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献。一部《圣经》其价值和作用真是无法评说，当我们翻开那智慧的圣典，
重复伊甸园、生命树、和平鸽、橄榄枝、蛇的狡猾等典故时，会更深切地感
到这一点。一位美国人曾说过：“假如一个大城市的《圣经》都被销毁了，
仅仅从城市公共图书馆的书架上搜集其他书中引用过的《圣经》句子，便仍
能把《圣经》的主要部分重新拼凑起来。”
此外，塔木德文化、西班牙的塞法拉迪文化、意第绪文化、希伯来语的
成功复活和近代犹太文化，也深深影响每一个犹太人，成为犹太人智慧的来
源。
□犹太人的灵魂——《塔木德》
流散地犹太文化，是指公元前1 世纪犹太人被罗马统治者驱赶出巴勒斯
坦以后到1948 年以色列建国之前散居在世界各地的犹太人创造和发展起来
的民族文化。它虽然吸取了各国的文化精髓，但仍保持了犹太民族文化的主
体精神及特征，在宗教、哲学、法律、历史和文学领域留下了大批传世之作，
为在“非本上”上复兴、生存和发展犹太民族文化创造了奇迹。
流散地犹太文化的第一个时期就是塔木德文化时期。公元前586 年犹太
王国被灭之后，大批犹太人沦为“巴比伦囚虏”。这样，巴比伦逐渐发展为
犹太人最主要的文化和精神中心，集中了许多有影响的犹太贤哲和宗教研究
人员，形成了一个享有很高威望和领导地位的学者阶层。他们以维护犹太教
传统及犹太精神价值为己任，潜心研究神学，著书立说，在公元2 世纪至6
世纪之间编纂了犹太教口传律法集，即《巴比伦塔木德》和《巴勒斯坦塔木
德》，统称《塔木德》，形成了塔木德文化。由于《巴比伦塔木德》编撰于
《巴勒斯坦塔木德》之后，经精通摩西律法的拉比们的研究，更主要是犹太
实际生活中的实践，所以其律法权威性远远超过《巴勒斯坦塔木德》。一般
意义上的《塔木德》指的就是《巴比伦塔木德》。而《塔木德》在生活上的
实际应用，每每也修改了摩西律法的硬性条文。例如，摩西律法中三次提到
“以眼还眼”和“以牙还牙”的报复律法，实际上并没有被如实地执行，因
为肢体伤害以致残缺，对双方均无益处，问题的解决可在伤害者与被伤害者
之间协议处理，受害者可以饶恕伤害者，也可以要求其他形式的补偿。在被
伤害者失去一只眼的案例上，根据摩西律法，被伤害者可以要求剜去伤害者
的一只眼睛作为补偿，以达到极端的满足，但却被视为不是强制性的条规，
被伤害者只要愿意，他可以得到金钱或其他形式的满足。犹太拉比在《塔木
德》制定的口传律法就这样说，丢失眼睛的被害者，不应要求伤害者的眼睛，
但可以要求补偿他所失去眼睛的价值。通过这种妥协的方式，摩西的律法条
款实际上被废止了。在整个中世纪，欧洲犹太人对《塔木德》的研究非常活
跃。时至今日，犹太教正统派仍然认为，载于《塔木德》的律法乃出于上帝
的启示，对这部律法集的诠释和补充工作仍在继续。 1948 年以色列复国，
犹太文化得以复兴，《塔木德》再次受到重视。犹大教正统派认真研习着《塔
木德》，并试图争取将《塔木德》定为以色列国的大法。
《巴比伦塔木德》由《密西拿》（口传律法汇集）和《革马拉》（犹太
教法典注释汇编）两部分组成，共250 万字，全部用希伯来文写就。这部巨
著不仅是一部注释《圣经》律法部分的权威经典，而且是一部丰富多彩的文
学作品。其内容除宗教训诫和道德说教外，还包括大量的神话故事、历史传
说、民间习俗，乃至天文地理、医学算术及植物学知识。整部作品通俗易懂，
睿智隽永，成为犹太人行为处世的指南，同时也对处于流散状态的犹太人维
护民族统一性、加强凝聚力起到无比重大的作用。
《塔木德》凝聚了10 个世纪中2000 余学者对自己民族历史、民族文化、
民族智慧的发掘、思考和提炼，是整个犹太民族生活方式的航图，是滋养自
此之后世代犹太人的精神支柱，是其他民族的人走进犹太文化，接触犹太智
慧的一扇必经大门。《圣经》已被基督徒据为己有，《塔木德》成了犹太人
真正的衣钵。到处流浪的犹太人，随身携带着这本书，以此去追求自己的梦
想。
直至今天，犹大人仍在孜孜不倦地研讨《塔木德》。许多人除了每天早
上阅读一段时间之外，安息中更特意安排几小时的学习时间，其态度之认真，
有时几个小时只学了十几句，但他们认为“只要理解了这15 句（任何15 句！），
能把握其要义的话，就可以使自己的人生经验更为丰富”。凡逢家庭共同进
餐或朋友来吃饭时，席间一定要共同探讨一下塔木德的内容。而学完一卷《塔
木德》更被视为一件大事，往往特意请亲友们来庆贺一番。
《塔木德》己经成为犹太人不可分割的一部分，成为犹太人的头脑和灵
魂。从某种意义上说，犹太文化就是塔木德文化，《塔木德》是犹太人的智
慧基因库。
□教育如敬神
犹太人具有杰出头脑的最重要的原因是犹太民族是一个非常重视教育的
民族。正是重视教育的传统，才使犹太人的文化水平高出一般民族，素质高
出一般民族，高素质加上上进心、冒险精神和强烈的生存欲望，自然会结出
非同寻常的果实。
犹太民族的教育起于古时期。《圣经》中多次出现要求对人民和儿童进
行教育的诫命。《箴言》第3 章第24 节中说：“教养孩童，使他走正当的道，
就是到老他也不偏离。”《约书亚记》第1 章第8 节中说：“这律法书不可
离开你的口，要昼夜诵读。”犹太律法也要求父母亲尽可能早地开始对孩子
进行宗教教育，甚至要求在孩子刚开口说话时就教会他背诵诗句：“摩西将
律法传给我们作为雅各会众的产业。”犹大传统规定父亲对儿子有三项应尽
的义务，其中之一就是教儿子学习犹太经典。为了能学习犹太经典，识字是
第一步。许多犹太儿童在幼儿时期就随父亲一道学习识字，诵读《托拉》。
公元前516 年，波斯王居鲁士打败新巴比伦尼布甲尼撒二世，允许巴比伦的
犹太人返回故乡。一批有识犹太先知为了保持民族精神和文化传统，进行了
一系列宗教改革，家庭教育被看成是保持民族传统的一个重要环节，因而受
到极大的重视。孩子需用希伯来语背诵《托拉》。教师则必须精通《托拉》，
并能讲解其内在含义。犹大会堂的出现使人们多了一个学习场所。公元前3
世纪，犹大会堂开始开办学校，招收儿童入学。公元前1 世纪，出现一些非
犹太会堂办的学校，主要向儿童教授书写字的基本技能。大一些的儿童则进
专门学校，在那里系统学习犹太宗教文献。至此，义务教育体系开始在犹太
民族中形成。第一位创立全民义务教育体系作出重要贡献的是耶路撒冷元老
院的大法官西缅·本·蔡奇。他于公元前75 年制定了一项教育计划，推行广
泛的初级教育。他颁布法令规定犹太社区必须资助公共教育，父母必须送儿
子入学。到了公元64 年，大祭司约书亚·本·加玛拉拉比重申西缅的法令，
并规定每个犹太社团都必须设立学校，供6 岁以上的儿童就学，同时规定6
岁至10 岁的儿童必须入学，在老师的监督下学习。约书亚的这一做法标志着
正规学校教育的开始。在约书亚之前，有父亲的孩子在父亲的耳提面命下学
习，而失去父亲的孤儿则得不到学习的机会。约书亚的功绩在于，他以法律
的形式规定每个社团都必须出资聘用教师，以保障所有的儿童都有受教育的
机会，从而在立法上完善了义务教育体制。这一传统以后一直为犹太人所继
承，并逐步为世界其他民族所接受，成为现代义务教育体制的先声。《塔木
德》对班级规模有具体规定：如一名教师最多只能教25 名学生。如果学生数
超过40人，则必须聘请两名教师进行教学。儿童6—10岁在小学学习， 10
岁毕业后进入律法学校， 15 岁之前一般都得在校学习。 15 岁以后，如父
母有能力支付教育费用，还可留校进一步深造。
当时的教学内容主要是犹太教经典。《密西拿》对此作出了这样的规定：
6 岁开始学习《圣经》， 10 岁起学《密西拿》， 13 岁学习犹太诫律， 15
岁学习《革马拉》。最通用的教学方法是背诵，不管是否理解先得熟记，有
所谓读101 遍要比读100 遍好的说法。教师在学生熟记后，进行逐段讲解，
有时也采用讨论的方法来巩固所学内容。
公元70 年，犹太大起义被罗马军队镇压，第二圣殿毁于一旦，然而，由
70 名犹太学者组成的元老院被保留下来，由于其职能从过去的立法机构变成
了高等学府，一种新的教育体系开始形成。祭司集团由拉比取而代之。在犹
太学者约翰兰的努力下，为保存、传播犹太思想，教育、培养犹太拉比，收
集，整理犹太典籍的教育机构——犹太学院诞生。犹太民族的传统教育模式
从此奠定。
尽管当时的犹太教育以宗教为主，但有些宗教以外的学科还是受到一定
的重视。例如，决定犹太历各节气的天文学就是一门颇受重视的学科。《塔
木德》曾规定有能力的人应该学习天文。除了天文学，还有其他一些世俗学
科包括在犹太教育体系之中。 12、13 世纪的西班牙犹太人就曾对外部世界
表现出极大的兴趣，许多学校都开设了诸如逻辑、语言、几何、算术、天文、
音乐等宗教以外的课程。只是后来，由于非犹太人社会对犹太人的迫害加剧，
犹太教育才逐步减少世俗内容，甚至一度出现了完全废止开设宗教以外课程
的局面。
在19 世纪犹太人获得解放时代到来之前，犹太教育体系的典型模式是：
一个教师带着一批学生，整日学习宗教课程。这样的学校被称作“和读”（意
为“房间”）。几乎所有阿什肯纳兹和塞法迪犹太社团都以这一教育模式对
儿童进行教育。虽然学生随着学业的增长，可以从一个教师手中毕业，去跟
另一位教师学习，但这样的学校还不是现代意义上的学校。部分社团开设一
种称之为律法学校的学堂，有各种班级，但绝大部分课程都与宗教有关。有
时这些学校也开设数学、历史一类的世俗课程，但其目的是为了帮助学生更
好地理解宗教课程的内容。多数学生在这些学校中学上几年，然后便开始做
事。很少有人能一学十几年。 19 世纪犹太教育的一个重要现象是经学院大
量开办，这在东欧尤为突出。其结果是在不少地区形成了犹太律法研究中心。
在这些新开办的经学院中，开始有了正式的年级划分。学生从一个年级到另
一个年级有系统地进行学习。学校通常从十几岁的青年中招收学生，好的学
生有可能在那里学习终身，成为犹太经典的专家。开设的课程主要与《塔木
德》和口传律法有关，《圣经》和其他宗教内容主要靠学生自学。学习世俗
课程的人往往会遭谴责，或面临被革出校门的危险。
随着犹太人解放时代到来，犹太教育开始再次涉及世俗科学，像语言、
数学以及其他科学的课程纷纷开设。西欧的犹太人首先把宗教课程和世俗课
程结合起来，随后东欧的犹太学校也纷纷效仿。在犹太人被准许进入当地公
共学校学习后，犹太学校开始失去吸引力。然而，经过一段时间后，犹太人
又发现宗教教育和课程对于下一代来说还是不可缺少的，于是，和读学校和
律法学校又开始恢复。这些学校大多由犹太会堂组织教学，授课时间大多在
星期日或公共学校放学后的午后时间。每周上课的时间从2 小时到12 小时不
等。这一最早于20 世纪上半叶在西欧国家出现的教育形式现已成为标准模
式，为绝大多数犹太社区所接受。
20 世纪以前，犹太教育在很大程度上是为犹太男子服务的。从古代起，
犹太女子接受的教育就不同于犹太男子的教育。犹太女子受到的主要是伦理
道德的教育和对《圣经》的了解，有关口传律法的课程从不为女子开设。这
一局面在20 世纪终于得到改变。自1917 年美国正统犹太教学校开始系统地
为犹太女子开设《塔木德》课程以来，几乎所有的宗教学校都同时为男女开
设同样的课程，打破了在教育上男女有别的传统。
20 世纪以来，美国正统犹太教为了鼓励人们学习、研究犹太教教义，开
设了一些全日制宗教学校，在主要讲授字教课程外，也开设部分世俗课程。
这样的学校后来逐步扩大到改革派和保守派之中，今天其数量已从第二次世
界大战结束的100 所增加到了600 所。此外，传统经学院的数量也开始在以
色列和美国迅速增长。这些经学院主要招收高中毕业生入校，有的是专为大
学毕业生开办的。最近出现一个现象是，许多经学院毕业生在结婚后在“科
来尔”再学上数年，以达到对犹太经典的精深了解。第二次世界大战结束以
来，世界许多大学纷纷开办犹太学系，向犹太和非犹太青年提供学习希伯来
语和其他犹太学方面知识的机会，使犹太学研究真正成为一种科学。
“宁可变卖所有的东西，也要把女儿嫁给学者；
为了娶得学者的女儿，就是丧失一切也无所谓。”
“假如父亲与教师两人同时坐牢而又只能保释
一个人出来的话，做孩子的应先保释教师。”
这些犹太格言正是犹太人尊师重教传统的真实写照。
《塔木德》中写道：“无论谁为钻研《托拉》而钻研《托拉》，均将受
到种种褒奖；不仅如此，而且整个世界都受惠于他；他被称为一个朋友，一
个可爱的人，一个爱神的人；他将变得温顺谦恭，他将变得公正，虔诚正直，
富有信仰；他将远离罪恶，接近美德；通过他，世界享有了聪慧、忠告、智
性和力量。
试想，这样一个尊重知识，视教育如敬神的民族，岂能没有超凡的智慧
呢？
□自强不息的民族性格
犹太人的超凡智慧，还来自于其另一个优良传统，那就是其自强不息的
民族性格。
在2000 年的浪迹天涯中，犹太人历尽屠戮，但他们从没有向厄运低头，
顽强地保持着其特色和民族凝聚力，并谱写出一曲曲壮丽的赞歌，这正是这
个民族的旺盛生命意识和自强不息的民族性格的明显印证。
马克思是犹太人的杰出代表，为壮丽的共产主义事业贡献了毕生精力。
一生中，他屡受挫折、屡遭驱逐，而且经历了饥寒交迫的生活，但他自始至
终唯心不泯，几十年如一日，最后终于取得了成功。为写《资本论》，马克
思花了整整40 年的时间，如果没有自强不息的信念和百忻不挠的毅力，别说
40 年，就是4 个月也很难坚持。在逝世前夕，马克思说：“我已经把我的全
部财产献给了革命斗争，。。我对此一点也不感到懊悔。相反地，要是我重
新开始生命的历程，我仍然会这样做。”
马克思、爱因斯坦、弗洛伊德是三位影响世界进程的巨人，其中弗洛伊
德是最有争议，也是被误解最多的人。一方面他被奉为顶礼膜拜的偶像，一
方面他又被斥为招摇过市的骗子和色情狂，他的《梦的释义》刚出版后，几
乎无人问津，一共用了8 年时间才卖了600 本，前后只收到200 美元的稿费。
科学史上很少有像他那样的著作而遭如此厄运，而且在那段时间里他受到了
最恶毒的攻击。有人将他的理论同瑜珈术、基督教义一视同仁，还有人将它
同“招魂术、通灵术”相提并论。最使他气愤的是，许多根本不懂心理学的
人也污蔑他的理论。他说：“任何一个不懂物理学的人都不敢评价爱因斯坦
的相对论，但所有的男女老少都敢评价我的理论，不管他们是否懂心理学。”
但弗洛伊德并没有就此沉沦，他在孤立中挣扎了近10 年，又陆续发表了《日
常生活的心理分析》、《少女杜拉的故事》和《性学三论》三部重要著作。
最后，他的学说终于震惊世界。
罗斯柴尔德是犹太商人经商理财的代表，在发财前曾为一位公爵效命了
20 年。 20 年中，他忍受着公爵对他犹太人身份的鄙视，孜孜不倦地工作着。
最后，终于成为控制欧洲经济命脉的金融巨擘。
世界连锁店先驱卢宾，是1849 年出生于俄国的犹太人。他随父母生活在
俄国，由于很受歧视，被迫迁往英国，后又迁居纽约。当时，由于家境贫寒，
他很早就辍学，于16 岁时随淘金狂潮到了加州。但是，淘金的人太多了，根
本轮不到他这个小家伙有所收获。无奈之下，他想到了矿区需要各�