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了。
如果有人问起，自从加提亚努斯主教死后直到神圣的马丁的时候，中间
何以只有利托里乌斯一位主教，那就应该让他知道，多年以来异教徒在反对
我们，因此都尔城被剥夺掉教士的祝福仪式。那个时期的基督教徒只能秘密
地在暗中举行宗教仪式。如果有人被异教徒发现为基督教徒，他们不是遭受
鞭挞，就是被刀剑砍掉脑袋。
从基督受难到神圣的马丁逝世，共计四百十二年。
第一卷至此结束。所记始于创世，止于神圣的马丁逝世，共计五千五百
九十六年
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第二卷
第二卷诸章自此开始
一、布里斯任主教
二、汪达尔人及其对基督教徒的迫害
三、异端的主教西罗拉和神圣的殉教者们
四、阿塔纳里克发动的宗教迫害
五、阿拉瓦提乌斯主教和匈奴人
六、梅斯的圣斯蒂芬长方形教堂
七、埃提乌斯的妻子
八、编年史家关于埃提乌斯的记载
九、他们关于法兰克人的记述
十、上帝的先知们论偶像
十一、阿维图斯皇帝
十二、希尔德里克国王和埃吉迪乌斯
十三、韦内兰杜斯和鲁斯提库斯任奥弗涅主教
十四、尤斯托希乌斯和佩尔佩图乌斯任都尔主教，圣马丁长方形教堂
十五、圣辛福里安教堂
十六、纳马提乌斯主教和奥弗涅的教堂
十七、他的妻子和圣斯蒂芬教堂
①
十八、希尔德里克赴奥尔良，奥多亚克 赴昂热
十九、萨克森人与罗马人之战
二十、维克托里乌斯公爵
二十一、埃帕尔希乌斯主教
二十二、西多尼乌斯主教
二十三、西多尼乌斯主教的圣洁，施于他的罪恶遭到神灵的报应
二十四、勃艮第的饥荒，埃克迪西乌斯
二十五、迫害者尤里克
二十六、神圣的佩尔佩图乌斯之死，沃卢西亚努斯和韦鲁斯任主教
二十七、克洛维得国
二十八、克洛维娶克洛提尔德
二十九、他们的头胎儿子，他领洗后不久死亡
三十、对阿勒曼尼人的战争
三十一、克洛维领洗
三十二、对贡多巴德的战争
三十三、哥迪吉塞尔之死
三十四、贡多巴德意欲皈依
三十五、克洛维和阿拉里克会晤
三十六、昆提亚努斯主教
三十七、对阿拉里克的战争
三十八、克洛维国王获得执政官身分
三十九、利西尼乌斯主教
① 一作奥多伐卡。——译者
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四十、老西吉贝尔特和他的儿子之死
四十一、卡拉里克和他的儿子之死
四十二、拉格纳卡尔和他的兄弟之死
四十三、克洛维之死
第二卷诸章至此结束
［本卷所记自公元397 年起，至511 年止。］
第二卷自此开始
我将进一步把圣徒们的奇迹般的事业和人们的灾难按照时间顺序兼收并
蓄地加以叙述。我认为，假使我把受福的人们的快乐生活夹杂在不幸的人们
的悲惨遭遇中间来叙述，读者将不致认为这是毫无道理，因为这并不是出于
作者的粗心大意，而是遵循了事件发生的过程。因为，如果一位热心的读者
殷勤探讨一下的话，他就会发现，纵使是在以色列人的历史中间，也出现过
①
渎神的非尼哈死于正直的撒母耳治下，异教徒哥利亚死于号称大力者的大卫
②
手下的事。他要回想一下，即使是在那位任意使雨消逝或随意使它倾注于干
裂的土地上，并能通过祈祷使寡妇由穷变富的高尚的先知以利亚的时代，③
曾有多少灾难降临到各族人的身上，曾有多少饥馑和旱灾凌虐这不幸的土
④
地；或者是在那位上帝为之增寿十五年的希西家的时代， 耶路撒冷曾蒙受了
多少苦难。而且甚至是在那位使人起死回生并且在人们中间做出许多其他奇
⑤
迹的先知以利沙的时代， 又有过多少残杀和不幸在折磨着以色列人。因此，
尤塞比乌斯、塞韦鲁斯、耶罗姆，同样还有奥罗西乌斯，在他们的编年史中，
都是把国王们的战事和殉教者们的奇迹交织在一起的。我们因之也以这种方
式从事编撰，以便对世纪的顺序和迄至今日的年代计算易于看到全貌。我们
①
沿用上述几位作者的历史著作，一直写到这里，那么现在就要遵照上帝的意
旨，继续叙述后来发生的事情了。
一 都尔主教神圣的马丁在世人中间是崇高无比的，他的奇迹已经著录成
为巨册，传留世间。在他死后，布里斯继任主教职务。这位布里斯在很年轻
的时候，时常要想陷害当时还活在尘世的神圣的马丁，因为马丁总爱对于他
的贪求庸俗事物加以斥责。一天，当某一个病人来找神圣的马丁请求治疗的
时候，他在街上遇见了当时任副主祭的布里斯，他纯朴地说道： “我正在等
待那位神圣的人，可是我不知道他在什么地方，也不知道他在干什么。”布
里斯对他说：“如果你要找那个发了疯的人，就往那边瞧。他按照个人习惯，
正在望天，就象一个失去理智的人似的。”等到那个可怜的人受到接待并且
得到他所祈求的东西以后，这位圣徒就向副主祭这样说： “布里斯，你认为
我是发了疯么？”当后者狼狈不堪，矢口否认他曾说过任何这类的话时，这
位圣徒继续说道： “当你在远处说这句话的时候，我的耳朵不是就在你的唇
① 见 《圣经·撒母耳记上》，第2、4 章。——译者
② 见前引书，第 17 章。——译者
③ 见 《圣经·列王纪上》，第17 章。——译者
④ 见 《圣经·列王纪下》，第20 章。——译者
⑤ 见前引书，第2 — 9 章。——译者
① 格雷戈里撰写第一卷时曾取材于上述诸作者的作品。——译者
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边么？我告诉你，确实如此，我已取得上帝的准许，等我去世以后，你将会
获得这个尊贵的主教职位。但是要知道，你在任主教时，注定要遭遇许多艰
难挫折。”布里斯听了这些话，大笑起来，并且说道： “难道我认为这个人
的话是疯话还不对么？”甚至在他升任神父之后，他也时常诽谤攻击那位圣
徒，加以磨难。但是他在取得当地居民的同意而获得主教职位以后，却专心
致志于祈祷；因为尽管他骄傲而虚荣，可是人们还认为他不失为一个洁身自
好的人。但是在他担任主教的第三十三年，一场可悲的责难降临到他的头上，
原因是有一个妇人怀了孕，并且生了一个小孩，他的仆人常把他的衣服交给
这个妇人去洗，这个妇人为了显示自己象个虔诚的人，改换了自己的装束。
于是都尔的全体居民勃然大怒，把全部罪过都归于主教一身，大家齐心要用
石块把他砸死。他们喊道： “圣徒的仁慈为你的放荡行为掩盖得太久了。可
是上帝不能再容许我们因亲吻你那双不值得尊敬的手而蒙受玷污了。”但是
他断然拒绝了这种谴责，并且说道： “把小孩给我送来。”当那个刚生下三
十天的婴儿被送来的时候，布里斯就对他说： “我以圣子耶稣基督的名义向
你请求，如果我是你的父亲，你要当众说明。”小孩回答说： “你不是我的
父亲。”当人们又让他问询究竟谁是小孩的父亲时，这位上帝的仆人答道：
“这不是我该做的事。我所关心的是涉及到我的事；如果你们要想知道更多
的东西，就自己去问。”于是人们硬说这一切都是用魔术制造出来的，他们
群起而攻之，把他拖走，并且喊道： “你僭取了我们的牧羊人的名义，以后
再也不许你管我们了。”然后，他为了使人们满足，就把燃烧正旺的木炭放
在他厚厚的袍子里面，把袍子紧紧地裹在身上，随同整个人群走向神圣的马
丁的坟墓。然后他把木炭丢在坟墓前面，看哪，他的衣服并没有烧着。他进
一步地说： “正如你们所看到的，这件衣服并未为烈火所烧毁，我的身体同
样也未曾为妇人的拥抱所玷污。”可是他们不肯相信，而且当面责备他撒谎；
他们拖着他走，对他谩骂，并且把他抛掷出去，于是圣徒说的那句 “要知道，
你在任主教时，注定要遭遇许多艰难挫折”的话就终于应验了。他们把他赶
走以后，就让查士丁尼充任主教。于是布里斯就去找罗马教皇，向他哭泣，
大放悲声，并说： “我该当遭此苦难，因为我对上帝的圣徒犯了罪；我好几
次说他疯狂，并且不肯相信那些显而易见的奇迹。”在他离去之后，都尔居
民对他们的新主教说： “跟着他去，并且留神你自己的事情，如果你不跟着
走，你将遭到所有人的唾弃。”于是，查士丁尼离开都尔，来到意大利的维
切利城，他在这里受到了上帝审判的处罚，死在异域。都尔居民听到他的死
讯以后，继续坚持他们的邪恶行径，指定阿尔门提乌斯接替他。但是那位布
里斯主教来到罗马以后，向教皇陈述了他所遭受的一切苦难。他居留在教廷
那里，时常举行弥撒，为他触犯上帝圣徒的一切行为而哭泣。七年以后，他
离开罗马，随身备有教皇准其返回都尔的批示。
他来到离城六里的一个叫做蒙路易的村子，就在那里住了下来。但是，
阿尔门提乌斯突然发起烧来，在深夜断了气。这件事在布里斯主教的幻觉中
显示给他，他便向身边的人说道： “赶快起来，让我们赶紧去参加我们的弟
兄都尔主教的殡礼。”当他们走进一座城门时，瞧！尸体正好从另一座城门
抬了出去。葬仪过后，布里斯重登他的教座，平静地过了七年。他在任主教
的第四十七年死去，由尤斯托希乌斯继任，这是一位在圣洁方面的光辉典范。
二 在此以后，汪达尔人离开他们的故乡，在贡德里克国王的率领下侵入
高卢，在蹂躏该地之后，又进攻西班牙。苏维汇人，或阿勒曼尼人，继之而
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①
来， 占领加利西亚。但是不久以后，这两族人由于相邻咫尺，发生争执。正
当双方剑拔弩张，同时出动，准备一决胜负而战事一触即发的时候，阿勒曼
尼人的国王喊道： “战争会使全体人民遭受多么长久的重压？我请求，不要
让我们两族的战士同归于尽，而是让两名武装的战士来到战场，单打独斗。
哪方面的人得胜，他的国王就可以不战而获得土地。”所有的人都对此表示
同意，免得大家死于刀锋之下。就在这些天里，贡德里克国王死了，特拉萨
①
蒙德接替他领有这个王国。 在这次单独战斗中，汪达尔人的战士战败身死，
在他被杀以后，特拉萨蒙德宣布他将撤退；等他一旦做好行军的必要准备时，
他就立刻从西班牙的疆域撤出。
大约在此同一时期，特拉萨蒙德开始对基督教徒进行迫害。他使用种种
刑罚和死刑，力图迫使整个西班牙加入背信弃义的阿里乌斯教派。由此就发
生了这样的事：一位曾对上帝发过誓愿的少女被带来承受这种宗教审判。她
非常富有，按照世俗等级，她以出身于一个高贵的元老家族而超越流俗；但
是她具有比所有这些东西更为高贵的特点：她具有坚强的对天主教的信仰，
无可指摘地侍奉全能的上帝。她刚一被带到国王面前的时候，国王首先用甘
②
言引诱，劝她接受重新施洗。 当她用信仰之盾挡回他的毒矛时，他就下令没
收她的全部财产；可是她已经认定自己享有了天国。于是国王下令对她施用
刑罚，要把她惩治得直到没有继续活下去的希望。还有什么可说的呢？尽管
她经常遭受折磨，她的世俗财富遭到剥夺，可是她的反抗却不能被摧毁，她
也不能被迫否认神圣的三位一体。然后，她一面继续反抗，一面被领去重新
受洗。当她被强行投入污秽的洗礼盆，同时高喊： “我相信圣父、圣子和圣
灵是同质的”时，她向水中灌注月经，把它全部用血染污。此后，她受到一
次正式的审问，被绷在马形木架上，遭到火烧和钳夹的折磨，最后被斩首而
归真于主基督。这时汪达尔人渡过海峡，散居到整个阿非利加和毛里塔尼亚；
①阿勒曼尼人跟随着他们，最远直到丹吉既然在他们的时代对基督教徒的迫害
变本加厉，已如上述，我认为，叙述一些他们对教堂所犯的罪过，以及他们
如何从他们的王国中被驱逐出来，是适宜的。特拉萨蒙德在对上帝的圣徒们
犯下种种罪恶以后，就死去了，胡内里克夺取了王国，并经汪达尔人推选，
②
治理他们，他是一个秉性更为残暴的人。人们的记性已经容纳不下在他那个
时代为了基督最神圣的名字而被杀害的基督教徒的数字了。养育他们的阿非
利加，是他们的见证，把永不失去光彩的宝石戴在他们头上的基督的亲手，
也是他们的见证。我读到过他们中间一些人的受难经过，为了实践我的约言，
我愿从中选述某些事件。
三 僭称主教的西罗拉在当时被认为异端中最突出的战士。
当国王派人四出搜索基督教徒的时候，这个迫害者在他所在的城市的郊
① 汪达尔人进入高卢为406 年，进人西班牙为409 年。 《剑桥中世纪史》1957 年版第 1 卷第274、304 页
和吉本所著 《罗马帝国衰亡史》第31 章中，均称进入西班牙的是汪达尔人、苏维汇人、阿兰人。——译者
① 贡德里克死于公元428 年，他的继承者是其弟盖塞里克。特拉萨蒙德是盖塞里克之孙，于公元496 年继
任汪达尔国王。本文所记有误。——译者
② 阿里乌斯教派要求在变更信仰时须重新受洗。
① 指罗马帝国的阿非利加行省及其以西的古代毛里塔尼亚。——译者
② 胡内里克是特拉萨蒙德的伯父，公元477 年继其父盖塞里克为王；特拉萨蒙德系于公元496 年登位，公
元 523 年死去，本文所记有误。此外，胡内里克登位，系由于继承，本文谓出于推选，亦误。
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外发现了神圣的主教尤根尼乌斯，这是一位神圣无比而以卓越的智慧著称的
人。可是西罗拉如此气势汹汹地急于把他带走，竟致不允许他先对他的信奉
基督教的会众规诫一番。尤根尼乌斯看到他将要离开他们而被带走，就给本
城居民送去下面的信，吩咐他们坚守对天主教的信仰： “尤根尼乌斯主教致
书于上帝托付给他的、在基督的慈爱中得到抚育并且对他最为亲密的本教堂
的子女们。国王的意图昭然若揭，一纸令下，我奉旨前往迦太基，因为我一
贯保持天主教的信仰。因此之故，为了使上帝的教会不致由于我离开了你们
而处于疑虑不定的状态，同时为了使我不致象一个虚伪的牧人似的，在离弃
我的羊群时竟然不置一语，我认为用这封信来代我向你们这些上帝的神圣子
女们表达心意，是必要的。在这里，我带着眼泪，以尊严的上帝、可怖的末
日审判、基督第二次降临的庄严光辉等名义，向你们请求，规劝，警告，乃
至于严命，要你们更�