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上的尺度。于是，人与人的交往越来越发生于市场氛围之中，这样就使人基
本上变成了陌生人，其交往的媒介只有钱。那么，人们相互之间关心的也就
是对方的购买力，或者干脆说就是兜里能掏出多少钱！这就给每人的身价有
了一个衡量的标准，有钱的人自然会身价百倍于囊中羞涩的人。自然经济条
件下神的颐指气使自然就换成了市场经济中钱的颐指气使。于是，钱就代替
了神，或者说钱就是神。这种观念为资本的积累和增殖起着重要的作用，犹
太人自然就成了进军资本主义的先锋，成了操纵世界经济命脉的主要代表。
值得人们注意的是，犹太人在几千年的流亡和对钱的奋斗中，尽管几经
血与火的洗礼却始终保持其坚韧不拔和乐观的本性，这种精神是超乎寻常
的，是一种独特的犹太人的大将风度，也是犹太人之所以创造奇迹的重要原
因之一。不妨看看他们的几则笑话和谚语。
“要逗天地发笑，先逗孤儿笑吧！”
“人不能哭着过完一生。”
“生物中只有人会笑，而越贤明的人越会笑。”
由此可以看出犹太人的乐观精神是世界一流的。
有这样一则犹太笑话：
谋杀父母的青年被逮捕后出庭受审。这位青年人以谁听了都会为之动心
的哀伤语调向法官申诉说：
“法官大人，求求您大发慈悲，从轻判我的罪，因为我是个孤儿。”
艾斯克正在街上走着，突然冲过来一名男子朝他大喊：“麦雅，我要揍
死你！”
然后不由分说把他痛打了一顿。
艾斯克从地上爬起来后哈哈大笑。
“麦雅，有什么好笑的，难道你疯了？”那名男子十分惊异地问。
艾斯克答道：
“我笑你是个傻瓜，因为我根本不是麦雅。”
3 岁的阳子和爸爸来到公园里玩，看见秋千坏了，于是她对爸爸说：
“爸爸，到商店里买个新秋千吧！”
“爸爸没有钱啊！”
“到商店里去买钱嘛！”
当然，犹太人的笑话中也一样含有哀伤。卓别林的喜剧充分反映出犹太
人的特质，既具有深沉的人性关怀，亦不忘尖锐的文明批判。
但犹太人从来“不会因为悲伤而哭，而是因为笑才感觉快乐”。
其实，犹太人的坚强和韧性，就是由此种笑话带来的。
还有几则犹太笑话：画家和女模特正在画室里聊天，忽然传来开启房门
的声音。
“糟糕，是我太太来了，你赶快把衣服脱掉！”
有一位大财主觉得日子很无聊，就去找当地的一位聪明人开开心。
“聪明人，如果你能说一个令我满意的谎，我就给你一个银币。”
“什么？你刚刚不是说两个银币吗？”
一个黑暗的夜晚，二等兵尤恩在匆忙跑回军营时不慎撞倒一名迎面来的
男子。黑暗中看到对方领章上佩带着五颗发亮的金星，他霎时吓得脸色刷白。
“你知道我是谁吗？”将军爬起来怒吼道。
“知道，您是艾森元帅。”
“应该把你关进监狱！”
“那么阁下认识我是谁吗？”尤恩惊慌失措地问。
“我怎么会认识你这种无名小卒！”将军愤怒地说。
“那就好！”于是尤恩趁着黑暗一溜烟跑掉了。
在美国的成功法则中，有肯定思考和否定思考两种说法。依据这种法则，
经常带否定思考的人必然远离成功；相反地，经常保持肯定思考的人较容易
获得成功。以犹太人为例，他们的笑话中充满积极性，未尝不是一种肯定思
考的表现。而犹太人这种幽默而乐观的人生态度，对动辄就大发雷霆、遇事
一筹莫展、不苟言笑的中国人来说，也未尝不是一种鞭策。
某天夜里，镇上发生火灾，人们在老镇长的指挥下拼命灭火。火灾烧掉
了十几栋房屋后终于熄灭了，人们这才如释重负地坐下来喘口气。
这时老镇长突然开口道。
“我们实在是太幸运了，一定是得到老天爷的保佑！”
“这是为什么呢？”
“如果没有这么亮的火光，在这样漆黑的夜里，我们怎么能进行灭火工
作呢？”
囗犹太人为什么天生会做生意？
犹太人以善挣钱会做生意而得名，同时因莎士比亚的无知而以讹传讹，
他们被当作精明、贪婪、吝啬的文化形象而出现，成为人们讥笑和憎恶的对
象。
马克思则这样为犹太人画像，现在让我们来观察一下现实的世俗的犹太
人。。犹太人的世俗基础是什么呢？实际需要，自私自利。犹太人的世俗偶
像是什么呢？做生意。他们的世俗上帝是什么呢？金钱。
钱是以色列的妒嫉之神；在它面前，一切神都退位。
期票是犹太人真正的神。
启蒙时期的大思想家孟德斯鸠则这样一言以蔽之：“记住，有钱的地方
就有犹太人。”
犹太人之所以追求发财致富的生意人的精神，将金钱变成自己的上帝，
完全是客观环境的因素所使然。因为，他们通过掌握了金钱去解放自己，从
而吻合了资本主义的本质，于是就变成了“职业”的生意人。但是，马克思
认为：金钱给犹太人既带来了幸福和荣誉，也带来了灾难和耻辱。2000 多年，
这个民族的兴衰与荣辱，无不与金钱有关。因此，犹太人要想获得真正的解
放，就必须放弃卑鄙的生意经，不再拿金钱当做自己的上帝。同样，只有整
个社会都消除了犹太教的本质即生意经，消除自私自利的金钱意识，人类才
能获得最终的解放。经济基础决定一切，只有学会了做生意，经济才能发展，
社会才能进步。于是犹太人的生意经无形之中对当今社会的发展起着巨大的
借鉴作用。
综上所述，犹太人天生并不会做生意，完全是后天环境使其如此，如果
不是国破家亡，犹太人的生意才能说不定会朝别的方面发展呢。但是，勿庸
置疑的一点是，犹太教非常鼓励人们去学习，这就使几乎是全部的犹太人都
酷爱学习、尊重知识；每个人都成为学识渊博的智者。高智商的人去学习做
生意，自然就不同凡响了。相信中国的知识分子，迟早会抛开架子跻身商界，
把那些光靠蛮干、闯劲、有关系和撞大运的暴发户统统挤出激烈竞争的商场，
让他们重新去补习文化课。只有这样，经济才能高速发展。否则，畸形和高
速发展只能是昙花一现。
那么犹太人眼里的商人形象是什么样子呢？他们认为，没有知识的商人
不算真正的商人，既然你不是真正的商人，我就没必要和你做生意。他们最
看不起没文化的商人，犹太商人全都学识渊博头脑灵敏。而在这一点上，我
国的商人正好相反，他们大多不识点墨，而大部分知识分子则自命清高，不
屑与商人为伍，看着那些暴发户骂娘。近年来，随着改革开放和社会的发展，
中国人似乎一下子觉醒了，一窝蜂全都做生意去了。严格地说，这只是一种
对金钱的盲目崇拜。至于商人应具备哪些素质，什么样的商人才能大有作为？
大多数人所知甚少。
犹太商人就不同了。只要与他们呆在一起，特别是和犹太人共餐时，他
们大多非常健谈、滔滔不绝，其渊博的知识会让人大为惊愕。
正因为拥有如此渊博的知识，他们才具有高智商的头脑，从而才在生意
场中永立不败之地，成为公认的“世界第一商人”。在犹太人眼里，知识和
金钱是成正比的，只有丰富的阅历和广博的业务知识，在生意场上才能少走
弯路少犯错误，这是能赚钱的根本保证，也是商人的基本素质。一个仅能从
一个角度去观察事物的人，不但不配做商人，也不能算是一个完整的人，而
犹太人做生意，也乐意与学识渊博的人达成业务。
一个做钻石生意的犹太商人曾问他的合作伙伴：“你知道大西洋底部有
哪些鱼类吗？”听者乍一听问这个问题，可能都会感到莫名其妙。因为做钻
石生意和大西洋底部的鱼类毫无关系，怎么问这样一个驴头不对马嘴的问题
呢？
但犹太人自有自己的思想：一个钻石商人需要的是一个精明的头脑，对
方连大西洋有哪些鱼类都了如指掌，可见对钻石的业务知识也同样相当熟
悉，那么对巨细俱全的钻石种类的分析肯定也是全面周到，和这样的商人合
作肯定能赚钱。
二、“违法”而不犯法
在犹太商法中，一方面犹太人是最为守法的商人的代表，另一方面又是
投机取巧和“巧取豪夺”的代表。犹太人这种充满矛盾的文化，正说明了其
民族的灵活性。
当然，我们绝不是贬低犹太商人，也不是倡导读者去借鉴犹太人的钻营。
犹太民族是一个敢于自我贬损的民族，某一件事绝不代表整个民族完全如
此，但是既然将这件事提出来，那就是为自己敲响了警钟。
“取其精华，去其糟粕”，永远是我们面对外来文化的态度。
囗钻合同的空子
古时候有一个贤明的犹太富翁，他把儿子送到很远的耶路撒冷去学习。
一天，他突然染上重病，知道来不及同儿子见最后一面，就留下一份遗嘱，
上面清楚的写着：家中所有的财产都让给奴隶，但要是儿子想要的话，只能
选择其中一件。
这位富翁死后，奴隶很高兴地星夜赶往耶路撒冷，向死者的儿子报丧，
并把遗嘱拿给他看。儿子看了遗嘱后非常伤心，也非常吃惊。
办完丧事后，儿子左思右想，觉得自己的父亲不应该将财产留给奴隶，
于是就牢骚满腹地去找拉比（拉比是犹太教教士，是犹太人生活中所有方面
的教师和裁判，一般是智者的代名词）。拉比看完遗嘱后，盛赞他父亲的聪
明和对他的爱。
儿子却对父亲的做法非常生气，认为父亲对他“一点关怀的意思也没
有”。
拉比要他好好动动脑筋，只要仔细分析遗嘱就可以知道父亲把全部财产
留给了自己，拉比告诉他，父亲知道，如果自己死了，儿子又不在，奴隶可
能会带着财产逃走，连丧事也不报告他。因此，父亲才把全部财产都送给奴
隶，这样奴隶不仅不会逃走，而且还会急着去见儿子，并把财产保管好。
可是这个儿子还是不明白父亲的用意。拉比只好给他挑明：
“你不知道奴隶就是主人的财产吗？你不知道奴隶的全部财产都属于主
人吗？你父亲不是说给你留下一样财产吗？你只要选那个奴隶就行了。这不
是他充满爱心的聪明之举吗？”
年轻人恍然大悟，照着拉比的话做了，后来还解放了那个奴隶。
从这则故事中可以看出，那个犹太人在遗嘱（也是一种合同）中实实在
在地玩了个“圈套”，给奴隶吃了个“空心汤圆”：遗嘱将所有财产都给奴
隶，但其儿子只能选择一件财产。这里暗含着一个前提未写出来，奴隶不会
注意到，甚至连死者的儿子也没有注意到，那就是奴隶的全部财产都属于主
人。这是一个惯例，其实也是一个无需说明的前提。那么只要前提一变，一
切权利全成泡影，这就是这个犹太人计谋的关键所在。后来，正是在拉比的
指点下，年轻人才解开这个活扣，既没有违背父亲的“遗嘱”，又没有违约，
因为犹太人从不违约。这实际上就是我们现在所说的钻合同的空子。
商场如战场，在现实生活中，我们在和别人签一个即使很小的合同时，
也一定要留神，不然则很容易被对方钻空子。现在的经济案件增多，有很大
一部分就是合同纠纷，要么是合同模糊，当事人双方的意思表示不同；要么
就是对方故意钻合同的空子等，因为合同不可将一切情况都写进去。
为此，要求我们积累广博的社会经验和掌握一定的法律知识，而且在签
合同时切不可大意，一切条款要反复考虑，充分分析双方的权利和义务以及
有可能发生的情况。否则，打官司可是一件费力费时费钱的事。当然，我们
也切不可自己玩弄计谋，免得自食其果。
囗钻法律的空子
犹太人有个习俗，那就是不吃牛羊的腿筋。之所以如此，来源于《圣经》
中的一个传说：犹太人的祖先雅各，年轻时曾去东方打工，依附于其舅舅的
门下，并娶了两个表妹为妻。后来，在神的允诺下，携妻子返回迦南。
路途中的一个晚上，有一个人要跟雅各摔跤。两个人苦战一个晚上，不
分胜负。黎明时，那人为了战胜雅各，便将他的大腿窝摸了一下，当时雅各
的大腿就扭了。
后来，那人说：“天亮了，让我走吧。”
雅各不同意，说：“你不给我祝福，我就不让你走。”
那人便问他：“你叫什么名字？”
雅各便把名字告诉了他。
那人说：“你的名字不再叫雅各了，要叫以色列。因为你与神与人角斗，
都获得了胜利。”
雅各问他：“那你叫什么名字呢？”
那人说：“人何必问我的名字？”
于是，他在那里给雅各祝福。而雅各的腿从此也就瘸了。
堂堂正正的上帝在同人摔跤时，却使用不规范的小动作，这对于老是责
备犹太人不守约的上帝来说，显然是一件不光彩的举动，故而他羞于告诉雅
各自己的名字。也许，古代犹太人摔跤时，并没有“明文”规定不可摸对方
的大腿窝，那么上帝岂不是钻规则的漏洞吗？而作为上帝的子民犹太人来
说，为何偏偏把这么一个上帝钻漏洞的典故记下来呢？大概就是出于将“钻
漏洞”这种合法的违法之举或者非法的违法之举故意神圣化的需要吧？
对于把研究律法看作人生义务或祖传手艺的犹太人来说，任何一种法律
都有漏洞，而且有不少条例漏洞之大不亚于法院的大门。只要方法得当，手
段干净，尽可以来去自由。尤其对于那些由歧视、迫害或对犹太人不友好的
人所制定的法律，犹太人更要理直气壮地藐视之。
不过从犹太人的习惯来看，与其破网而出，不如堂而皇之钻漏洞更为自
然。神不知鬼不觉，既不引人注目，也不会于心不安，何乐而不为呢？
二战期间，波兰已落入希特勒的魔爪，边上的小国立陶宛也在虎口边上。
于是立陶宛的犹太人纷纷逃离，经日本迁往他国。
一天，日本政府机关的函电审查官，前往日本犹太人委员会调查一个犹
太拉比卡利什发往立陶宛的一个函电的内容。电文上写着：“6 个人可以披
一块头巾祈祷。”委员会主席阿南也不知该电文是何意思，只好解释说：“这
次的是一个宗教礼仪上的问题。”
审查官听了这番话，觉得有理，就让他把电报发出去了。
后来，阿南终于找到那位可敬的拉比，向他询问“6 个人可以披一块头
巾祈祷”的意思。
拉比却用深沉而悲哀的目光久久地凝视着他，然后说：“你难道没听说
这句有名的塔木德格言吗？
6 个人可以用一份证件上路。”
阿南这才恍然大悟。卡利什拉比刚刚离开欧洲来到日本，他关心着立陶
宛的犹太同胞。他知道，日本的边境上办签证是以家庭为单位的。于是，他
就给立陶宛的同胞建议，6 个本来不属于一家的人可以作为一个家庭申请签
证，以便更多的犹太人可以借此离开。
日本人没研究过《塔木德》，就连犹太人委员会的主席阿南也搞不懂拉
比的建议。所以，当一个又一个犹太人的“6 口之家”通过各种途径踏上日
本列岛时，日本人只会惊叹犹太人在家庭中的高度同一性，根本想不到犹太
人的家庭人数竟是由日本的入境管理条例所决定。
这确确实实是钻了日本法律的一个大空子！
□“违法”而不犯法
1939 年10 月至1940 年5 月，大约有1 万名犹太人从波兰逃到立陶宛，
其中又有2000 人逃到神户。“6 个人可以披一块头巾祈祷”就是这一转移过
程中的小插曲。
那么，这些犹太人又是如何想到利用这一线路的呢？
当时，立陶宛的难民中有一个荷兰人叫古特维尔特。为了离开立陶宛，
他便向驻在里加的荷兰大使要求前往荷属西印度群岛的库拉索，大使同意了
他的要求。
古特维尔特拿到签证后，便去日本大使馆申请过境签证。依赖杉原千亩
纯粹出于人道主义动机，也答应了古特维尔特的申请。之后，他又向苏联官
员征得了离开立陶宛的许可。
古特维尔特的朋友听到这个情况后，纷纷表示也想利用这个途径出国。
为此，古特维尔特又去找荷兰大使，请大使帮他的同胞也开个前往库拉索的
签证。
德克尔大使得知来意后，告诉他：“到库拉索不需要签证，只需陆上许
可证即可，不过，许可证一概由库拉索总督审批签发。”
古特维尔特一听，计上心来，便请示德克尔大使在他朋友们的护照上只
批这句话的前半句，那就是“到库拉索不需要签证”。大使对这种救人一命
的妙计心领神会，便委托下属办理此事。
不久，古特维尔特的朋友及同胞3500 多人都得到了这种前往库拉索的
“签证”。随后又蒙日本领事杉原千亩�