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卜文命学-第7部分

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  当今命界流行的谬说很多,概括起来有以下几种: 

  1、不懂八字、大运、流年之间的作用规律,只会套用一些陈旧的术语,如:天克地冲、岁运并临、征太岁等等,怎么推断却讲不清楚。实际这些术语都有其应用条件,并不是一碰到就应验。

  2、推命要看干支的三合六合、刑冲克害,有些人却不懂干支作用的规律,喜欢找一些简单的程序去套用,编出诸如三个冲一个怎么样,一个冲三个怎么样,三刑相遇怎么样,逢六合就要化,逢三合局反而不化(需透干才化)等等谬说。对这些基本关系的错误,导致初学者认识上的混乱,成为其学命的巨大障碍。 

3、看六亲是断命的重要内容,六亲在八字中有多种类象,而不是固定的一种。有些人不懂这些,在释命时死看偏财为父。按这种说法,只有比劫旺时才能克父,难道日主弱的命就不死父了吗?又难道没有偏财的人就没有父了吗?其实财的类象还有许多,父的类象也有许多。这些僵化的论命思路只能导致许多歪理邪说,写书的人胡说一通,读书的人信以为真,不学糊涂才怪呢。 

4、有一种理论只凭日主之衰旺取八字的用神,然后将八字中的其它七个字分成忌神与用神两派,进行分析,克忌神生用神则吉,克用神生忌神则凶。这样看似正确,也似乎很容易掌握,但实际存在许多问题:首先日主之衰旺无法准确确定,即使知其衰旺,但衰旺的度又无法掌握,因为一旦过旺或过弱便以从格看了;更重要的是,这样做的后果失去了命学表达人生万象的能力,因为在我们的生活中,哪里是好与坏那样简单的区别,生活要丰富复杂的多。

  要想学好命,需要彻底摒弃这些谬说,树立正确的命学观。命学有自己严格的规律,只要你明白它们,就会提升到一个新的境界。对此我概括如下: 

  一、八字看贵贱,以大运看吉凶,以流年看应期。一个八字的原局很重要,而大运与流年是原局之象在时间上的克应,并不是简单的力量对比与叠加。一件人生的大事首先在八字中有显象,然后判断在哪步大运发生,流年可确定此事发生的时间应期。应期有许多法则,有受冲克出现之应期,有动而逢合之应期,有天干虚透通禄之应期,也有地支受制逢透干之应期等等类型。如果要找用神来看其吉凶,并非用神流年就吉,忌神流年就凶,因为流年只管吉凶之应期,不主喜忌,用神流年受制,反凶;忌神流年受克,反吉,这是论命的一个重要原则。 

二、易经的许多预测术都有宾主之分,六爻以世爻为主,应爻及日月变爻为宾,命理中宾主之分有几个层次:首先以日主为主,他干支为宾;又以日柱为主,他柱为宾;还以八字为主,大运流年为宾;最后以八字、大运为主,流年为宾。只能是客作用和影响主,而不是相反,只有当出现大运流年反客为主时,即表示此神的一种应期,吉凶之事依其局象来辨。

    三、我主张活论六亲,如看父,以偏财为父这只是一般的看法,其实官星印星也可为父。如果只以偏财为父看,能够看准父亲情况的八字不足三分之一,另三分之二或没有偏财,或不以偏财看父。父星、母星、妻星、夫星、子女星都需要活论。但活论不是毫无章法,有一定的规律可循。 

  四、八字、大运、流年之间三合、六合、刑冲克害的作用都有规律,单讲天干五合就有五种合法,即:合去、合伤、合留、合动、合变;地支六冲又有五种冲法,即:冲破、冲去、冲动、冲开、冲旺,还有三合、六合、会局的不同用法,这些看似简单好象谁都明白的东西包含着丰富复杂的内涵,如果不去辨识这些命学的基本作用关系,恐怕永远学不会断命。 

  人生有多复杂,命学的内涵就有多复杂,我们祖先创造的这一套体系,具有极其广泛的类象和包容性,所以它才能具备准确无误的预测功能。所以辨识命理的真假也很简单,就是看它的法则是否通于情理,通于人情世事的一般规范。那些假的东西,仔细一想就知它没有其合理性,是生编硬造的,一定要将其抛弃。

下面我用几个实例来讲解。

《四柱预测答疑汇编》,第38页一例:

    乾造:丁 壬 己 丁

          亥 寅 未 卯

    作者通过这一命例讲解天干五合化与不化的问题,说丁壬本合化木,因无甲乙透干,按丁壬化火论,这样亥卯未因无木引干而三合木局不成功,日干就变得身旺了,应取财为用,断癸亥年有进财之喜,很应验。

    我看这段解释一句都没说对,这显然是个日主弱的命,怎么就会轻易变旺呢?作者为了解释癸亥年得财,乱编一通理由。首先天干五合没有丁壬化火的可能(任何古籍都没这样讲,显然是作者自己发明的),再则亥卯未木局不成与透不透木无关。此造身弱用劫印,财官为忌,丁壬合,寅亥合为忌神合绊,亥绊三合木局不成,但卯未半合局可成。行戊戌运卯戌六合,解卯未之半合为吉;癸亥年忌神财星出现遭大运戊土合绊,去忌神得忌神喜,此为得财的应期。寅亥又合,两忌神合绊论吉。

    当然,此书中的错误远不止这一处,因篇幅所限不再细述。

命理最根本的是掌握论命的思想,即怎么去理解八字原局要表达的意思,也无关乎日主之衰旺,甚至也不需要找什么用神。我讲几个八字,可以帮助大家理解什么是命理的“原象”。

例1、乾造:甲 丙 庚 丙

            午 子 申 子

大运:丁 戊 己 庚 辛

      丑 寅 卯 辰 巳

这个八字坐禄,伤官又旺,伤官的作用不是去生财,意在制官,是伤官去官格,应是官命,可以判断,他应是一个治理当官人的一个官。再看官星午火有虚财生,那他所制的官必与财相关,是财生官的官被他制,通俗点讲,也就是专门制贪官的人。实际上他是一位刚正不阿的纪检委书记。

庚辰运,日主到运,拱起水局,升职。辛巳、壬午运也吉,可断壬午运掌得重权。

例2乾造:甲 丁 丁 壬

          辰 卯 卯 寅

看此造,满局印星,日主丁火泄之,丁火有旺而不烈衰而不竭之性,会不断地燃烧,故他一生是个勤奋而进取的人。我们来分析他是做什么的:首先他坐下偏印,是为偏业,即是非正统的行业;但又官星合身,官可理解成许多含义,如管理者、官员、荣誉、规范性等;再看他的官本无原神,故与财无关,又因坐偏印是偏业,也不是官员,所以官星只表示荣誉与规范;再看此官根在年上辰,辰为官库,是为汇集“规范”的意思(不可能汇集荣誉),而辰干压正印,又代表正规的文书。如果出一个谜面:“汇集规范的正规文书”是什么,谜底只能是“法律”。故他的职业一定是个律师,而壬水官又代表荣誉与地位,所以是一位有名的大律师。

看命就象猜一个谜一样,必须有相当好的合理想象的能力,然后要对每一个“十神”都有正确的理解,才能得于心而会于理。下面是我的好友赵先生的一个断例,他学命的时间还不到三年。

一日我拿一命,坤造:己 壬 丙 辛

                    卯 申 午 卯

问这个小孩父母的情况,他一看便说这是个私生子,当时他学命才半年多。请看他是如何分析的:

偏财申金秉令为生父,正印卯木为生母,印绶伏藏财秉令,说明他是父亲的小老婆所生。卯申暗合为父母偷情之意。正财辛金为名义之父,且坐在正印之上,说明是母亲的正式丈夫。故他一定是母亲与他人偷情的私生子。

他解得完全正确。此造之母一直与一位有妇之夫同居,因无法做其情夫的正室,就想为他生个孩子,于是找一个男人结婚作掩护,为她的情人生了此造。结果后被其丈夫发现,对薄公堂。庚辰年偏财星透干,他真正的父亲大白天下,而他的父母也只有离异。

 

卜文命学思想要义

 

    命学不仅是一门学问,也是一种思想。其中包含有很深的人生观、世界观和社会观。学命不仅仅去学习断命技巧,更要领会其命学思想,我理解的命学思想包括以下几个方面:一知命,二导人,三求真。

    一、知命。孔子曰:十五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命。。。。。。。可见知命是一种深刻的人生境界。知命有两方面的内涵:一是认识自我能力的限定:二是平衡自我心态的支点。

    认识自我是最难的,年少时年轻气盛,不知天高地厚,充满各种理想和幻想,很难认清自己;中年时得名获利,享有社会地位,赚到十万想得百万,升到科级争着处级,自我欲望很容易膨胀,有人因贪欲过度而身败名裂……;老年时往往经过人生的许多曲折,回过头来审视自己,才会悟到自己的人生不由自己去支配,冥冥中有“命运”的存在,故五十方能知“天命”。孔子五十知命后学易,而易经对人生命运早有解释,我们为何不早一点知命,不就可以少走一些弯路,达到更好的人生目标吗?

    所以认识自我就是明白自己一生能干什么?能实现什么目标?现在处于何种境地?下一步该做什么?试问世人有多少人知道自己、理解自己呢?多数人都在盲目和茫然之中,这容易产生两个极端,一个极端走向自我意识和欲望过份膨胀,导致贪欲、占有、狂妄等极端行为;另一个极端走向自我意识和欲望过份消沉;精神颓废;意志消沉;不思进取;碌碌无为。知命能从思想上避开这两个极端;不生过头念;不做过头事;顺应其命运规律;一方面可以认清自己的能力和命运的上限;达到功成身退和知足常乐的人生理念和心态。另一方面在命运低迷时;知晓何时会有转折;机遇在哪里;不妨先韬光养晦,积累力量,奋发图强,蓄势待发,化失败为动力,产生积极的人生信念,最终实现自己的人生价值。所以知命是人生智慧,而且是很高境界的人生智慧。芸芸众生,无论地位高低,能力大小,总有些无法解决的问题,总有些无法做到的事情,总有够不着的、达不到的、无可奈何的,一句话,总有限定,总有失败,总有不如意。只有知命之后才可以平静安然,接受那必然到来的最后结果和最后事实,不一味患得患失,耿耿于怀,在精神上超然于既有的成败,达到“君子坦荡荡”的境界。

    二、导人。在孔子的时代,可能还没有预测人生命运的办法,知命只能是一种人生理念,自唐代发明子平术后,四柱测命已经可以较为准确地把握一个人的命运规律。测命术使“知命”理念变成现实,有少部分人掌握这种方法就可以为人预测。按说为人测命,指点迷津,应该是一种很高尚而受人尊敬的行业,实际上无论哪朝哪代都被视作是下九流,同江湖耍把式卖艺一类,至如今并没有什么好的改观,这是为什么?我认为原因有二:一方面是因为有大量不懂命学的人为混饭谋生,看相算命,他们采用的办法只是察颜观色或用似是而非模棱两可的话蒙哄他人,这不仅败坏了命学的声誉,也损害了他人的利益;另一方面,命学的研究与传播存在许多问题,命学古籍良莠不齐,今人的著作多数是胡编滥造,造成许多命学爱好者们学而无成,对命学丧失信心,最终使命学的发展受到严重的制约。其实命学是一门高层次的预测学,更多的人掌握它只能对社会有益,困为命学实测的意义在于导人,命理师的职业使命在于为人解惑,指人迷途,开人心怀,化人恩怨,劝人守法,促人奋进。凡随《卜文命学》学命的易友,不仅要有精湛的预测技术,还要领会命学之思想,维护命学之声誉,只有这样,才可能使命理学走向更高的层次。

    三、求真。常常有人把四柱推命当作“封建迷信”和“伪科学”加以批驳,我们如何证明自已所学的东西不是“封建迷信”?又如何分清“伪科学”与命学的区别?因为命学所讲的内容都无法进行物理实验,谁也看不见摸不着,怎么知道它是真的?解决这些疑问必须先理解整个易学的思想,我在《命理指要》的导言中己经有详细的论述,易学与命学之真首先是因为它的世界观很科学,《经》曰:易与天地准,故能弥纶天地之道。也就是说易经不承认有超自然的鬼神存在,只认可天地万物的变化是一种自然规律,命运的变化也是一种天地变化规律作用于人的结果。而一切“伪科学”和“迷信”的东西要么宣扬神灵的存在,要么标榜自己就是“神”。我们学易者要有正确的世界观,信易就莫要去信神,因为两者是互不相容的,信易也不要轻信那些神符、改运、转世、超度、驱鬼之类的法术,因为真正能作用人、影响人的除了天地万物之外,那就是你自己了。最高级的易经方法也只能是在一定的时空内合理应用宇宙的能量,而决不会影响改变它们。

    只有真的东西才能让人信服,我们有理由相信,21世纪中华古老的易经及其预测术通过我们的努力而发扬光大,为人类文明的推进做贡献。

 

卜文先生在一书中的序言

 

命理之学,相传发轫于汉魏之际,成形于唐宋时期,流传至今近两千年的历史。作为一种文化现象,能延存如此久远,不论它是谬是正,已经具有学术研究的价值了。况且,命学之本源出自于《易经》,深刻体现着“天人合一”的易学思想,且融合了阴阳五行、干支历法、运气学术等,构成一个博大而完整的学术体系。它属于中国古代的哲学系统,并归于易学术数学的范畴。

儒圣孔子曰:“不知命,无以为君子也”。孔子的弟子子夏又进一步阐述:“死生有命,富贵在天”。东汉的王充讲得更直接,说:“人生性命当富贵者,初禀自然之气,养育长大,富贵之命效矣。”几千年来,测命之术以及中国人自有的天命观,已经融入了国人的社会生活之中,成为中国传统文化的一部分。在古代,上至学者大儒,下至平民百姓,无不对它倾注了莫大的兴趣,我们可以从许多史学、戏曲、小说中看到对命运或测命术的描述和论说,可以说,命学影响至深至广已经超越任何一种学术文化,在中国文化史和学术史上,占有重要地位。

有人说,随着科学的发展,算命迷信早晚会被彻底破除。我们现在不论这种预言是否在科学意义上成立,单就它是一种文化而言,这样的说法显然是无知。文化的存在是为了满足人们的精神需求,算命术所根植的是人的天命观,中国人的“天命”如同西方人的“上帝”一样,科学发展到今天,为什么上帝没有被破除呢?说到底,文化是人类的精神家园,而科学只是人类活动的工具,两者是不能替代的。

我注意到,近年兴起的最前延科学人类基因学的研究,已经在某种意义上对命运的存在提供了佐证。科学已经证明,人体的DNA有三万到四万个基因,而这些基因不仅控制着生命机体形态的遗传,而且一个人的性格、智商、体质和疾病也是由基因决定的,这就意味着,一个刚出生的婴儿,我们可以通过分析他的基因,得知他的个人才能以及将来是适合于做工程师、艺术家还是运动员,他一生会有何种重大疾病,何时得病等等的信息。如果这种技术完全成熟的话,那么“命运”的真实存在就成了不争的事实。

命理学及其天命观主张人命之根本已生而定之,而非后天努力所致,人的后天努力只起微小的作用,而非决定作用;反对它的人更强调人后天努力决定自己的命运。一个人自己的人生体会验影响他的世界观与人生观,信命与不信命,没有哪一种是正确的而另一种就一定是错误的。孔子之才学不可谓不博,抱负不可谓不大,而一生之努力不可谓不勤,可终其一生,颠沛流离,政治上一无所成,故而发出“吾命在天”的浩叹。有谁能说,孔子这种人生观是错误的呢?

所以天命观只是一种个人信仰,无非对错。如果你能认可宇宙有规律,那么,人只是宇宙的一部分,人的命运也一定有规律,命理学便是研究其中规律的学问。中国古人正是将宇宙的规律(干支体系)与人出生秉承的天地之气相联系,创立了命理学术,其思想之精深、体系之完整、逻辑之严谨是西方任何一种同类学问无法比拟的;然而,多少年来,却因其自身的推测功能和其他原因,一直被排斥和否定,遭受不公正的待遇。近年,联合国教科文组织发起保护民间非物质文化及口传文化遗产,我想命理之学,作为一种流传已久的文化现象与方术,保存并加以研究它,正是我们当前亟待要做的事情。

也许有人会问,命学古籍甚丰,而当今研究学习者不计其数,还有保护的意义吗?这让我想起瞎子阿炳,我
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