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材料-第881部分

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门科范大全集》,在卷一至卷三之请神名单中,首列‘斗极祖师洞真大道元始天尊,斗极宗师洞玄大道太上道君,斗极真师洞神大道太上老君。‘LI卷四至卷六首列:‘虚无自然元始天尊,无极大道太上大道君,大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。‘LJ可见三清尊神的地位在唐代已最后确立了。
  与此同时,其余众神的次序也正在编定中。如杜光庭《道门科范大全集》卷一至卷三,在三清之后所列神灵为:玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、五帝、九府四司诸君、六十甲子本命星君、玄中大法师、三天大法师等;LK卷四至卷六则列:高上玉皇、三十六天帝、东华、南极、西灵、北真、玄中大法师、三天大法师、日月九曜、南辰北斗、三官、五帝、本命星君、东岳司命、名山洞府得道神仙、三界应感一切真灵等。MB其余各卷大体类此。
  (四)两宋是道教神仙谱系最后编定时期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝,他们搞了很多降神和天赐的闹剧。为了醮神的需要,曾命令大臣和道士整理道教醮仪,《宋史-王钦若传》记王钦若曾撰著《列宿万灵朝真图》《罗天大醮仪》等。MC《历世真仙体道通鉴-林灵蘁传》载林灵素曾‘被旨修正一黄箓青醮科仪,编排三界圣位,校正丹经子书。‘MD林灵素所作的‘编排三界圣位‘的工作,对道教神仙谱系的最后定型起了重要作用,南宋金允中《上清灵宝大法》编制的黄箓大斋醮神名单即据此改成,其卷三十九所列三百六十分位神仙名单,按其性质、品第,可分为以下十一个等次:(1)三清、四御;(2)南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝;(3)十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君;(4)五帝、三官、四圣;(5)历代传经著名法师;
  (6)魔王、神王、仙官;(7)五岳及酆都地府诸神;(8)扶桑大帝及水府诸神;(9)天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神;(10)各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等;
  (11)城隍、土地及所属神众。ME经过如此整理后,十分庞杂的神仙‘队伍‘算是较有系统了。当然道教各科仪书所载神仙系统并不完全统一,但南宋留用光《无上黄箓大斋立成仪》、宁全真传授之《灵宝领教济度金书》等所载神仙系统,其主要神箓及其等次皆差别不大,故金允中《上清灵宝大法》所载不失为神仙谱系的代表,是道教神仙谱系最后编定的标志。
  注:
  ①②④⑧⑨ABACADAEAFAGAIAJLBLCLDLILJLKMBMDME《道藏》第24册774页,第25册198~202页,第3册269页,第17册780页,第22册8页,第28册413页,第22册13页,第34册632页,第31册617页,第24册724页,第24册724页,第24册779页,第24册780页,第25册233~244页,第3册272~281页,第24册747页,第31册759页,766页,761页,768页,第5册408页,第31册609~616页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
  ③较早的一些道书如《真灵位业图》将元始天王与元始天尊分为二神,经过一段时间的演变后,二者神性合一,只提元始天尊,而不见元始天王之名了
  ⑤《四部丛刊》三编第36册,上海书店,1985年根据1935年商务印书馆原本重印
  ⑥《全汉文》第11册王阜《老子圣母碑》
  ⑦《老子想尔注校证》第12页,上海古籍出版社,1991年
  AH《太平经合校》第289页,中华书局,1960年
  AK《魏书》第8册3052页,中华书局,1974年
  LELG参见《道家金石略》第35~45页,第208页,文物出版社,1989年
  LF《隋书》第4册1091~1094页,中华书局,1973年
  LH《笔记小说大观》第34册82页,江苏广陵古籍刻印社,1984年
  MC《宋史》第27册9563页,中华书局,1977年
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三清
更新时间2009…12…24 12:31:50  字数:3228

 《云笈七签》卷六:《三洞并序》云:‘三清者,言三清净土无诸染秽,其中宫主,万绪千端,结气凝云,因机化现,不可穷也。‘①据此,‘三清‘既指天神所居之三处胜境,即玉清圣境(在清微天)、上清真境(在禹余天)、太清仙境(在大赤天),合称三清境;又指分别居住在上述三清境的三位至高神,即元始天尊(也称玉清大帝)、灵宝天尊(也称太上大道君、上清大帝等)、道德天尊(也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)。
  ‘三清‘之称始于六朝,开始仅指‘三清境‘。‘三清‘之作为道教尊神,是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云:‘但知洞真法天宝君住玉清境,洞玄法灵宝君住上清境,洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云:
  三清者,玉清、上清、太清也。‘《九天生神章经》称:‘天宝君者则大洞之尊神。注曰:‘天宝君玉清元始天尊也。‘灵宝君者则洞玄之尊神,注曰:‘灵宝君上清天尊也。‘神宝君者则洞神之尊神,注曰:‘神宝君太清天尊也。‘②但此‘三宝尊神‘开始并非‘三清尊神‘,按唐武宗时(841~846)的道教神灵排列,先为元始天尊,太上大道玉晨君,太上老君(即三清尊神),其后为‘玉清大有天宝君,上清妙玄灵宝君,太清太极神宝君三宝尊神‘。③另《业报经》《应化经》并云:‘天尊曰:吾以道气,化育群方,从劫到劫,因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君,化在玉清境,说洞真经十二部以教天中九圣,大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君,化在上清境,说洞玄经十二部以教天中九真,中乘之道也。……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君,化在太清境,说洞神经十二部以教天中九仙,小乘之道也‘。④还有《元始上真众仙记》称:玄都玉京七宝山,在大罗之上,有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王,太元圣母所治。
  中宫太上真人,金阙老君所治。下宫九天真皇,三天真王所治。‘这些不同派别的不同解释,虽有差异,但都促成了‘三清尊神‘的最终定型。唐《老君圣纪》称:‘此即玉清境元始天尊,位在三十五天之上也,‘‘此即上清境太上大道君,位在三十四天之上也,‘‘太清境太极宫即太上老君,位在三十三天之上也。‘⑤南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后,认为:‘三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君;其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君;以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清;以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。‘⑥在‘三清尊神‘中,以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时,即以太上老君为至高神。至东晋上清、灵宝派出,其《上清》、《灵宝》经中,始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵,梁陶弘景《真灵位业图》,企图予以系统化,其中‘三清尊神‘的雏形已基本确立。在此前后,诸书在言及三清尊神时,又有种种不同说法。如说:‘道不可无师尊,教不可无宗主,故老君师太上玉晨大道君焉,大道君即元始天尊之弟子也。‘⑦‘说经教主元始天尊,抱送玉帝道君(灵宝)天尊,流演圣教降生(道德)天尊‘。⑧‘元始乃道中之祖为灵宝祖师,道君乃法中之祖为宗师,老君乃教中之祖为真师。‘⑨若从它们出现之先后为序,先为‘老君‘,次为‘元始‘,后为‘道君‘。此外,五代闽主供奉‘三清‘为宝皇大帝、天尊、老君。AB元始天尊居‘三清尊神‘之首,在宫观‘三清殿‘里居中。其名最早为元始天王,晋葛洪《枕中书》云:‘昔二仪未分,溟涬鸿濛,未有成形,天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古真人,天地之精,自号元始天王。‘虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神,但正如宋代道士宁全真所说,元始天尊者‘故称云元始天王者是也‘。AC《云笈七签》卷一百一,撰列诸尊神传纪,亦首列《元始天王纪》,可见宋时已当作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》,共分七个神阶,元始天尊列为第一神阶的中位,《隋书-经籍志》也载:‘道经者云:有元始天尊,生于太元之先,禀自然之气,冲虚凝远,莫知其极。‘道书认为:‘玉清元始天尊也,本玄一之气,凝结至高曰天,上有主宰谓之帝,道居帝之先,故为元始。‘AD唐末道士杜光庭于广明二年(881)进《三界混元图》于朝,其中叙曰‘天尊者极道之宗元,挺生自然,消则为气,息则为形,不无不有,非色非空,不终不始,永存绵绵。居上境为万天之元,居中境为万化之根,居下境为万化之尊,无名可宗,强名曰天尊,盖世人尊之如天,仰之则弥高,攀之则无阶,杳杳冥冥……生万物而不为主宰,御万化而不为言,至尊、至极,故曰天尊也。‘AE《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云:‘元始天王禀天自然之胤,结形未沌之霞,托体虚生之胎,生乎空洞之际。时玄景未分,天光冥远,浩漫太虚,积七千余劫,天朗气清,二晖缰络,玄云紫盖映其首,六气之电翼其真……进登金阙,受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清,掌括上皇高帝之真。‘总之,从两晋到南北朝时,元始天尊已逐步驾临于太上老君之上,成为道教第一位至高神。
  灵宝天尊居‘三清尊神‘第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位,名‘上清高圣太上玉晨玄皇大道君‘为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同,但又稍有差异。
  据《灵宝略纪》称:‘太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国,寄孕于洪氏之胞,凝神琼胎之府三千七百年,降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧,名曰器度字上开元,及其长乃启悟道真,期心高道,坐于枯桑之下,精思百日。而元始天尊下降,授道君灵宝大乘之法十部妙经。……元始乃与道君游履十方,宣布法缘,既毕,然后以法委付道君,则赐道君太上之号,道君即为广宣经箓,传乎万世。‘AF又据《洞渊集》称:‘玉晨道君者,乃大道之化身也。言其有不可以随迎,谓其无复存乎恍惚,所以不有而有,不无而无,视之无象,听之无声,于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本,洞道之元,为道之气,即师事元始天尊,称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣!居上清真境禹余天中,降金科宝箓、三洞仙经,付经师郁罗翘真人,传教于万国焉!‘AG上清、灵宝派新造作的太上道君,依然以‘道‘为根,体现了道教以‘道‘为最高信仰的思想。后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。
  道德天尊即太上老君,居‘三清尊神‘的第三位,是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。东汉明帝、章帝之际(58~88),益州太守王阜作《老子圣母碑》云:‘老子者,道也。乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出入幽冥,观混合之未别,窥浊清之未分。‘将老子神化为先天地之神物,并与‘道‘相等同。顺帝时(126~144)张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道,即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称:‘一者道也。……一在天地外,入在天地间,但往来人身中耳。……一散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。‘AH首次在道书中出现了太上老君的名号。至魏晋南北朝,太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月‘初断佛、道两教,经像悉毁,罢沙门、道士,并令还民‘。据道书称,当时太上老君曾遣使显灵。时过一月,武帝即又下诏曰:‘至道弘深,混成无际,体包空有,理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐,一以贯之。‘AI说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。
  至唐,太上老君之威灵更盛。他不仅被奉为李唐王朝的始祖,帮助唐高祖李渊平定天下,据称当武则天篡夺李唐王朝后,又显灵降世,谓‘武后不可革命‘,AJ‘不得辄立异姓。
  ……武后亦终惧此言,不敢立武三思‘。AK因此,天宝年间,玄宗最后为他上‘大圣祖高上金阙玄元天皇大帝‘尊号。宋大中祥符六年(1013)八月加号为‘太上老君混元上德皇帝‘。
  虽然历代帝王和民间传统都奉太上老君为道教始祖,但在道教三清尊神中仍居第三位。
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四御
更新时间2009…12…24 12:32:16  字数:2610

 四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地祇。
  四御中最受崇拜的是玉皇大帝,又称玄穹高上玉皇大帝,昊天金阙至尊玉皇大帝。全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。为道教所奉的总执天道的大神,位居三清之后的四御之首。
  ‘玉皇‘之名,首见于梁陶弘景《真灵位业图》它在所列神谱第一中位‘玉清元始天尊‘之下,列‘玉皇道君‘,位居右位第十一;又列‘高上玉帝‘,位居右位第十九。《三洞珠囊》卷二引南朝陈马枢《道学传》第七云:‘陆修静……初至九江,九江王问道佛缘失同异,先生(指陆修静)答:在佛为留秦,在道为玉皇,斯亦殊途一致耳!‘①留秦即梵文krakucchanda音译拘留秦,一译拘留孙,为部派佛教以后所称过去的七佛之一,这里将道教的‘玉皇‘与佛教的‘留秦‘相类比,表明玉皇在道教神系中的地位是不低的。《道学传》谓此言出自陆修静之口,是否如此,已难考证,至少证明南朝陈时道教神系中确有地位不低的玉皇。唐史崇等编《一切道经音义妙门由起》径称玉皇天尊是道教最高神元始天尊之别号或三世之一,其《明天尊第二》引《天师请问经》云:
  ‘道为最尊,常在三清,出诸天上,以是义故,故号天尊。或号玉帝,或号高皇,随顺一切也。‘②又引《灵宝斋仪》云:
  ‘过去高上玉皇天尊,未来太极天尊,见(现)在元始天尊。‘③又引《宝玄经》称天尊有十号,‘一号自然,二号无极……九号玉皇,十号陛下。‘④《云笈七签》亦有类似说法,其卷三《道教本始部-道教三洞宗元》云:‘三代天尊者,过去元始天尊,见在太上玉皇天尊,未来金阙玉晨天尊。……三代天尊亦有十号,一曰自然,二曰无极,……九曰玉皇,十曰陛下。‘⑤以上说法,皆出于南北朝至唐代。唐诗人李白、杜甫、韦应物、韩愈、柳宗元、白居易等,亦多有吟咏玉皇之句。如韦应物《学仙二首》诗,其一云:‘昔有道士求神仙,灵真下试心确然。千钧巨石一发悬,卧之石下十三年。存道亡身一试过,名奏玉皇乃升天。云气冉冉渐不见,留语弟子但精坚‘。⑥白居易《梦仙》云诗:‘人有梦仙者,梦身升上清。……
  须臾群仙来,相引朝玉京。安期羡门辈,列侍如公卿。仰谒玉皇帝,稽首前致诚,帝言汝仙才,努力勿自轻。却后十五年,期汝不死庭。再拜受斯言,既寤喜且惊。……‘⑦在诗人们笔下,玉皇大帝是神仙世界的最高神,得道成仙者都须向它朝拜,群仙犹如世上皇帝之公卿,皆列班随侍其左右。
  两宋崇道,对玉帝的尊崇尤甚。宋真宗于大中祥符五年(1012)‘十一月丙申,亲祀玉皇于朝元殿‘。⑧七年九月‘辛卯,尊上玉皇圣号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝‘。⑨徽宗于‘政和六年(1116)九月朔,复奉玉册、玉宝,上玉帝尊号曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝‘。AB道教亦为之编写经书,制定斋仪。《高上玉皇本行集经》卷上有玉皇修道证果的故事。略云:古有光严妙乐国王无嗣,其皇后梦见太上道君抱一婴儿与之,觉而有孕,生为王子。后嗣位有道,复舍国入山修行,历三千二百劫,始证金仙,顿悟大乘正宗,又经亿劫,始证玉帝。AC南宋宁全真授、王契真纂之《上清灵宝大法》曰:‘昊天上帝,诸天之帝,仙真之王,圣尊之主。掌万天升降之权,司群品生成之机。三洞四辅禁经之标格,大梵至妙无为之神威,乃三界万神、三洞仙真之上帝君也。……
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