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中国传统文化教人，人人是好人，没有坏人，重视伦理的教育。伦理是讲关系，人跟人的关系，父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系，君臣就是领导与被领导的关系，关系要清楚。如何处理这个关系是德，这个五伦，五种关系是道，它是自然的，不是人为的，不是哪个人发明的，是自然，这是道。父子有亲、君臣有义，这是亲义，这是德；展开来，中国人讲五常，仁义礼智信；再演变成八德，孝悌忠信、礼义廉耻，要教这个东西。这是中国教育的大根大本，几千年没有改变过，只是到最近这一百年才疏忽，没有重视这个教育，社会乱了。如何挽救？还是把老祖宗的东西找回来，社会就安定，天下就太平。所以我们现在希望企业家，希望团体，像寺院也是个团体，应当把传统家的精神跟功能做出来，不但可以救中国，它能救世界，把世界从动乱当中再带回安定和平。
所以英国汤恩比博士说，解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。人家没有说错，看得很准。我在剑桥、伦敦大学讲演的时候提到，我说这是你们英国人说的。他们汉学系的这些学生也非常可爱，我跟他们见面，我很佩服他们，他们能够读中国的古籍，说一口标准的华语。孔孟学说、大乘佛法真能救这个世界吗？他们是研究这些东西的，我问的时候没人回答我。我说难道汤恩比博士说错了吗？也没有人回答我。最后还是轮到我说话，我说汤恩比博士的话没说错，我们要用智慧去解读。大家提到儒，马上就想到四书五经、十三经；讲到佛，一定就想到《般若经》、《法华经》、《华严经》，讲这个东西。他们也在研究这些，对这个社会有没有帮助？实在讲没什么帮助。应该怎么样解读？要解读，那就是儒跟道的根在哪里？我说这些经典是枝叶花果，枝叶花果从哪来的？根长出来的，儒的根就是《弟子规》，道的根就是《感应篇》，佛的根就是《十善业》。《十善业道经》不长，佛两次讲到人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都依这个根而成就。这三种根就是我们常讲的伦理的教育、道德的教育、因果的教育，这三种教育要是普及到全面，社会就有救了。至於像四书五经、十三经、大乘这些经典，是高等的哲学、高等的科学，那是少数人向上提升的。社会上大多数的人，只要能过太平日子、幸福美满的人生，他就很满足了，那个根就起作用了。这样子你才晓得，圣贤人的教学对全民都起作用，中下根性的他能满足，社会安定、世界和平；根性很利的、很高的，有高等的哲学、科学让他去学习。所以中国传统里面好的东西太多了，不可以误会，不可以随便批评。
譬如现在讲民主，民主在这个社会上有没有效果？弊病很多。民权是外国人提出来的，现在至少我看有一千五百年了，民权这个问题到现在都没有办法让人感到满意，什么原因？这些都是讲制度。我们现在了解制度不是重要的，人的素质教育最重要，人要是好人，什么制度都好；人心要是坏了，自私自利、名闻利养，搞这个东西，什么制度都没用处。还是中国古人讲的话有道理，「人存政举，人亡政息」，那个人是好人，善人，他要在位的时候，什么都好，没有一样不好，真正是爱人民、爱社会、爱国家，做出牺牲奉献；人要不是好人，再好的制度，他要是得到之后，满足他自己的欲望，那个欲望是没有止境的。他是个国家领导人，希望把一国财产变为自己私有，他有没有满足？没有满足，他还希望全世界的财富变成他一个人的，也许他还不满足，人的欲望没有止境的，受苦的是人民、是百姓。所以中国古圣先王提倡素质教育摆在第一位是有道理的，就是伦理、道德、因果的教育，只要有这个东西，无论什么样的制度都能做出好事，这一点我们不能不懂。学佛真的，方东美先生讲的，是人生最高的享受。所以我们过年为什么在一起学习《华严经》？最高的享受。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０三五卷） 2009/1/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2035
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》，初住一直到十地「不离一佛智慧境界故」。
我们在这里一同学习，《华严经》上所讲的十种智明，前面我们学到第五，今天从第六开始。「六，能以方便受生智明，谓菩萨以善巧智明，能於十方世界，种种方便，示现受生，化导有情，是名能以方便受生智明」。善巧方便是诸佛如来在遍法界虚空界现身教化的智慧作用，这句是总说，细说可以说是无量无边无尽无数。世尊为了教学方便，把无尽的善巧方便归纳为十大类，十种智明，十种智明不离善巧，这个我们首先要知道的。佛法所求的，终极的目标就是求智慧明了，我们念佛念回向偈里面也说，「愿得智慧真明了」，这就是智明。在这段跟我们讲方便受生，我们凡夫到这个世间来没有方便受生，方便受生想到哪一道就到哪一道，想受什么身就受什么身。像《法华经》「观世音普门品」里面所说的三十二应身。世尊明白的告诉我们，应以什么身得度就示现什么身，应以佛身得度即现佛身而度。像释迦牟尼佛三千年前在印度降生，那个示现的就是应以佛身而得度者，即现佛身而度脱之。惠能大师在中国出现，应以比丘身得度者他就现比丘身，无论现什么身决定是平等的，都是一个法性所现。这里面我们必须要明了的、要记住的，就是他们的现身没有起心动念。起心动念尚且没有，哪里有分别执著？如果有起心动念、有分别执著，就不叫做善巧智明，那是什么？那是随业报身。你修的是净业，你就得清净报身，是哪些人？声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，可以说他们是清净报身，因为他们没有分别执著，但是他有妄想，也就是他有起心动念。六道凡夫是妄想分别执著统统具足，完全是随著业力，过去生中修积的善业，这一生就得善果；如果造作的是恶业，这一生当中他就会到三途，饿鬼、地狱、畜生里面去受生。
业力的受生还是得讲缘分，大乘教里面常讲的「四缘生法」，如果没有缘不会成为一家人，他到你家里来投生，跟你有缘。缘很复杂，世尊善於教学，把很复杂的缘归纳为四大类，这个四大类就是报恩、报怨、讨债、还债，这就说明六道里面的关系，因果的关系。过去生中父母对这个人有恩，他到他家里来投生做他的儿女，为什么？是报恩的。凡是报恩来的，决定是好儿女，孝子贤孙，真的不要教他就会，报恩来的，这个好。所以人与人之间必须要结恩德，佛常常告诉我们布施恩德。关系最亲密的就变成一家人，疏远一点的就变成兄弟姊妹、亲戚朋友。也就是说我们在这个社会上，与一切人际交往都脱不了这四种缘，也就是报恩、报怨、讨债、还债，只是有轻重多少不相同。有人一生只见一次面，我们在路上见到一个陌生人，见到很面善点头打个招呼，也许就这一次，一生都遇不到，这也是个善缘，他给你点头给你笑笑。也有时候碰到，也是陌生人，从来也不认识，见到你好像很不高兴，瞪你一眼也是缘。这都是什么？这都是恩怨很浅的，非常浅的；如果没有，没有，对面不相逢，没有任何表示。了解这些道理，我们就知道应该怎样做人，做人应该布施恩德，那我们的人际关系就非常之好。如果对人都是不满、都是怨恨，我们的人际关系就很坏。所以人际关系是自己修的，不能怪别人。为什么这个人人缘这么好，无论做什么事情，帮助的人那么多，那个人过去生中喜欢布施恩德。恩德里头有财布施、有法布施、有无畏布施，於人有恩，道理在此地。有些人很好，好人好心也想做好事，可是障碍重重，真的帮助你很少，障碍你的人非常多，都是过去生中的缘分，不可以怨天尤人。我们的老祖宗、佛菩萨教导我们，遇到一些艰难困苦要回光返照，要反求诸己，过失决定不在外面，在自己。回过头来，你才能够把因、缘找到，能把因缘消除，我们的境遇自然就改善，道理在此地不能不知道。诸佛菩萨到十法界里面来应化，是自然的，因为他们没有起心动念，众生有感自然他就有应。感应道交的事情无处不在、无时不在，从来就没有离开我们的身边。心思细密的人他有明显的觉察，粗心大意他不知道，不是说不知道就没有，不知道也有。
现在连外国人也逐渐了解这些事实真相，美国在二战那个时代，也就是六十多年前有个预言家凯西，这很有名，很多人都知道他，他曾经说过「全世界的人，每个人一生的遭遇，决定没有一桩是没有前因而发生的，突发的这不可能，统统都有前因后果。」这是肯定业因果报丝毫不爽。明白这个道理之后，我们在这一生当中，希望把自己的境界向上提升，把这一生的功课做好，不再留级，当然更不会降级，往上提升。那就得把这些关系处理好，怨恨要化解，欠债要还清，我们就没有障碍，就会自然往上提升。接受佛菩萨的教诲，认真去学习布施，布施是好事，一生都要奉行，对自己决定有利益，不但对将来有利益、对来生有利益，现前就有大利益。但是一般人他不敢做，想做不愿意做，世间人所谓的是「善财难舍」，赚钱很不容易，赚到之后为什么要送给别人？他不晓得，布施是因，你命里得财富，那是果报。这一生当中发大财的，拥有亿万财富的，那是什么？过去生中财布施多，他在这一生当中无论从事什么行业他都赚钱。命里如果没有的，用什么方法你都不会赚钱，你跟那个人做同样的生意，他赚钱，你蚀本。不可以说我的运气不好，不如人，不是的，你命中没有那么多的财富，这是有前因后果。聪明智慧、健康长寿，没有一样是没有因果的，所以认真去修因。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你只要认真修这三种布施，你就得三种果报。儒释道三教在中国几千年，中国人世世代代接受三教的教诲，所以这个地区的居民几千年来长治久安，确确实实生活在幸福美满当中。只要遵守圣贤的教诲，纵然过去世造作的不善，也有能力改造命运，所谓断恶修善。近代印光大师一生极力提倡介绍的，《了凡四训》就是好例子，《感应篇汇编》、《安士全书》，这三样东西是老法师一生遇到人就推荐、就介绍。确实度了很多人，帮助许多人回头是岸，帮助许多人改造命运，我也是其中之一。早年初学佛的时候接受老和尚的推荐，在这三种书里面受很大的利益。
诸佛菩萨他们在十方世界种种方便示现受生，这是真的不是假的。什么人能够看出来、能认识、能接受教化，那个人就叫做善财童子，世尊跟历代的祖师大德们，都希望我们是善财童子。我们认识善知识，哪些是善知识？前面跟诸位说过，这个社会上不但一切人是善知识，一切动物是善知识，一切植物是善知识，连山河大地没有一样不是善知识。怎样才能认识？把《华严经》念熟、念透，你就认识他；如果不熟、不透，确确实实善知识与我们在一生当中往往当面错过。他以种种方便示现化导，我们由於愚昧、无知，不认识，不但没有受化导之益，反而造许多轻视、毁谤的罪业。所以佛菩萨慈悲，不以佛菩萨的身分示现；要是以佛菩萨身分示现，那众生造的业就更重，谤佛、谤菩萨那就更重。他示现一个普通的人来帮助你。
像《虚云老和尚年谱》里面所说的，他老人家朝五台山，从南方到北方，三步一拜这种虔诚心，五台山是文殊菩萨的道场。这么远的路程，不是短时间能到达，一次朝山时间都要一、二年的时间。你想想看，三步一拜一天能走多远？当中免不了生病。他确实在途中病过两次，病倒的时候都是在旷野，附近连村庄都没有，两次都是被一个叫化子救了，同样一个叫化子，这个缘很稀有。他在《年谱》里面记载著，这个叫化子叫文吉，姓文，文章的文，吉祥的吉，要饭的。虚老和尚问他，你家住在哪里？他说他家住在五台山下，你到五台山去问大家都知道我。救过他两次命，老和尚到达五台山之后，就打听这个人，没有人知道。到寺庙里面问问这些同参们，他们就告诉他，那个人是文殊菩萨化身，他才恍然大悟。那不是别人，你在有急难的时候他就出现，你的身体养好，可以走路，这人就没有了，这是化身。像释迦牟尼佛当年住世八十年，那是应身。
在中国佛教里面，不但有出家的法师，还有在家的居士，也有不少是佛菩萨的应身、化身，他的身分没有暴露，我们不知道，我们以为他是凡夫，其实他是圣人，不是凡夫。所以真正修行人，要知道这个事实，对一切大众不敢轻视。这也是在半个世纪之前，不算是太远，抗战期间这个人还在，江苏镇江金山寺的妙善法师，人家称他作金山活佛。这个人的样子，很像小说《济公传》里面写的济公，很像他，也是像疯疯癫癫的。确实有神通，别人心里想什么他都知道，你心里面在想，他就把你心思说穿。你说他有神通，你怎么知道我的心思？他说：你胡说八道，我胡言乱语的。给人治一些疑难杂症，所以他法缘非常殊胜！一生不洗澡，一生就是身上穿的一套衣服，他没有第二套，里面穿一套小褂裤，外面一个长衫，也是破破烂烂。当然从来没有洗过，所以衣服就很脏，他也不忌讳，看它很肮脏，但闻闻它的气味那叫莲花香味，这都不是凡人。这些人示现的比较特殊，容易引起人注意。所以诸佛菩萨的应化身很多，我们学《华严》的，能够学到善财学习的精神、学习的态度，我们相信在这一生当中，决定会有像善财同样的成就，善财的成就是一生证得究竟圆满的佛果。我们套一句宗门里面的话，他会学，我们不会，他会。经教里面，我们就要学这个本事，会学，无论什么境界里面，我们遇到了，要懂得回光返照，顺境、逆境、善缘、恶缘无一不是善知识。所以这条是「智明善巧受生」。
我们再看下面一条，「舍离想受境界智明，谓菩萨以善巧智明，於一切想念受用境界，悉能舍离，是名舍离想受境界智明」。这条讲断烦恼的，断烦恼要智慧，智慧能断烦恼；定力能伏烦恼，不能断烦恼。所以佛法修行总的指导原则是戒定慧三学，因戒得定，定怎么成就的？持戒成就的。於是我们就懂得，为什么要持戒？持戒是得定的。可是我们遇到一些持戒很严的人，他烦恼习气很重，傲慢、脾气很大，跟一些同参道友住在一起，他常常骂人，骂这个不持戒，骂那个破戒，这是不是持戒人？不是。什么是持戒人？六祖惠能大师《坛经》里面讲得很好，他讲了一句话：若真修行人，不见他人过。这样持戒，你才能得定。你虽然戒持得很严，看这个也不顺眼，看那个也不顺眼，你提出批评，你怎么能得定？戒是持得不错，可是你定得不到，那就不是真持戒。真正持戒的人，不见别人的过失，只见自己的过失，这是什么原因？他看到持戒的人很尊敬，看到不持戒的人不批评。持戒的人是善知识，是来勉励我的，做好样子给我看；破戒的人、不持戒的人也是善知识，他做出样子来警惕我。这样他才能得定，他才是会持、会修！哪有天天批评别人？哪有这种道理？你天天批评别人，你的心里所存的全是别人的垃圾，你都把它放在心上，你的心就变成垃圾桶。
心是清净心，自己的清净心为什么变成垃圾桶？