按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
即世界是独立于我们的意识客观、自在地存在的，它对我们来说始终是“现
有”；我们本身是它的成员；我们的意识是一种物质的东西的机能，认识是
一种自然的事实；世界提供给我们经验，我们据此构造理论并对世界作出预
言，预言若被证实，我们就相信该理论有效，反之则进行修正或重新构造；
世界对我们不仅作为事实世界，而且在相同的直接性中作为价值世界、财产
世界、实践世界而存在。所有对自然世界的被给予性的怀疑和摒弃都丝毫不
改变这个自然观点的总命题，亦即，世界始终具有终极有效性。胡塞尔认为，
为了使现象学方法成为哲学，中止判断必须成为普遍的中止判断，必须从本
质还原进到先验还原。
本质直观是在意识活动中进行的，它并没有把意识的存在悬搁起来。但
普遍的中止判断要求不放过任何一种存在；而且，如果意识的存在与自然观
点总命题所涉及的世界中的对象的存在是同一类的话，那么现象学就不能够
谈论意识的存在。因此，要证明本质直观的方法的合理性，就必须证明意识
的存在是与世界中对象的存在根本不同的一种存在，它的存在方式不是“世
间的”。这也要求从本质还原进到先验还原。
哲学早在亚里士多德那里就被理解为总体的认识。胡塞尔再三强调现象
学必须是彻底无成见的哲学方法。但要达到彻底的无成见性，现象学就必须
是对世界总体的认识。本质直观还不是对作为总体的世界的认识，它虽然揭
示了存在区域的本质规定，但这种规定还不是对存在之物总体的规定，即对
哲学真正对象的规定。因此势必提出这样的问题：现象学是否并且如何使对
世界的认识得以可能？胡塞尔认为，早在哲学产生之前，人就已经具有关于
世界的意识；因此哲学所改变的只能是对世界的观点。这样，上述问题就被
修订为：如何能以关于世界的自然的观点过渡到一种新的哲学观点？这个问
题也就是先验还原的实质所在。
给自然观点所设定的、在经验中真实存在的整个世界以及所有与这个自
然世界有关的科学都不作检验也不作反驳地加上括号，普遍悬搁之后，还能
留下什么？“如果整个世界包括我们自己以及所有的思维都被排除，那
① 胡塞尔：《现象学的方法》，第227 页。
… Page 38…
①
么还剩下一些什么呢？”胡塞尔认为，这个问题的提法是不确切的，它会
使人把普遍的中止判断误解为将一个部分从一个整体、从一个实体的联系中
取走。正确的提法应该是：“如果宇宙，所有的实体性都被加了括号，那么
还有什么可以被假定为存在的？”②
笛卡儿在为自己的哲学寻找可靠的开端时，曾运用普遍怀疑方法，从“我
思”推出“我在”。胡塞尔批判地吸取笛卡儿的怀疑方法，以此来获得绝对
被给予性的领域。他认为，排除自然经验，给事先为我存在的世界加上括号，
剥夺它迄今为止为我提供的经验世界基地的那种效力，还原到本质认识的领
域，并且研究那些我们在这个领域中内在地发现的东西，结果是达到被称作
“现象学剩余”的纯粹意识或先验意识。这就是说，世界中的对象只具有主
观相对的存在，而意识则是与世界中的对象不同的绝对存在，是绝对的被给
予性：“意识在其自身之中具有其特有的存在，这个特有的存在在其绝
对的固有本质中并不受到现象学的排斥。所以，这个特有存在作为‘现象
学的剩余’而保留下来，即作为原则上特殊的存在区域，这个存在区域事实
①
上可以成为一门新的科学——现象学的领域。” 我们原则上可以想象，整
个世界信仰会崩溃，整个世界的存在会失去其有效性，并在这个意义上，世
界对于意识来说被“毁灭”，但即使如此，意识的存在也不会被触动。因为
现象学的反思表明，意识可以被当作一种纯粹的直观和把握的对象，并且在
这种直观中，它是绝对的被给予性，它表现着一个绝对内在的被给予性领域
——无论我们从什么意义上去解说内在。所以，意识的存在、每个体验流的
存在虽然会由于世界的毁灭而改变，但它特有的生存却决不会因此受到触
动。意识作为内在的存在“无疑是在绝对意义上的存在，它原则上不依赖
②
于其他事物便可生存” 。纯粹地看，意识是一个自为封闭的存在联系，是
绝对存在的联系，我们无法向这个联系塞入什么，也无法从这个联系中抽走
什么；它不具有时空的外部，也无法存在于时空联系的内部；无法从任何事
物那里经验到因果性，也无法对任何事物运用因果性（即实体之间的依赖关
系）。
笛卡儿曾由思维的明证性直接确定经验自我的明证性。胡塞尔批评了这
种做法，认为思维着的自我并不是绝对的被给予性，所以必须进一步还原到
“纯粹的自我”或“先验的自我”。如前所述，意识是意向的；而纯粹的自
我就是这种意向活动的执行者。各种意识的活动都从纯粹的自我“发射”出
去，同时又由纯粹的自我汇聚起来。
通过普遍的中止判断以及批判性地运用笛卡儿的方法，“我们实际上什
① 胡塞尔：《现象学的方法》，第121 页。
① 胡塞尔：《现象学的方法》，第123 页。
② 胡塞尔：《现象学的方法》，第159 页。
… Page 39…
①
么也没有丧失，但却获得了全部绝对的存在，” 即纯粹意识的领域。这是
一个绝对的或先验的主体性的存在区域，是一个可进行直观研究的领域，它
拥有无限丰富的、具有最高科学威仪的明确认识。胡塞尔强调，这个区域并
不是总的实体性区域宇宙的一个部分；因为世界自身是一个总体性，就其意
义而言，它不允许有任何扩展。“绝对的或先验的主体性的区域以一种特别
的、完全独立的方式 ‘在自身中包含着’实体的宇宙，或者说‘在自身包含
着’在任何扩展了的意义上的所有可能的实体世界和所有世界，就是说，它
②
通过现实的和可能的 ‘意向构造’而将它们包含于自身之中。”于是，他
又通过对时间的意识的构造、前符号改变、认识中对象的各种构造方式等问
题的讨论，来说明意识活动的对象是由意识活动构成的，超越的“实体之物”
的世界完全依赖于意识，“将人和人的自我作为下属的个别实体包含于其中
的时空世界，按其意义来说只具有意向的存在，就是说，只具有对意识来
说在第二性的、相对的意义上的存在。它是一个被意识在其经验中设定的存
在，它原则上只有作为那些受到论证的杂多现象所具有的同一之物才能被直
观和被规定——除此之外，它便是一个无（或者更确切他说，对它除此之外
①
还会是什么的想法是一种背谬的想法）。” 总之，世界本身的全部存在只
是某种“意义”，所有实体的统一都是“意义的统一”；这意义或意义的统
一是以意义给予的意识为前提的；意义给予的意识是绝对起源的存在，它自
身不再通过意义的给予而存在。胡塞尔的这种观点受到他的哥廷根和慕尼黑
同道的严厉批评，认为这是投向主观唯心主义的怀抱。不过，胡塞尔自己断
然否认这种指责，认为他在这里并没有“否定实体现实”，并没有从作为实
体大全的“世界的完全有效的存在”抽掉什么东西，而“只是取消了对实体
现实的解释，即与实体现实固有的明确意义相矛盾的解释。”②
胡塞尔虽然设计了一条还原之路，但他对此并不满意，不断否定自己，
直到晚年仍致力于孜孜探求更令人信服的通向还原之路。虽然胡塞尔想建立
作为严密科学的哲学的愿望并未实现，但深入研究他的哲学探索的轨迹，总
结其得失，必将有助于我们从整体联系中把握现代西方哲学的走向，准确估
价各种哲学尝试的深度、广度和意义。
4。实证主义
实证主义是现代西方科学主义哲学思潮中的最早流派。它首先产生于19
世纪30年代的法国，随后跨越英吉利海峡，在英伦三岛进一步繁荣。它的
① 胡塞尔：《现象学的方法》，第162 页。
② 《胡塞尔全集》第3 卷，第2 册，第590—591 页。
① 胡塞尔：《现象学的方法》，第16O—161 页。
② 胡塞尔：《现象学的方法》，第164 页。
… Page 40…
主要代表是法国的孔德以及英国的穆勒和斯宾塞。
实证主义的产生与当时欧洲特别是法、英两国的社会历史条件及其在思
想理论上的反映有着密切的联系。孔狄亚克、百科全书派和霍尔巴赫等倡导
的反封建的感觉主义和唯物主义哲学，在18世纪下半叶曾脍炙人口。大革
命以后，随着资产阶级政治统治的确立，这一盛况逐渐消失，各种排斥社会
革命、排斥唯物主义和无神论的保守哲学纷纷登场。例如，法国的梅斯特
（1753—1821）宣称理性已没有能力统率人类，只有信仰、权威和传统才能
够约束人群，稳定社会；起初追随孔狄亚克的毕朗（1766—1824），后来也
走向了唯灵论。英国的卡莱尔（1795—1881）则以一种主观唯心主义和唯意
志主义哲学来反对唯物主义。但是，各种保守思潮都没有足够的力量既满足
时代对社会理想的需求，又适应自然科学（特别是生物学、心理学）发展的
要求。因此，当时的不少思想家，尤其是法国的许多思想家纷纷转向探讨改
造社会的实际问题。尽管各人对如何改造社会有不同的看法，但著名空想社
会主义者克劳德·昂利·圣西门的这种观点却获得了相当的共识：改造世界
首先需要认识社会规律，需要改造科学和世界观；目前的时代是批判、否定
和解体的时代，是精神紊乱的时代，是有批判而无组织的时代；因而我们迫
切需要一种新的思想体系，这种体系必须以经验和科学为基础。曾一度作为
圣西门秘书 （1817—1824）并受托为他的《实业家问答》撰写其中有关科学
的教育体系部分的奥古斯特·孔德，就深受圣西门的影响。尽管两人后来分
道扬镳，但是，在创立实证主义哲学体系过程中，孔德无疑采纳了圣西门的
不少思想观点。例如，“实证主义”一词最早就是圣西门提出来的，孔德把
它接过来作为自己哲学的名称，并把“实证”的含义解释或扩充为实在、有
用、确定、精确、积极和相对。又如，圣西门把人类历史划分成三个时代，
即准备工作的时代，假设体系的组织时代和实证体系的组织时代；第一个时
代是人类理性的原始偶像崇拜到多神教的时代，第二个时代是人类理性达到
单一基因、神的观念的阶段，即有神论时代，第三个时代是人类理性单一基
因的观念从宗教外壳下解放出来，建立一种科学体系即实证主义体系的时代
①。孔德直接采纳了圣西门的这种观点，提出人类精神发展的三阶段（或运
用三种哲学思维方法）论，即神学阶段（虚构的方法）、形而上学阶段（抽
象的方法）和实证阶段 （实证的方法）。
实证主义作为被其创始人一再强调是以近代实验科学为根据的一种“科
学哲学”，还有其产生的科学背景。以文艺复兴为标志，欧洲近代实验科学
开始挣脱神学和中世纪经院哲学的枷锁，走上了加速发展的道路。在这个过
程中，以崇尚理性反对信仰为特征的欧洲近代哲学对自然科学的发展无疑起
过巨大的推动作用；但同时，不少哲学家都不同程度地表露出将哲学当作凌
驾于科学之上的、科学之科学的倾向，这种倾向在黑格尔那里发展到了登峰
① 参阅《圣西门选集》第1 卷，商务印书馆1979 年版，第199—200 页。
… Page 41…
造极的地步。18世纪末19世纪初，自然科学的各个分支日渐分化，趋向于
专门化的发展。这一方面促使冲破思辨哲学对自然科学的桎梏的意识和呼声
日益强烈，另一方面又迫切需要一种能作为统一各门科学之方法和理论基础
的哲学，以促进多学科的综合研究。实证主义拒斥形而上学，主张科学的标
准是唯一合理的标准，倡导以自然科学的实证精神来改造哲学、统一科学和
以实证方法作为各门科学研究的基本方法；这既是上述强烈呼声和迫切需要
在哲学上的一种体现，也是实证主义所以能对西方自然科学家和科学哲学家
造成深刻影响的重要原因。
任何哲学流派的产生都有各自的理论根源，都离不开对先前的某种理论
传统的继承、改造和发展。实证主义也不例外，它与自威廉·奥卡姆以来一
直存在于西欧哲学中的经验主义传统有着密切的关系，尤其与休谟的经验主
义哲学有着直接的关系。当然，实证主义并不是这种经验主义传统在新的历
史条件下的简单继续，而是对它作了重要的改造。
实证主义的原则 （它最先由孔德提出，并为此后其他实证主义者所奉
行）是：知识必须建立在来自观察和实验的经验事实的基础上；哲学必须以
实证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内容；在尚未把握
能为实证自然科学所证实的知识的领域，我们的任务就是运用实证自然科学
的方法去取得这种知识。
根据这一原则，实证主义便具有如下一些主要特征：
第一，拒斥“形而上学”，否认哲学研究诸如世界的本原、事物的内在
本性、现象的起源和目的等本体论问题的必要性，要求把追求事物内在本质
及绝对知识的倾向当作徒劳无益的企图予以摒弃，试图以此来超出唯物主义
与唯心主义的对立。
第二，强调哲学必须以经验为基础，要求把知识限定在经验（现象）的
范围内，专心致力于发现经验（现象）之间不变的关系。不过实证主义者把
“经验”的涵义改造或规定为按照“实证科学”的要求获得的、能够诉诸实
验科学检验的、具有科学的意义和价值的经验，这表明他们想竭力克服以往
经验主义哲学在“经验”问题上的缺陷，并以此为武器来反驳思辨哲学。
第三，对人类知识的力量抱乐观的态度，强调运用实证科学改造自然乃
至改造社会的可能性。
第四，受自然科学方法的影响，实证主义者不仅承认自然和社会的运动
变化，而且力图用演进的观点来解释运动变化，但却反对唯物辩证法。
第五，主张功利主义道德原则，提倡爱、秩序、进步和改革，但反对剧
烈的社会革命。
从50年代起，实证主义开始在英法两国的思想界占据主导地位，涌现
了一批追随者，例如在法国，法兰西学院教授拉菲特（1825—1903）、法国
科学院院士利特雷 （1801—1881）、因《艺术哲学》一书而享誉世界的著名
美学家丹纳（1828—1893）等人都是孔德实证主义的信徒。在英国，著名的
… Page 42…
联想主义心理学家贝恩 （1818—1903）、剑桥大学三一学院研究员、道德哲
学教授西奇威克（1838—1900）等人也是实证主义的坚定追随者。进入70、
80年代，实�