否、子女多
少等等方面的不同，所以即使劳动成果相同、从而由社会消费品中分得的份
额相同，其实际的富裕程度也不尽相同，这种不同也就是不平等。这种不平
等只有到共产主义社会高级阶段才会消失：“在共产主义社会高级阶段上，
在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的
对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活
的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的
一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法
权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！”②
（2）马克思主义哲学原理的系统阐发
1875—1876年，柏林大学讲师欧根·杜林（1833—1921）陆续发表了《哲
学教程》、《国民经济学》和《社会主义批判史》三本书。一时，德国社会
民主党内出现一股“杜林热”，党的思想理论基础受到严重威胁。为此，恩
格斯从1876年5月底到1878年7月撰写了《反杜林论》。
① 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第31 页。
② 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第23 页。
① 《马克思恩格斯全集》第19 卷，第21 页。
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《反杜林论》第一次全面、系统地阐述了马克思主义三个组成部分的基
本原理，揭示了它们之间的内在联系，是一部马克思主义百科全书式的著
作。
马克思主义哲学产生在哲学史上实现的革命变革。恩格斯为批判杜
林“现实哲学”的荒谬性，历史地考察了两千多年来的哲学发展，指出，以
往的哲学家都把哲学当成凌驾于一切科学之上的“科学的科学”，都企图构
造包罗万象的、最终完成的绝对真理的体系；黑格尔哲学是所有这类体系中
最后的最完善的形式，它的流产也是这类流产中的最后一次，全部旧哲学都
随着这个体系没落了，但是它“留下了辩证的思维方式以及关于自然的、历
史的精神的世界在产生和消失的不断过程中无止境地运动着和转变着的观
念。”①
马克思、恩格斯创立的“现代唯物主义”是唯物主义与辩证法的统一，
是自然观与历史观的统一，它是“本质上辩证的，而且不再需要任何凌驾于
②
其他科学之上的哲学了。” 与旧哲学标榜自己是包罗万象的，最终完成的
绝对真理的体系截然相反，“现代唯物主义”已经根本不再是这种意义上的
哲学，而只是世界观和方法论，“包罗万象的、最终完成的关于自然和历史
的认识的体系，是�