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国王的法权来自神，即“君权神授”。
古巴比伦王国有专门侍奉神灵的僧侣，他们的僧侣主管寺庙，不仅支配
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祭祀神灵的供品，而且与苏美尔人的僧侣一样，还有庙产，并从事高利贷活
动。在僧侣中，有等级，有男僧和女僧，高级僧侣依靠占卜国家政事，直接
左右国家事务，实际上是国家统治层的一部分，低级僧侣听从支配，作一些
具体工作，所有僧侣都进行占卜、念咒和祈祷，及主持祭祀活动。其中，有
的僧侣日夜要到寺庙顶层观察天象，记录星辰的变化，以此说明人间将要有
什么发生。他们在寺庙里办僧侣学校，培养僧侣人才，同时也传授天文历法
知识，从而促进了天文学和数学方面的发展。
（3）神话、占星术、巫术
（1）神话。古巴比伦的神话较之苏美尔的神话有了栩栩如生的格局和个性
鲜明的神灵与妖怪。
一篇是主神马尔都克战胜妖怪提阿马特的故事，说提阿马特创造11个不
同怪物，都是极有法术极有力量的凶恶之怪，有时还要欺负神。马尔都克驾
起神驹，带着神箭，主动向提阿马特挑战，先是放出恶风吹她，她就张口吞
食主神，主神发出神箭才结束她的生命。之后，在女神阿如孺的帮助下用她
的身体各个部位创造了日月星辰、天地万物和人类，保护了年长的神，因此
众神尊他为主神。
另一篇神话源于苏美尔人的伊西塔神救情侣杜木兹神的传说，只是比前
者多彩多姿。据载，地狱之王叫埃利什奇加尔，是位女性神，爱和繁殖之神
叫伊西塔，植物、农业和青春长在之神叫杜木兹。这后两位神在苏美尔神话
里是对情侣，前一位地狱之神可能是后来的，至于地狱的描述肯定是巴比伦
人的创造。故事是：地狱之神把杜木兹关在“有去无回的地方”受折磨，伊
西塔到地狱里去救他，但这位女神又被地狱之神关起来，受尽折磨，由于天
神们害怕生命会因此失去爱欲和生殖而枯萎，于是由智慧之神伊亚派人救回
了杜木兹和伊西塔。这个故事表达了古巴比伦人对“阴间”的看法，即地狱
有位王在治理，里面有群鬼被关着，地狱有七重门，每道门皆有守卫。
古巴比伦人有许多有趣的神话，这些神话大都源于原始社会后期，盛行
于奴隶社会初期，曲折地表达了生活中思考的问题，体现了某种宗教观念。
如马尔都克对妖怪的战斗，既体现主神马尔都克战胜敌人的气概又体现人们
崇尚造物主的心理；伊西塔、杜木兹在地狱中受折磨后又回到神界，乃是人
们对生与死的思考和死而复生的愿望。
（2）占星术。古巴比伦人由于生产和生活的需要，在计算季节和测定两河
流域泛滥周期的推动下有了较为丰富的天文知识。僧侣们经常手拿喇叭形状
的瞄准器到寺塔顶层观察天体的变化，记录观测结果。当时，人们已经知道
日月蚀、慧星流逝、星体的运转等现象，并绘制星象图，给一些星座起名称，
如天蝎、狮、巨蟹、双子等。在这个过程中他们必然初步认识到天体变化同
两河和动植物之间有某种对应关系，于是推动了占星术宗教意识的发展。
最初，僧侣们认为天寰有三重，后来认为是七重，天神住在天上海洋里
伸出的天堤上，太阳和月亮是神做的天灯，其它星体是天堤上的绵毛，太阳
从东方之山的山门出来，运行一天，到西方之山的山门里进去。大地有三层，
人住在上层，地上的所有东西在天上都有，并且主宰着地上的东西；下层是
死者世界，有七重或十四重城围绕着一座宫殿，由女王埃利什奇加率领600
个地下精灵治理；中层是埃阿神的领域，为海洋。这种观念来源于原始社会
后期的占星术宗教观念的发展，僧侣们把天和地看作一体，认为其区别只在
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于地上的东西反映天上的东西，天上的变化主宰着地上的变化，于是依据天
体的星象来占卜人间的吉凶祸福，预测未来。
（3）巫术。古巴比伦人的巫术宗教远比苏美尔的巫术宗教盛行。苏美尔人
有一尊瘟神，叫伊拉，亦称内尔格勒，原崇拜中心就在巴比伦附近的库图一
地。在古巴比伦统一两河流域期间，瘟神内尔格勒成了专门寻找机会致人于
死地的恶魔。除他以外，还有各种妖魔鬼怪四处作祟，伤害生灵。古巴比伦
人的地狱是个“有去无回”的鬼的世界，那里潮湿寒冷、阴森可怕。他们害
怕死后为鬼，对疾病和灾祸十分恐惧，于是，崇拜和祈求妖魔鬼怪的同时又
让神界出现了一批新的保护神，如宁胡尔萨格女神、宁基什吉达神等等。在
这种背景下巫术宗教到处流行，人们用咒语、法术来驱除妖魔鬼怪，用各种
禁忌来寻求平安，用念咒和烧偶像去邪消灾。当时，巫术活动影响了国家的
正常秩序，巫者以巫术骗钱和干预国家政事，所以同国王和高级僧侣们发生
矛盾，古巴比伦法律曾一度限制巫术活动并对巫者进行制裁，但由于国内上
下都相信巫术可以驱除妖魔鬼怪，巫术活动蔓延于整个社会，根本无法遏止，
这也是古巴比伦王国走向灭亡的原因之一。
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4。亚述宗教
亚述位于两河流域北部底格里斯河中游地区，约公元前3000年，亚述逐
渐形成一个以村社家族经济为基础的城市国家，苏美尔地区的人曾到这里建
立商业据点。约公元前1800年亚述国王曾模仿巴比伦专制政权，号称“天下
之王”，后被米坦尼人征服。几年后又一次强大起来时曾攻打巴比伦国，古
巴比伦国灭亡后它也开始衰落，直到公元前10世纪亚述人再次强大并且不断
发动战争，攻占周边国家，逐渐形成一个庞大的军事帝国，约公元前612年
被新巴比伦和米底联军打败，亚述帝国灭亡。
亚述帝国的宗教承袭苏美尔王国、巴比伦王国的宗教，其神界观念出现
了主神阿苏尔，在宗教组织和宗教礼仪，法术和巫术方面与古巴比伦基本相
似。
（1）主神阿苏尔
亚述帝国是主神多神教。其主神叫阿苏尔，原是位雨神、农业神、阿苏
尔城市的保护神，在亚述帝国的兴起过程中，亚述人把他与苏美尔的地神恩
利尔之威力混同，与两河流域流行的“天崖”神话联系起来，在萨尔岗二世
（公元前722—前705年在位）正式确定为亚述的主神、战神、胜利神。他
的形象常以带翅圆盘来表示，可能是威力四射的意思，亚述人军队的军旗上
绘制这种图案，象征战争胜利。
阿苏尔神是亚述帝国唯一的保护神，在神话中他同安莎儿神混同。安莎
儿是“天崖”男性神，其孪生妹妹是“地极”女性神吉莎儿，他们相交于地
平线上，是原始大海提阿马特与原始甜水阿卡苏的子女（或他们的子女的子
女），之后“天崖”与“地极”配为夫妻，为苍天神安努的父母。这个原始
创造神的神话很早在美索不达米亚地区传播。苏美尔王国时期，其第三位大
神伊亚杀死了提阿马特，自己成了水神中首位，亚述人让阿苏尔与“天崖”
结合，意味着他们的主神高于苏美尔的首位神安努，应该代替古巴比伦的主
神马尔都克。
按亚述人的说法，阿苏尔是“众神之主”，是世界和人类的创造神；国
王是阿苏尔神在人间的代表，违背国王的意志即是违背了神的意志；军队出
征是实现阿苏尔的愿望，在出征前后都要向神提出书面报告 （实际是向国
王），征战的过程中要向阿苏尔祈祷，保佑胜利归来。除阿苏尔神外，还有
许多次神，据说共有150多，大体与苏美尔、古巴比伦的次神界相同。
（2）神庙、僧侣
据说亚述人有50多尊神有神庙，有的类似王宫。神庙和王宫的入口处雕
刻着人面牛、人面狮，为守护神。内部墙壁和圆柱上的浮雕大都是关于战争、
狩猎、俘虏、胜利品和宴饮庆典，以及对阿苏尔神的颂词，庙宇中央供奉神
像；祭司、僧侣们管理庙产，主持崇拜仪式，为求告之人唱颂祷词，传达神
谕。一些大僧侣还利用这一点控制国王，干预政事，影响国家事务的处理。
（3）巫术
亚述帝国盛行巫术宗教。据他们说神有司善神和司恶神，只有司善神才
帮助人，而司恶神和恶鬼精怪专门与人作对，让人生出许多疾病和灾难。也
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许是出于对恶神恶鬼的恐惧，也许出于害怕死亡，在所有亚述人身上都佩戴
着形状相异的护身符，经常祈求它的保佑，有泥制的或金属制的、石头制的，
上面或是神像或是咒语，挂在脖颈上或带在身上，用以避邪气保佑生活顺达。
僧侣们大都会作法或施展巫术，被人们称之为法师，国王被认为是造福国家
的大法师。
巫术宗教在亚述人的生活中占据着特殊地位，日常生活中几乎是每一件
事情都要向法师请教。亚述人辟建的动物园里有时把动物屠宰后去掉毛、内
脏、四肢，做成可以保存的胴体，其目的不是为了研究，而是为验证僧侣们
所讲的关于怪兽的预言。当时的僧侣大都从事医生这个职业，可是他们给人
看病时必用巫术魔法，一边念着咒语，一边毁掉用泥土、树脂、蜡浆、树木
做的病魔偶像，认为这可以消灾除邪，使病人安康。亚述士兵出征打仗，重
要官吏的任命、重大事件的处理、国中大事等等，均由大法师身份的国王亲
自主持仪式，僧侣们念咒语，以特定方式讯问神的旨意。他们有着许多清规
戒律和诸多的禁忌，“举手投足，莫非神命”的观念深深扎在亚述人脑海里。
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5。新巴比伦宗教
新巴比伦王国的建立者是迦勒底人那波帕拉沙尔 （公元前626—605
年），所以史书又称新巴比伦王国为迦勒底王国（公元前626—538年）。公
元前612年亚述帝国灭亡，巴比伦国经过战争重新掌握了西亚的领导权，当
时叙利亚人、巴勒斯坦人、以色列犹太人一度都是新巴比伦王国的臣民。这
些被压迫的民族虽然在政治上丧失了国家的独立性，但在宗教信仰方面并没
有改换门庭，有的还有所发展，从主神教发展为一神教，产生了系统的宗教
体系，对后来的宗教发展起了极大影响，在这方面，以色列犹太人是个突出
的事例。
（1）战神马尔都克的新形象
在亚述帝国时期，亚述人以阿苏尔神代替了马尔都克神的主神地位，随
着新巴比伦王国的强大并最后打败了亚述帝国，马尔都克神重新成了众神之
主的主神，认定只有他为天地万物的创造神。
新巴比伦人对马尔都克又为主神作了新的解释，据一种经文里讲：这位
伟大的主神曾经有段时间被禁闭在地下王国，引起了地上人们的不安和骚
动，这时马尔都克的妻子“巴比伦的圣母”到地下王国用众神的生命水使马
尔都克复活，又为众神之王。这个故事显然是把苏美尔和古巴比伦的伊西塔
女神救情侣社木兹神的传说，又移植到马尔都克身上，但新巴比伦由此使马
尔都克神的形象更加高大，让诸神的力量都融合在一尊神身上。如智慧神伊
亚是“智慧的马尔都克”，月神辛是“夜光的马尔都克”等等，实际上各种
神的力量都被说成是马尔都克的分身，这体现了新巴比伦的宗教从主神多神
教向一神宗教的转变过程。
（2）神庙、僧侣与祭祀
新巴比伦给马尔都克神建造了规模宏大的神庙。巴比伦城的大神庙有座
高达90米的梯形塔，顶端四角有镀金的小庙，其中供奉马尔都克金身像。祭
祀活动相当庄重，有严格的仪式。每年的主要节庆安排在尼桑月1至11日，
首先唱颂词，歌颂马尔都克战胜恶魔，创造世界；接着由僧侣宣读马尔都克
受难、复活的神话。这时还要有国王扮演受难的马尔都克（有时由别人代替
演出，但必须以国王的名义），国王要跪在地上，丢掉王笏、王冠，接受大
僧侣的抽打，然后国王表示敬神，大僧侣停止抽打，又向国王祝福，把王笏、
王冠交给他，才结束第一个仪式；第二个仪式是演义马尔都克神和“巴比伦
圣母”结婚的场景，有歌舞相伴，僧侣主持，他们念祷文祈求神的保佑，以
某种动作行为表示神意；第三个仪式由僧侣抬着各地的神像，如日神、月神、
水神………等诸神像，到巴比伦城朝见马尔都克主神。马尔都克是头戴金冠，
身穿缀宝石的盛装，其他神依次相伴，由僧侣主持举行众神胜利游行，最后
来到马尔都克神庙的大厅里举行神的会议，由僧侣占卜问神对本年度的神
谕，再由国王引导，沿着“圣道”离开神庙，游行到城郊的节庆之宫，表示
国王同神一体，是马尔都克神的代表，显示王权的神圣。
节庆仪式隆重繁琐并相杂有法术、巫术。据新巴比伦的规定，国王只有
通过宗教仪式才是合法国王，如果不能按期举行就被认为国中有灾难降生。
当时，巴比伦城的僧侣集团利用宗教仪式干扰国家的活动，同国王的矛盾日
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益尖锐，在那波尼德国王（公元前555—538年）时期终于爆发那波尼德国王
为了巩固自己政权所进行的宗教改革。他首先抬高哈尔兰地方神月神辛的地
位，其次是自己离开巴比伦城到到铁伊玛城居住，最后是把各城市的神像集
中在巴比伦城。这样做既冲击了巴比伦城僧侣集团势力，又打击了地方僧侣
的势力。他有意不参加一年一度的庆典，也不搞登位的庆祝活动，想以此削
弱各僧侣集团的权力。这自然引起僧侣集团的激烈反对，他们不承认那波尼
德的合法地位，甚至于投靠巴比伦的敌人波斯国，借助其力量反对国王，宗
教改革终于以失败告终。
据记载，当时的巴比伦城有53座大神庙、55个祭大神的神坛、300个地
神神坛、600个天神神坛、380个其他神的神坛，巴比伦城实际上成了宗教城。
僧侣贵族同军人集团、商人奴隶主一起极力搜集古巴比伦的宗教文献，恢复
旧的礼仪和庆典，盛行法术、巫术，新巴比伦实际上变为宗教国。
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6。犹太教
（1）犹太教的产生与发展
在新巴比伦王国时期，以色列犹太人创造的犹太教是一种较完备的、对
后来宗教发展产生巨大影响的一神教宗教。
犹太人古称希伯来人。约公元前3000年他们还是游牧部落时就从阿拉伯
半岛迁徙到美索不达米亚平原，在古巴比伦时期，他们信仰部族神耶和华（当
时的耶和华神可能是“永远存在”的意思），后来可能是同古巴比伦的马尔
都克神宗教信仰发生冲突与沉重的民族压迫，在部落首领亚伯兰的带领下迁
徙到迦南地区定居。为了同当地的迦南人分开不被同化，又把耶和华说成是
“万能的神”，并说希伯来人是他的“选民”，还和他们定了“圣约”，赐
福于他们，而他们的男性婴儿在出生后第8天都必须施行割礼（见下文），
以作为向耶和华神定约的标志，这时犹太教的萌芽状态已经有了初形。亚伯
兰死后，他的两个儿子以扫和雅各分裂又和好，这时出现了以色列的名称，
据说是雅各和神比赛摔跤并取得胜利，是天神让雅各改名为以色列。后来因
迦南地区大旱灾，雅各带领人们到埃及定居。约公元前1300年，以色列人不
堪忍受埃及国王的压榨，在摩西这位部族首领的带领下从埃及迁徙到巴勒斯
坦定居下来。摩西为统一希伯来人的宗教，声称耶和华神在西奈山上授给他
十条戒律，并把它刻在石板上，规定希伯来人必须遵照执行，与此同时，他
又规定了主要宗教节日。至此，“摩西十诫”标志犹太教正式诞生。
公元前11世纪，迁徙到巴勒斯坦的犹太人建立了犹太王国，开始了奴隶
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