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把自己称为“高贵者”，把被征服者称为”达萨”，以“达萨”和“达西”
称呼男女战俘即奴隶。后来在雅利安人内部又产生了不同等级，形成了四种
姓制度。即婆罗门种姓，主管宗教祭祀、占卜、念咒，史称僧侣阶层，他们
解释吠陀经典，干预社会事务；刹帝利种姓，充当武士，国王也属这个种姓，
主管军事和行政；吠舍种姓，一般雅利安平民，多数从事手工业、牧业和商
业，也有富裕者，但没有任何特权；首陀罗种姓，主要来自被征服者，也有
少数雅利安人，其中除奴隶外还有接近于平民的贫穷者，他们在法律上和宗
教上失去了受保护的权利。前三个种姓是雅利安人，是“再生族”，后一个
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种姓是“非再生族”。根据婆罗门教创造的神话和《摩奴法典》四种姓是世
界之祖婆罗赫曼 （一说为普鲁沙，他们可能为一个人）以口、双手、双腿、
双脚创造出来的，所以他们都有特定的职业，不可混淆界限。古代印度的宗
教主要是婆罗门种姓创造的宗教意识和宗教行为。
当时印度河和恒河流域除雅利安人外，还有土著民族和波斯人、希腊人
等外来民族，印度次大陆的居民是非常复杂的，但占统治地位的是雅利安人
和婆罗门教。在公元前1000年前后，相传恒河流域有月种王朝和日种王朝，
但不见诸历史文献，大约这时有了奴隶制城邦国家；在公元前7世纪至6世
纪印度河和恒河流域城邦国家林立，相互征服，出现列国争霸局面。在列国
争霸的形势下旧婆罗门教逐渐衰微，公元前6世纪以后兴起了“六师外道”、
耆那教、佛教等新的宗教派别。
（3） 哈拉巴文化之谜
在雅利安人文化以前，有哈拉巴文化，即公元前2300年至1750年之间
的印度河流域居民创造的文化，它分布在南亚次大陆西部和北部的广阔区域
里。
当时，哈拉巴文化圈的人发展程度高于迁移来的雅利安人，他们有了青
铜工具，出现了奴隶制小城邦国。考古发掘中没有发现有神庙建筑，这一点
很像早期雅利安人，但在石、陶、象牙制成的印章上发现有野兽的图案和神
灵图案，与雅利安民族完全不同。到公元前17世纪中叶，哈拉巴文化突然中
断，原因不详，可能是地震、水灾和外族入侵，至今对这种文化的了解知之
甚少，只知在它衰亡后没有再复起，以后就是由雅利安人开创的吠陀时代的
文化，其宗教文化带有神秘的思辩性。
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2。吠陀时代的社会性质和著作
吠陀时代即雅利安人在印度河和恒河流域生活、战斗、建立奴隶制国家
的历史。印度历史学家习惯用宗教的或其他的文献典藉划分历史时期，如吠
陀时代、史诗时代、佛教时代等等。
（1）吠陀时代的社会性质和分期
“吠陀”是雅利安的圣书。从广义来讲，吠陀时代包括雅利安人在印度
的整个古代史，有“早期”和“晚期”之分。早期吠陀时代孕育着婆罗门教
的形成，晚期盛行婆罗门教。“吠陀”原意是学问、知识，婆罗门是雅利安
人的第一种姓，婆罗门教就是这些所谓最有学问的人讲的和实行的宗教意识
与宗教行为。
吠陀时代的社会性质是从原始氏族社会解体到奴隶制城邦国家的建立和
发展。早期吠陀时代，史称王政时代，指公元前1000年以前的历史，是奴隶
制城邦的初期，还处于原始氏族社会末期；晚期吠陀时代，相当于奴隶制城
邦国时代，指公元前900年至前600年间，延续到公元前4世纪以后。公元
4世纪出现的新婆罗门教虽然也尊吠陀著作，但汇合了其他教派的观点，通
常称之为印度教，它不在本书的范围之内。
（2）吠陀著作的内容和分期
吠陀著作是印度婆罗门教、印度教最古老的经典，相传是古代仙人、圣
者受神的启示而作，实际上是上古时代印度西北地区的文献总汇。它是印度
雅利安人的“圣经”，对整个印度古代宗教意识及政治、哲学诸方面产生了
巨大影响。
吠陀著作的基本思想源于公元前1000年以前的历史。从广义来说，吠陀
著作包括《吠陀本集》（“吠陀赞歌”）、《梵书》（“婆罗门书”）、《森
林书》、《奥义书》等著作。每部书都是由几部著作组成，文献浩繁。从狭
义来说，吠陀著作指《吠陀本集》，它包括《梨俱吠陀》（《赞颂明论》）、
《夜柔吠陀》（《祭祀明论》）、《沙摩吠陀》（《歌咏明论》）、《阿闼
婆吠陀》（《禳灾明论》）等四部著作，每部书又分为若干卷。其中，《梨
俱吠陀》是最古老的本集，也是“圣书”中的经典。一说形成于公元前2000
年中叶，成书于公元前1000年中期。全书共10卷，收集了对自然神的赞歌
和祭祀祷文共1028首，10552颂歌； 《沙摩吠陀》中大部分对《梨俱吠陀》
的赞歌配上曲调，是部祭祀用的歌曲集，共1549首；《夜柔吠陀》是讲如何
应用 《梨俱吠陀》进行祭祀的集子，分《黑夜柔》和《白夜柔》二类；《阿
送婆吠陀》是巫术、法术、咒语的汇集，共20卷，讲驱除病魔、恶神及灾害，
祈求战争的胜利，这些著作形成于公元前1000年左右。
《梵书》、《森林书》、《奥义书》是对《吠陀本集》的解释和发挥，
形成较晚，大约在公元前900年至公元前600年间，部分《奥义书》到公元
前后才成书。由于吠陀各派别的解释不同，所以这些书的思想也不是统一的、
一致的。其中，《梵书》讲祭祀的起源、目的和方法与赞歌、祭词的意义，
包括宗教神话传说、巫术、咒语和哲学观点，涉及到社会生活和自然科学中
的一些问题。经考证，不仅四部《吠陀本集》都有自己的梵书，而且各派吠
陀也有自己的梵书，流传下来的梵书有14～15种版本；《森林书》可能是因
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为信奉吠陀的人在森林中修行和传授知识而得名，它在讲祭祀的仪式和方法
时，侧重于讲人为什么进行祭祀，以及人与自然、灵魂、神的关系，涉及到
对宇宙和人生之奥秘的探讨；《奥义书》成书年代最晚，大约是在公元前6
世纪，到公元2世纪还有新的《奥义书》问世，这是一部很特别的著作。“奥
义”的梵文是Vpanisad，原意为“近坐”、“秘密相会”，引申为师生相传
的“秘密教义”，又为“吠陀的最高意义”。流传下来的《奥义书》有200
多种，讲人的本质、世界的本原，人和神、自然、灵魂的关系，人死后的命
运等等宗教性质的哲学问题，它与其它吠陀文献有明显的区别，表现为抽象
性、思辩性和系统性。
吠陀著作分为早期和晚期：早期吠陀时代又称为吠陀教，指公元前1000
年以前，以《梨俱吠陀》为代表的《吠陀本集》为经典著作；晚期吠陀时代
又称婆罗门教，指公元前900年到公元前600年前后，一般截止到耆那教、
佛教的兴起，以 《梵书》、《森林书》、《奥义书》为经典著作。
吠陀文献的分期是相对的，吠陀教与婆罗门教的划分也不是截然的。第
一，早期和晚期、吠陀教和婆罗门教，都尊《吠陀本集》对神的赞歌、祭词、
颂文、咒语和巫术、神话，都讲驱除病魔、恶神，战胜敌人，祈求繁荣与顺
达，使研究者极难把某种宗教观念划分为哪个历史时期；第二，婆罗门教实
际上是对吠陀教的解释和发挥，宗教意识和宗教行为基本相似，都把婆罗门
种姓神圣化；第三，早期吠陀教和婆罗门教都和后来的印度佛教组织形态不
一样，他们不建造神庙、神殿，虽有严格的种姓制度但没有上下相统一的宗
教组织。婆罗门种姓在早期吠陀时代就产生了，婆罗门教与吠陀教都是这个
种姓所形成的宗教行为；第四，人们至今对公元前6世纪以前的印度史的认
识还有些模糊不清，有待于考古发掘和文献的进一步考证，所以对早期吠陀
时代的具体宗教行为仍需研究确认。
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3。吠陀教
（1）神灵观念
吠陀教指早期吠陀时代的宗教，它是由公元前2000年左右古印度西北部
雅利安人游牧部落的信仰逐渐演化而成的，是印度古代宗教之一，反映了约
公元前1000年以前城邦奴隶制形成时期的社会。
早期吠陀时代的神灵观念是具有主神倾向的多神教。有三界神：天神指
伐楼拿、苏利耶 （太阳神之一）、乌莎斯（黎明神）等；空界指因陀罗（雷
神）、伐由 （风神）、帕阇尼耶（雨神）等；地界指阿耆尼（火神）、婆罗
室伐底 （河神）、苏摩（酒神）、弟克罗（马神）、毗湿奴（这时候为牛神）
等。此外，还有闰罗（鬼神）、罗刹（魔神）、阿地底（无限神）、伐尸（语
言神）等神灵，弄不清他们属于哪一界神灵，也许就叫冥界神灵。
在诸神灵之中大部分是自然神，如雷神、雨神、风神、马神、牛神等，
少部分是抽象神，如闰罗神、恶神（即魔神）、无限神等，这些神可能原都
是氏族部落的保护神。《吠陀本集》中的《梨俱吠陀》及其它吠陀著作对以
下三位神特别偏爱。第一是天神伐楼拿，被认为是“宇宙大王”，描绘的形
象是以火神阿耆尼为面、太阳神苏利耶为眼、风神伐由为呼吸器官，以星为
使者，常骑马巡视于太空；第二是雷神因陀罗， 《梨俱吠陀》的颂文有1/4
是赞颂他的；第三是火神阿耆尼，说他是由两块木条放在一起摩擦而生，可
以驱散黑暗，给人带来光明和财富。相比较而言，按《梨俱吠陀》的描叙，
早期吠陀时代特别尊敬雷神因陀罗，说他打死了危害人类的蛇妖（旱魔），
把被恶神或魔神切断的的水放出来浇灌土地，给太阳光创造了闪电使之能普
照大地，在豪饮苏摩汁酒以后击杀妖魔和“黑皮肤”敌人。在神灵观念的发
展过程中，因陀罗实际上取得了主神的地位。
在吠陀教时期神灵的形象大部来自雅利安人的生活和氏族部落首领。如
雷神因陀罗，身躯高大，肤色为荼褐色，这大概是雅利安人自己的肤色；手
中执金钢杵（青铜铸造），这是部落首领们的权力象征；经常站立在两匹马
拉的军车上，车后面有风神伐由和暴风神摩录多作为扈从相随，这大概是雅
利安首领们出征时的情景。神之间经常发生争斗，据说天神伐楼拿和因陀罗
因小事就展开一场激战，最后也许打了一个平手，也许天神伐楼拿主动认输，
反正他们之间又平息下来了，这实际上是部落之间战争结局的写照。早期吠
陀时代，神灵的形象从面部来说是人形；从手、脸、头的个数，往往又是多
手多头多脸面的；从关系来说，往往是有配偶有子女有亲属关系的；从表现
来说，有怒有喜，有司恶司善或司善恶不同的行为。
在早期吠陀时代，开始时等级界限并不明确，雷神、天神、火神这些大
神之间并没有统率关系，雷神因陀罗也是大神中的一员，后来逐渐寻求统一，
首先是把因陀罗、伐楼拿、阿耆尼之间互相联系起来，如“因陀罗一阿耆尼”，
“因陀罗一伐楼拿”，逐步使神界有了上下的等级，如大神旁边有受其管辖
的次神等。但从总的来讲，《梨俱吠陀》时代是众神丛生，各司其职，《沙
摩吠陀》等三部著作虽经常提到因陀罗神，可还没有把这尊神上升为唯一的
创造神，他们还处于多神教阶段，各种神灵大体都是自然现象的抽象化、神
秘化，如雷、雨、风、河、语言等等神灵。
（2）僧侣和种姓制度神话
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早期吠陀时代已经有了从事阐释吠陀著作和主持祭祀事务的僧侣阶层，
不过这时的僧侣不是常住神庙的神职人员，他们还没有神庙、神殿。僧侣阶
层是指雅利安人中间通晓吠陀、立志修行、懂巫术会咒语、有资格主持祭祀
的人。他们常被看作有知识有学问的人，所以受到人们的尊敬，与后来的僧
侣阶层有所不同。
种姓制度可能早在公元前2000年间就已经存在，开始主要是雅利安人与
被征服民族之间的区别，当僧侣阶层出现以后，这个阶层的人创造了四种姓
形成的神话。《梨俱吠陀》说，有一个叫普鲁什的原始巨人，诸神以他作为
祭品，在祭祀中创造家畜和野兽，出生母牛、母山羊、母绵羊等雌性之动物
繁衍后代，在肢解普鲁什的时候，诸神又把他的口变成了婆罗门种姓，手变
成了刹帝利种姓，腿变成了吠舍种姓，脚变成了首陀罗种姓。在《吠陀本集》
中其他著作里，普鲁什的形象有所改变，一般是把他描绘成一个横卧在大地
上的人物。在上古印度铭文有婆罗赫曼化身为四种姓。在婆罗门教中普鲁什
和婆罗赫曼为一个人。《摩奴法典》里婆罗赫曼是有目的创造四种姓的，而
不是被肢解的。早期吠陀时代一是强调诸神共同制造出四种姓，二是强调诸
神也要进行祭祀 （没有讲祭祀的对象，所以这里的祭祀有创造的意思），三
是强调诸神首先创造的动物为母性。按照这个神话，种姓制度及每个人从事
的职业、生活的贫富、地位的高下，都是神造成的。
（3）祭祀与祈祷
早期吠陀时代有灵魂的观念，有墓葬的习俗，但祭祀的对象主要是各种
各样的神灵，还不是死者的亡灵。据研究，他们这时候可能还没有“三世轮
回”之说，还不用对亡灵加以特殊的祭典。
他们没有神殿，也不认为神是在某一个地方长期居住。这时，他们在森
林空场和水源河流旁边选一块地方，临时搭一个棚子，修造一个土墩子，作
为祭神的场所。在场所里，没有神像，人站在土墩旁边，面向大森林和水源
举行祭祀仪式。祭祀时要向神献祭，以农业物和植物的果实为供品，有时也
以活人为供品，每次必备的供品是苏摩汁（或叫苏摩酒）。苏摩是一种蔓草
的名称，摘其茎加牛乳、麦乳等发酵酿制而成，据说具有神力。祭祀的日期
一般选择在国王继位、播种和收获日期、战争开始和结束之日等。在祭祀时，
由婆罗门种族的专门人士（即后来的僧侣）念祷文，唱颂歌，并配以歌舞。
祭神的场所可根据需要加以变化，可几尊神一起受供奉。祭祀的目的并不是
寻求来世如何，他们可能在这时候还不大关心来世，而是特别关注现实，主
要是为了祈求今世幸福。
早期吠陀时代的雅利安人十分重视祈祷，不仅祭祀时念祷文，而且遇事
都念祷文，《吠陀本集》的所有著作绝大部分是由颂歌、祷文、咒语构造的。
祈祷主要是为了得到永生，在他们看来，不仅人会生老病死，就是神也不是
永世长存的，如大神因陀罗也不能逃脱劫数，当新的一劫来到时，新的因陀
罗就会代替旧的因陀罗。因此，祈求消灾去病和让人得到现实的永久幸福，
是祝祷的基本内容。此外，他们讲的鬼都是恶鬼，所以虽承认有鬼但不明确
人死以后是否为鬼 （鬼在他们那里有精怪的意义）。他们讲的神几乎都为宽
厚的仁慈神，即使可使人生病的神也能给人治病，所以认为有罪的人向神祈
祷可以免除罪过，有难的人通过祈祷能消除灾难。祈祷的方式可站立可跪拜，
可自己祷告可由婆罗门人士代祷。
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吠陀教的观念和仪式同后来的婆罗门教有所差别，他们的组织非常松
散，还没有一个宗教中心。
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4。婆罗门教
以公元八九世纪商羯罗的宗教改革为界，前期为古婆罗门教，后期为新
婆罗门教，通常把前者称为婆罗门教，后者亦称印度教，二者虽都以吠陀文
献为经典，但教义不完全相同。
婆罗门教形成于公元前7世纪，源于公元前900年，是早期吠陀时代的
宗教思想发展的结�