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钓鱼城在当地，自古以来就是一个名胜景点，著名的薄刀岭、天泉洞、三龟石、古桂树……附近老百姓给你一一道来，如数家珍。尤其是每年夏初和秋冬季节，三江之地的绵绵细雨，将钓鱼城涂抹在淡淡水墨般的朦胧之中，恰似一幅意境旷远的写意图。而当细雨又和如轻纱似流云般的雾岚交织在一起，浓淡相宜，弥漫四散，实给人以太虚幻境、仙山琼岛之感。
所谓“钓鱼山上钓鱼城，烟雨空濛路不明”，写的就是这样的景致。
如果仅仅只是景色秀丽，风光旖旎，钓鱼城充其量不过是一个小小的景点而已。在祖国的大好河山之间，“上有流云生烟，下有碧水扬波”的人间胜景，不说数不胜数，却也是比比皆是。
钓鱼城的出名，主要原因在于它是我国历史上的英雄名城。
从公元1243年至1279年，也就是南宋淳祐三年到祥兴二年，整整三十六年时间，四川合川军民在名将余玠、王坚、张珏的率领之下，以钓鱼城仅25平方公里面积的弹丸之地和独特地形，抗击了蒙古铁骑，前前后后历经二百多次战斗，浴血鏖战，先将蒙古总帅爷汪德臣以漫天飞石击中，死于重庆市郊北碚附近的缙云山缙云寺；继而又将元宪宗桓肃皇帝蒙哥大汗重炮击伤，死于军中。从而使南宋半壁江山得以支撑。
钓鱼城之战，是继历史上的成皋之战、赤壁之战、彝陵之战以后又一以少胜多、以弱制强的著名战役。故而被人赞为独钓中原一小城。
一边拾级而上，一边听着发生在钓鱼城古代之战的细致介绍，一一浏览着城墙、城门、天梯、武道衙门、军营、天池等等古迹，我们到了山顶。只见灿烂的阳光下，由北而来的嘉陵江，在山北面的渠河咀和东北而来的渠江汇合后，沿着山脚西泻到合川县城，再与西南面的鸭咀和西面而来的涪江汇合，绕经钓鱼山南，滔滔东去，浩浩荡荡地形成一个巨大的钳形江流，俨然似一道不可逾越的天堑。
这道足有二十公里长的天堑，江石峥嵘兀立，水情凶险奔腾。可以想像，当年攻城的蒙军，有多少人葬身于旋涡四起、波涛汹涌的水流之中。
再看山下江岸，沟壑纵横，丘山起伏，蜿蜒鸟道，猿猴难攀。实在是易守难攻的一处险要。
站在这古战场遗址上，抚今追昔，凭吊先烈，自然会生出壮烈英雄之气，为凛然千秋的古人业绩赞叹感慨。所谓“几回夜雨惊波浪，疑是当年起哄声”矣。
谁知，就在这独钓中原的小城遗址上，我们这一帮文人，却为钓鱼城之战的那一幕尾声，起了争执。读者诸君如有兴趣，请读我的下文：“女人·祸水或功臣？”。
女人·祸水或功臣
这个既与钓鱼城之战的结束有关，又惹起争议的女人叫熊耳夫人。像封建社会的很多女子一样，人们只知道她姓宗，称其为宗氏。
宗氏是钓鱼城的最后一位守将王立的义妹。
在钓鱼城名将张珏调任重庆的四川制置使以后，原统制王立升任钓鱼城主将。他按照张珏的布置，严加守备。先后率领军队，四处出击，讨伐邻近各州县已降元朝的守将，攻取果州、青居诸城，——收复了遂州全境。公元1277年，钓鱼城抗战进入第三十四个年头，元军再次云集钓鱼城下，王立率钓鱼城军民坚持誓死抗战，致使元军不得进壁垒半步，只能隔江望城兴叹。
应该说，到这个时候，王立还是有功的。王立和熊耳夫人宗氏的关系，对外说是义兄义妹，只不过是掩人耳目罢了。其实际情况是关系暧昧，熊耳夫人类似于王立的小妾或是一名非正式的外室。
但这位宗氏决非一般的小妾或是外室，她还是时任元朝安西王相李德辉的同母异父之妹。
她利用自己的这一双重身份，策动王立投降。1278年春天，重庆被赵安出卖而破，民族英雄张珏督师巷战，终于不支而走，为元军在后追及，在被执送往京师途中，于今天的陕西西安市赵老庵中，解弓弦自尽。熊耳夫人趁此时机，动摇王立的信心，说钓鱼城经历三十五年的战火，已经伤尽了元气，几辈子老少百姓，把所有的时间精力，财力物力都放在了抗战上。特别是近两年来，合州已连续发生秋旱，钓鱼城粮草无存，火药军械渐少，城中军民，到了易子而食的地步。况且南宋大势已去，跟着其陪葬还有什么意思。李德辉系异父之兄，宗氏可让他保证降后不伤官兵军民性命云云云云。
钓鱼山上钓鱼城（2）
到了公元1279年春天，也就是祥兴二年的正月间，合州安抚使、钓鱼城主将王立，终于被熊耳夫人说动了心，派出儒生杨獬前往成都，向元朝安西王相李德辉献上降书。
至此，钓鱼城军民浴血抗战守城三十六年的光荣历史，宣告结束。与此同时，陆秀夫、张世杰于广东新会县南的崖山，被元军所败，陆秀夫负幼帝赵昺蹈海而死，南宋政权灭亡。
从那以后，和结束钓鱼城之战密切相关的熊耳夫人，一直是个有争议的人物。大多数人都认为她和王立是叛徒，是民族败类，是祸水！应该遭到唾骂。郭沫若先生题写的诗句中，还将他二人与秦桧夫妇相称，予以痛斥。但也有人觉得这个在历史上留下一笔痕迹的女人，应该得到正确的评价。或者说，她至少算不得罪人。说不上有功，却也无多大的过。她只是根据当时当地的实际情况，提出了一个妥协的方案而已。
这一争论延续了几百年，一直延续到了今天，延续到我们这一拨上山的文人中，同行中一位有名的女诗人忿忿不平地对我道：
“难道她这样做不是为了钓鱼城，为了合州百姓着想？难道非要她当南宋腐朽的小王朝的陪葬品，才称得上是英雄？”
我笑道：“争论由来已久，我们还是看看历史上是怎么回事吧。”
步入忠义祠，一切都记载得明明白白。
钓鱼城之战结束二百多年以后，明朝消灭了元朝，已到了弘治五年，也即公元1492年春天，在朝中当官的合州人王玺，回家乡守孝期间，约了一位同乡、时在贵州当官的陈揆，一起登山，同游钓鱼城。上得山来，他们感念钓鱼城名将王坚、张珏的忠烈，丝毫不亚于在“安史之乱”中坚守睢阳城的唐代将领张巡、许远之下，然而却没有给他们建祠留存后世。甚是遗憾！于是乎，王玺回朝，上奏孝宗皇帝，皇帝恩准，于弘治七年，也就是1494年，初建成王张祠。以后的二百六十多年间，王张祠几经破败，几经修复，直到清王朝乾隆二十四年，又将其修整一新，请进了钓鱼城之战中有功的余玠、王坚、张珏、冉琎、冉璞五个人的牌位。
有趣的事情来了。改名后的忠义祠完工不久，江苏苏州人陈大文当了合州知府，他执意在忠义祠内加进了王立、熊耳夫人甚至李德辉的牌位。当官的说了话，这三个人也就在忠义祠内被供奉了一百多年。陈大文回顾历史，认为这三人，尤其是引人瞩目的熊耳夫人宗氏，对合州百姓还是有功之臣。
到了清光绪年间的1892年，贵州遵义人华国英任合州知府，在募资兴修忠义祠廊舍以后，又坚决地将这三个人移出了忠义祠。并且怒斥陈大文之举为“不知何心！”申斥王立为叛臣、降人，根本不能享受后人的瞻仰祭祀。
为充分显示自己的观点，华国英还在厅堂楹柱上，正气凛然撰写下一副对联：
持竿以钓中原，二三人尽瘁鞠躬，直拼得蒙哥一命；
把盏而浇故垒，十万众披肝沥胆，竟不图王立之心！
走出忠义祠来，同行的文人们对熊耳夫人的功过是非，又激烈地争论起来，双方各执一词，已到面红耳赤地步。哦，古人对于历史，对于活跃于历史舞台上的人物种种不同的认识和评价，一直延展到了2000年的今天。看他们争得那么热闹的架势，以后肯定还会争论下去。
我伫立钓鱼城山巅之上，极目远眺，饱览阳光下古城的雄奇和迷人的三江合流之秀色，只见浩浩烟海，万井耕桑，哪里还有当年惨烈的战斗之烽烟？
“山下江流山上城，闲来怀古不胜情。”
悠悠然沧桑岁月中，多少千古风流人物，多少如熊耳夫人般有争议的人物，淹没在钓鱼城扑朔迷离的晨烟暮雨之中。
这仿佛就是历史！
（2000年8月）
遭妒忌的刘基
浙江青田的第一个风景名胜是石门洞。
树木葱茏、群峰环拱的石门洞，果然名不虚传，无论是垂天飞瀑，还是清幽的洞宇，都能给人留下深刻的印象。但给我印象最深的，还是青田人对刘基（刘伯温）的赞誉。这里有刘伯温的读书处，有刘文成公祠堂，青云梯右侧的一块巨石，则被传说为刘基当年藏天书的地方。那里还有形象逼真的锁孔，说得活龙活现。刘基在石门洞读书时，经常和这里灵佑寺
的长老交往，两人时常下棋喝茶，赋诗论文，探讨时事，关系非同一般。甚至青云梯边的鹤溪中，还有刘基来石门洞读书时经常系小船的地方。而最令游人们兴趣大增的，则是刘基常躲上去睡着读书的国师床。说夏天睡在那里真是凉爽舒服，说比现在的空调妙得多了。还说“女人睡，桃花开；男人睡，好运来；孩子睡，长智慧；老人睡，活百岁。”传得这么神乎其神，我也爬上去睡了一睡。这一睡却睡出疑惑来，那国师床上，凉爽确实凉爽，光线却并不好。睡在那里读书，眼睛肯定是很累的。
尽管如此，今天的石门洞人，今天的青田人，对刘基的崇敬，则是无疑的。
其实这也无可厚非，古往今来，多少文人墨客，曾提到过刘基，夸过刘伯温啊！元代的大画家王冕，《题刘基青田山房》，开头两句就是：青田刘处士，潇洒好山房。连郭沫若的《题石门瀑布》，一共四句，也不忘写到刘基：横过石门渡，刘基尚有祠。建立了大明皇朝，坐稳了皇帝宝座的朱元璋，在刘基61岁告老还乡时，也作了御诗道：先生此去归何处？朝入青山暮泛湖。朱皇帝自己在京城里坐江山，却劝辅佐他打下江山的刘伯温留连于山水之间，归隐故乡。
后人是如此地盛赞刘基，人们是如此地厚待刘基，刘基九泉之下有知，也该在数百年的沉梦中笑出声来罢。
在所有谈到刘基的光辉业绩中，几乎没人讲到刘基的遭妒忌；在所有写到刘基的文字中，人们也往往对他的被人忌恨视而不见。只强调他的博览群书，智慧过人，天文地理兵法无不通晓，多才多艺，只强调他的为人正直刚毅，襟怀坦荡。却有意识地忽略了他在世时遭人妒忌，活得忧愤不得志的一面。
中书省部事李彬犯贪污罪，时任御史中丞兼太史令的刘基，奏请朱元璋斩李彬。却不料遭到丞相李善长的恶毒攻击，并为李彬求情。朱元璋信了李善长等人的话，对刘基亦产生不满。这才是刘基真正归隐山林的原因，而不是什么功成身退。宣扬刘基的功成身退，告老还乡，其实是在有意无意之间，掩盖了事实真相。
即使回归乡里，隐居山林，整日里闭门谢客（主要是各级官员，不是一般客人），饮酒弈棋，吟诗作画，不谈政事，刘基这样的人物，仍然要受到丞相胡惟庸的诬陷。
那年头地处浙闽交界地的谈洋，有盐枭聚集。刘基让大儿子刘琏上奏朱元璋，请求专设巡检司查守。胡惟庸乘机唆使御史上奏，诡称谈洋有王气，刘基想将其占为墓地，因当地百姓反对，刘基这才请求设立巡检司，用意是在驱逐百姓。
朱元璋虽然没直接问罪于刘基，但他显然对才华过人的刘基怀有戒心，一下子剥夺了刘基的俸禄。连退休养老的钱都没了，刘基能不慌吗？
他十分害怕，急忙赶进京城请罪，为表示自己并无异心，留居在京城内。不久，就忧愤成疾。胡惟庸即派太医来治，刘基服药后只觉得腹中似有拳头大的石块，遂而病情转重。洪武八年（1375年）三月，朱元璋派特使护送刘基回归故里。四月，刘基就在故乡死去。终年六十五岁。比活了七十岁的朱元璋少活了五年。但从这段经历来看，刘基在世时，活得实在是并不潇洒的。相反却有点诚惶诚恐。
他是活在遭人妒忌的氛围里。把这一节真实的人生，补充在石门洞发展旅游文化的介绍中，对今天的游人，也会是颇有意味的罢。
（2001年7月）
陈圆圆归隐之谜（1）
事情的缘起
如果仅仅为了吸引人，我会把题目写成“陈圆圆死亡之谜”。但是，作为一代名女，绝代名妓，陈圆圆最终的归宿，不仅仅只是她的死亡。时至今日，她死在何处，她的坟墓在哪里，要么语焉不详，要么记载含糊，对于世人始终仍是一个谜。
事情得从20世纪80年代初期说起，那时候，我刚从插队落户十多年的乡间调进贵阳，住在黔灵山麓的石板坡。那里离省政府很近。有一天晚上，省政府一位多年从事信访工作的老宋到我家来，兴冲冲地说要给我讲一件大事。
那个时候我已有一点名声，经常碰到一些受了冤屈的人找到省作家协会，向我申诉冤情。我仅仅只是一个作家，初进省城，人生地不熟，然而看到那些遭受冤屈的人的目光，我又不忍心不管，于是就把这些人留下的材料，转给省政府的信访接待处。我就是这么和老宋相识的，处理过几件事，我对他的人品相当信任，渐渐地就成了忘年交。这天晚上他来到我家，我料想他又是来和我谈有关案情的。哪晓得刚一入座，喝了一口水，他劈头就对我说：“你晓得吗？陈圆圆的坟，在我们贵州岑巩县水尾镇乡间发现了！”
看到他喜滋滋的神情，不由得引起我一阵好奇。在上海读书时，我曾听说陈圆圆就是苏州附近的昆山人，她的墓地葬在苏州。下乡劳动时，又听说陈圆圆死后葬在松江，苏州和松江，离得较近，还说得过去。现在怎么一跳就跳个几千里，陈圆圆的坟会在贵州岑巩发现。岑巩地处贵州、湖南交界的山水间，那么偏远，她，一个人们广泛谈论的人物，怎会葬在岑巩乡下？
老宋按捺不住兴奋地对我说：“是真的。就在马家寨发现的。有墓碑，是她的十一世孙吴永鹏，十二世孙吴能江亲口说出来的。”一代一代口传秘授家史、族史的事，在中国闭塞的乡间农村是常有的事。我在插队期间就听说，贵州一些偏僻地方的寨子上，很多村民自傲而神气地宣称，自己这一支是远征西南的明朝“傅大将军”傅友德的后代，是沐国公沐英的后代。还时常被知识青年们讥诮：穷得这个样子，还自称是皇亲国戚呢！
见我一脸不信任的神情，老宋又说：“是真的呢！你看着吧，有关文章，陆陆续续都要发表出来，我也写了一篇呢！”
话果然被他说中了，此后的1984、 1985年，国内很多报刊杂志，登载了这一“发现”的消息。引得史学界议论纷纷，争执不休。事关贵州，我一边颇有兴味读着这些文章，一边也不由得回想起和陈圆圆这个名字有关的一些往事。
天台山的传说
说真的，听说陈圆圆这个历史上的名女人，和贵州那一片遥远的乡土还有关系，是在我插队落户初期，现在算起来有三十多年了。
从我插队落户的修文县到地区级城市安顺去，要路过平坝县。在平坝县城13公里处，滇黔公路的南侧，有一处号称“黔南第一山”的著名景点天台山。天台山的峰巅古寺，建得极富特色，老远的地方望去，那依山贴壁，错落参差的垒石建筑，和周围山乡里村寨上的景色，截然不同，给人一种突兀地耸立在云空之中的感觉。每次路过，非同寻常的景观总是吸引着我们这些初初来到这块土地上的知青，极想爬上去看看。特别是走到山脚下，三棵至少需三个人方能合抱的参天银杏屹立在道旁。昂首望去，只见山上古松倒挂，石壁崭截，蔓藤牵附，还有极具诱惑力的摩崖石刻“大观在上”四个大字，令我们男女知青们见了就跃跃欲试。特别是有一回，一个脚快的男知青眼尖，发现浓荫之中，竟然还有一条蜿蜒的石级山道，随着他一声欢呼，我们就不顾一切地沿着山道跑上去了。
走到半山，遇到一位老农，他赞许地对我们笑着说：“上头好看得很，看细致些，特别是不要漏看陈圆圆洗澡的地方。”
乡间农民，话是说得直率一些，却惊得我们这帮小青年直眨眼睛。什么，陈圆圆这个历史人物，怎么会到这近乎荒坡野岭的山巅上去沐浴？
上到山巅，只见古寺院落的主体梁架粗壮高大，气势颇显宏伟。其山墙石壁，多用当地山石堆砌，屋面亦用当地盛产的岩板覆盖，冬暖夏凉。古寺顺着山势巧建各种亭台楼阁几十间，一间间看去，竟是层次分明，结构严谨，上下层迭，构思奇巧。有的飘出崖沿，