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圣教对我们有大利益；圣教决定是无私的，决定是无我的，决定是清净无为的。道家讲「无为」，佛家讲「三轮体空」，三轮体空就是无为。无为是不为自己，无为而无所不为。无所不为是利益广大社会、广大群众的，所以它不是消极的。有人说佛教是消极的，只顾自己不顾社会，错了。只顾自己不顾社会，释迦牟尼佛何必要讲经说法四十九年？社会上行业很多，释迦牟尼佛选择的是教学的行业，他在这个行业里头很认真、很勤奋，丝毫懈怠都没有。每天上课八小时，四十九年不中断，到哪里去找这个好老师？又不收学生学费，你能说他消极吗？必须把事实真相搞清楚、搞明白。
他所讲的是真理，什么叫「真理」？宇宙人生的真相。我们世间人迷惑颠倒，我们对於整个宇宙、世间，我们是迷惑，可以说是完全无知。现在科学家跟我们说，空间是有无限维次存在，我们不了解这个事实真相。佛经、其他宗教经典里面告诉我们，人有过去、有未来。一般宗教里面虽然没有讲六道，他讲到天堂、他讲到地狱，至少他肯定有人道、有天道、有地狱道。我们再告诉他：「你有没有看到很多畜生？」畜生道存在。印度教跟佛教讲得清楚，佛家讲十法界，印度教讲六道轮回。「六道」就是六个不同维次的空间，「十法界」就是十个不同维次的空间。这是大分，细分非常复杂，你全部都了解，你才真正知道宇宙人生真相。就以十法界来说，你只知道一法界，其他的九法界你都不知道，你的思想见解就有偏差、就有错误。这是我们能够理解的，能够想像得到的。你要都清楚、都明白了，这个思想见解正确，你的行为正确。
正确的心行与圣人的教诲相应，圣人的教诲与事实真相相应。普贤菩萨教我们恒顺、随喜，这是相应的。恒顺、随喜都要以法性为标准，我们恒顺法性，随喜法性，这个人就是佛菩萨的思想、佛菩萨的见解、佛菩萨的生活，自在美满，佛家讲的「常生智慧，不生烦恼」。如果与性德相违背的，那你就常常迷惑、常生烦恼。将来往哪里去？当然是往三恶道去，必然的道理。所有的圣贤、一切宗教都跟我们讲贪瞋痴不好，没有一个宗教说贪瞋痴是好的，我们没有看到。许多宗教经典，我们都没有看到说贪瞋痴是好的。
可是现在，昨天我才听人讲，最近报纸上登了一个好大的篇幅，说：「贪是无罪的。」不知道你们有没有看过，希望你们找来给我看看。西方人我是常常听讲：「贪婪是社会进步的原动力。」鼓励人贪而无厌。从一切宗教圣人教诲里面来看，这个「贪而无厌」你们要说它是社会进步的原动力，没错，是的。什么社会？鬼道的社会、地狱道的社会、畜生道的社会，三恶道的社会，绝对不是人天。从这个地方我们也真的醒悟过来，世尊在《楞严经》上跟我们说：「邪师说法，如恒河沙。」哪是邪师？违背自性的说法都是邪师。
贪瞋痴叫三毒烦恼。三毒！三毒要增上了，人天就没有了，地狱、饿鬼、畜生这三恶道就现前了。我们要多想想。所以，西方宗教强调要信世界末日；《古兰经》里面信真主、信末日。我们看看今天社会这个现象，距离末日很近很近了。这是末日前夕的徵兆，非常不好的预兆。我们怎么能不警惕？别人争，我们让，「於人无争，於世无求」，我们纵然死了，有好地方去，绝不堕三恶道。我们必须有能力辨别邪正、辨别是非、辨别利害。好，今天时间到了。
佛说十善业道经 （第七一集） 2000/09/07 新加坡净宗学会 档名：19…14…071
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，倒数第二行最后一句看起：
【四、柔和质直心。】
这是八种喜悦心法的第四种，离开瞋恚。由此可知，三毒烦恼对於菩提心的障碍有多大。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，菩提心的体是直心，它的作用是深心跟大悲心；体、用是一不是二。直心对自己就是好善好德的深心，直心对一切众生就是大慈大悲。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲菩提心，这个「菩提心」，体是至诚心。我们把经论合起来看，意思就特别明显。《起信论》里面讲的直心就是至诚，真诚到极处；三毒烦恼是虚妄的，不是真诚。不能够离开三毒，决定没有菩提心，这个道理我们要懂。所以菩提心不容易发，菩提心一发，就是圆教初住菩萨；初住菩萨叫发心住。由此可知，菩提心不发则已，一发就超越十法界。经论里面都跟我们说，小乘阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心，道理在此地。菩提心的标准是见思、尘沙烦恼都断了，无明也破了一品，这是菩提心的功德，菩提心的作用。在这个地方我们看到，离瞋恚才能得到『柔和质直心』。「质直心」还不是圆满的直心，跟直心已经接近了，这个关系我们要搞清楚、搞明白。
【五、得圣者慈心。】
这个『慈心』不是六道里面、天道里面的慈心。我们知道色界十八层天，除了修上品十善、四种禅定之外，他还要具足慈悲喜舍四无量心，才能够生到色界天。这个地方讲『圣者慈心』，超过色界、无色界的凡夫天人；此地所讲的「圣者」，最低的水平也是四圣法界，声闻、缘觉、权教菩萨的慈悲心。从这些经文，我们能够体会到，三毒烦恼是修行成就最严重的障碍，它的果报：瞋恚是在地狱，贪欲是在饿鬼，末后这个邪见是在畜生，这是三恶道主要的业因。我们要远离三恶道，要在这一生当中成就圣道，十恶不能不离，十善不能不修。
修道人所以没有办法断十恶、修十善，原因虽然多，总不外迷於世间的五欲六尘；迷得太深，迷得太重，深深的执著不能放下，原因在此地。无论做什么事情、做一点点好事，一定要居功；这不但是遭人的嫉妒，跟人结冤仇，损自己的性德。损性德是什么？障碍自性的智慧德能。佛家讲德相，比德能的范围还要广，我们对这个道理没有能够透彻理解，不但是功德不能保全，实在讲功德不能成就，造成修学菩提道上最严重的障碍。我们现在算是知道了。是不是真的知道？没有；充其量只可以说现在我们听说了，并不能真信。如果听说就真信，他就回头了。换句话说，一定离贪瞋痴，这才是真信；如果不离十恶，只可以说听说，听佛菩萨有这么一个说法，还不能完全相信。大经大论都说：「信为道元功德母。」信心的建立很不容易，千万不要以为我们是佛教徒，我们信佛；我们出家了，我们受了大戒，信佛了。不见得。
我曾经在讲席里头也向大家报告过几次。我在台湾出家两年之后才受戒，受了戒之后回到台中去看李老师；这是一般普通的礼节，谢老师。老师看到我远远的来了，就跟我招手，大声的叫道：「你要信佛！」叫了好几声。我走到面前，我也愣住了。然后他跟我解释：「不要以为出家受了戒，你就信佛了。有许许多多的老和尚，到八十、九十岁，到死都还不信。为什么不信？没有做到。信，哪有做不到的？信，决定做得到；没有做到，就证明你不信。只能说你听说而已。」我这才恍然大悟。
佛说：「信为道元功德母。」这个意思很深很广，我们往往是粗心大意看过了：「这个好像很平常的，老生常谈，三岁小孩都知道。这有什么希奇？」不知道成功、失败的关键就在其中。净宗修学求愿往生，头一个条件是信；净土的三个条件叫「三资粮」，大家都很熟悉，信、愿、行。信没有，愿、行都是假的。好比三层大楼一样，信是第一层，愿是第二层，行是第三层。一层没有，哪来的二层、三层？今天我们读到这一段经文，使我们感慨很深。回过头来想想自己，信了没有？果然相信，决定依教奉行。不必人劝，不必人勉励，依教奉行是自然而然的。大乘经上常说「法尔如是」，诸佛如来、法身大士、权教菩萨、声闻、缘觉，有没有人劝勉他？他们这些人不需要人劝勉，都是自动的去修行。
大乘法跟小乘法确实不一样，大乘法是智慧做指导，所以从初发心就跟小乘圣者不同。初发心初信位的菩萨，在果位上比不上小乘阿罗汉，这是真的不是假的。果位上诸位都清楚，在断惑只等於小乘须陀洹，只是破三界八十八品见惑而已，思惑一品还没破，圆教初信位的菩萨；但是，他的智慧、他领悟的能力超过阿罗汉。佛讲大乘甚深的教义，阿罗汉听不懂，初信位的菩萨听得懂，这是我们一般人所说的，这一种人所知障轻、烦恼障重，所以在断烦恼这方面比不上阿罗汉，智慧方面超越阿罗汉。圆教菩萨，十信位里头发的是相似菩提心，不是真实的；但是非常可贵，他不断的在精进，到初住位这菩提心才真正现前，「三心圆发」。这个「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圆满的发出来了，自利利他，一直到无上道，所以他们得的是圣者的大慈大悲。
【六、常作利益安众生心。】
四、五、六三句，实际上都是讲的菩提心；第四句讲的直心，第五句讲的深心，第六句讲的大悲心。慈心自受用，好善好德，『利益』众生、『安众生』，令一切众生得到平安。『常作』，一切时、一切处，无论是顺境、逆境，从来不中断。觉悟的人，他在这个世间，已经转业力为愿力，也就是佛家常讲的「乘愿再来」，这就是再来人。这个念头转不过来，人的一生决定受业力主宰，就是一般人讲的命运，人逃不出命运。一生当中，你的作为、你的果报都是命中注定的。
诸位要是深读《了凡四训》，你就明白了，确确实实「一饮一啄，莫非前定」。一个人命运是注定的，你家庭的家运也是注定的，国家的国运还是注定的；整个世界有世运，依旧是注定的。谁注定的？绝对不是上帝，绝对不是阎罗王，也不是佛菩萨，业力注定的。个人是自己别业注定的，家庭到世界是大家共业注定。一个家庭的家运是你一家人的共业注定的，国的国运是你一国人的共业注定的，这个世界有世运，是世界上这一些人共业注定的，非常有道理。尤其佛在这个经一开端告诉我们，「一切法从心想生」，心想就在造业；业因遇到缘，果报就现前。
一切众生所造的业，善恶混杂。在古时候，一般都能接受圣贤人的教诲，因此起心动念、一切造作，善比较多、恶比较少，果报很殊胜。现代的社会，我们仔细去观察，一切众生所造的，恶业多、善业少。这些年来，一切众生造的恶业大幅度在增长。善念，不要说善行了，善的念头逐渐逐渐都淡薄了，这个很可怕，这不是好现象。所以，觉悟的人一定要发菩提心。真正菩提心发不出来，最低限度，相似的菩提心要具足；此地讲的「柔和质直心」、「得圣者慈心」、「常作利益安众生心」，至少这三种心我们要有。时时刻刻记住，尤其第六句，就是要给社会大众做个好样子。我们看看现在社会大众，他的病在哪里？我们必须反其道而行之，给他做启示，帮助他觉悟、帮助他回头，这就对了。所以断恶是积极的，不是消极的。好，今天就讲到此地。
善业道经 （第七十二集） 2000/9/17 新加坡净宗学会 档名：19…14…072
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，最后一行最后一句看起。
【七、身相端严，众共尊敬。】
这是断瞋恚所得的八种善果里面的第七种。『身相端严』，「端严」是端正、庄严。佛法里面所说的庄严，就是一般人所讲的美好，端庄美好。由此可知，佛在大经里面告诉我们：「一切众生皆有如来智慧德相。」这一句里面的「相」，就是说的「身相端严」，端正美好，不是我们能够想像得到的，这是自性自然的流露，在如来果地上是究竟的流露。我们今天这个相会变成这样的丑陋，原因就是贪瞋痴、见思、尘沙烦恼，把本来圆满庄严的相好转变成这个样子，这正是世尊在本经开端就给我们开示：「一切法从心想生」。
真心是纯善的，是至善的。古圣先贤所说的「止於至善」，至善在哪里？至善就是本心、就是本性真心，真心变现出来的境界就是至善。心不真、心不诚，就将至善变成了不善。这个道理我们要懂，懂得之后我们才晓得恢复真心的重要性。诸佛如来跟九法界众生的差别在哪里？无非是究竟圆满的恢复真心自性。这一恢复，一切都恢复了，正是大经上所说：「一即一切，一切即一。」智慧能力德相全部都恢复了。这个境界，就是佛经上讲的「一真法界」，於是才感得『众共尊敬』。这个「众」是大众。哪些大众？诸佛如来；诸佛如来互相尊重，互相的尊敬。诸佛如来尚且尊敬，九法界众生哪有不尊敬的道理？我们仔细去思惟、去体会，诸佛如来的尊敬是真诚、究竟、圆满的。
九法界里面觉悟的众生都知道尊敬，只有迷惑颠倒不知道尊敬，不了解事实真相，他的尊敬心生不起来，他被烦恼盖覆住了。可是在究竟觉悟的人，这个「究竟觉悟」，我们如果把这个标准降低一点，圆教初住菩萨，「破一品无明，证一分法身」，这是真的觉悟了，这个时候他们跟诸佛如来一样，尊敬六道众生；六道众生不尊敬他，他尊敬六道众生。为什么？他觉悟了，道理就在此地；觉悟必定尊敬，必定是无条件的帮助照顾，这是觉悟的样子。我们细细观察体会能明了。他还有分别、还有执著，决定没有觉悟，佛法里面讲的「正觉」他没有。所以佛法的修学、圣贤的教导，怎样能够契入？决定不是记问之学，记问之学对於我们只是一个影像而已，让我们在迷惑颠倒之中听说有这么一桩事情，不能入境界。要入境界一定要真干。这个「真干」，佛在本经上指导我们，就是断十恶、修十善，必须教自己心里面丝毫瞋恚心都没有，贪瞋痴要舍尽。
我们看到一个小朋友能够爱护小动物、爱护蚂蚁，我们受到启示。杀死蚂蚁，太平常的事情了。小朋友会反问一句：「如果你是蚂蚁，你愿不愿意别人杀你？」这是智慧，这是智慧的方法。古圣先贤所说的：「己所不欲，勿施於人。」我相信这个小朋友这两句话没有念过，他也不懂这个道理，但是他做到了。他为什么会做到？天性；天性就是自己的真心、自己的本性。小朋友的心还没有被世俗烦恼的污染，他的本性还在，他所用的心跟诸佛菩萨的心是一样的；如果能够永远保持赤子之心，这个人就是佛菩萨。如何能保住？这是大问题。他现在还小，到十几岁渐渐就被污染了，二十几岁、三十几岁、四十几岁污染就最严重，完全迷失了本性。所以古人教导怎样保持你赤子之心，赤子之心就是说完全没有被污染；不需要圣贤教导你，他起心动念、所作所为跟诸佛菩萨、大圣大贤居然是一样的。
我们要学。我们很不幸，早年没有人教导我们，我们在社会这个染缸上，已经被污染了。已经被污染，现在再要把污染去掉，当然不容易。可是自己要晓得，这个污染不除掉，决定搞生死轮回，不能出离。如果我们真正希求这一生当中出离三界，了脱生死，不再搞生死轮回了，必须要把污染断掉。对我们来讲，唯一能够帮助我们断这些污染的方法，就是「读诵大乘，为人演说」。「读诵」是听佛菩萨的教诲，听了之后一定要认真努力去做，把自性里头真实圆满的爱心重新发掘出来。这个大慈大悲是自性里头本来具足的，不是从外头学来的。我们是被烦恼习气这些污染盖覆住了，透不出来，透出来的都是自私自利，都是损人利己，这是决定错误。
我们讲席当中常常提醒大家，损人决定不利己，只有利人才是利己；损己利人，那是真正的利己。这个道理深，一般人不懂得，不懂得的原因还是烦恼习气太重