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美色女人生儿育女。奥德修斯在海上漂泊中战胜许多困难，其中也包括以自
己的智慧计谋战胜某些神加给他的灾难，以自己意志力从哈得斯的冥界又返
回人间。在他们看来，神是可敬拜的，可降祸福的，但不是威力无限的，宙
斯不同于基督教中的上帝，他不是唯一的至尊神。这个情况曲折地反映了从
氏族社会末期向奴隶制社会迈进的社会状况，氏族部落正从联合走向国家统
一的进程。统一要求有一个主神，但还没有形成专制的国家，自然对神的权
力加以限制。
第三，以宙斯为主神的众神界在特洛亚战争中分为两派，各支持一方。
宙斯是支持希腊人的，另一位重要神祇阿波罗相传是宙斯和女神勒托之子，
但当勒托分娩时，天后赫拉不允许他在陆地上出生，宙斯听从这位妻子的意
见，让勒托在海岛上生出阿波罗和阿耳忒弥斯女神。可能是由于这历史上的
原因，阿波罗在荷马史诗里借口他的祭司受到侮辱，给希腊军队降下瘟疫，
使进攻特洛亚城受挫。可见，荷马史诗中的神既是统一的又是相对独立的，
这可能体现了当时希腊社会既有一个统一的王又有相对独立的城邦国，互相
发生争执的状况。
（3）奥林匹斯山诸神及其他神怪
米诺斯—迈锡尼时期的神居住在海岛天空中，这个时期的古希腊神已经
从爱琴海克里特岛移居到希腊的海拔1万英尺的奥林匹斯山顶。根据公元前
8世纪诗人赫西俄德的《诸神谱系》，印欧族的希腊人主神宙斯杀死克里特
岛的主神克洛诺斯以后，把爱琴海的诸神囚禁在“冥间”牢狱塌塌如斯，然
后在奥林匹斯山顶重新开辟了众神的居住地。按神话传说，爱琴海的提坦诸
神代表混乱，而以宙斯为主神的奥林匹斯山诸神代表秩序，宙斯不是创造天
地，而是维持天地的自然秩序。
奥林匹斯山究竟有多少位神，恐怕是极难统计清楚的，总该有千位神之
多。其神谱，第一位是“众神之父”宙斯，第二位是智慧女神雅典娜，掌管
战争、文艺、技艺，据说是从宙斯头脑中跳出来，并且一直没有夫君，保持
着女儿身，她管事很多，荷马史诗中英雄奥德修斯是在她的支持下才夫妻团
聚的。第三位神可能要属阿波罗，他是男姓神，掌管音乐、弓箭、预言、医
药、畜牧，被认为是希腊文化的守护神，一说为宙斯与女神勒托之子，一说
勒托是位与奥林匹斯山诸神相敌对的提坦女神，其父不详。有些神话里说他
是太阳神、光明神，荷马史诗中太阳神为赫利俄斯，称他为神通广大的光明
神，可能阿波罗原本不是太阳神。还有几位神很特别，究竟居住何处也无从
深究，可能不属于奥林匹斯山神谱。如赫利俄斯，当时的神话传说多数以他
为太阳神，说他每天驾太阳车在天空中由东向西急驰，夜间乘一巨杯在冽冽
北风的海洋中航行，希腊罗得岛人视其为主神，后来才被阿波罗神代替。又
如狄俄倪索斯，掌管酒、水果、葡萄之神，即酒神和农业神，人们以纵欲、
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狂热舞蹈，甚至极度兴奋时撕碎儿童和动物吞吃，来庆祝他的节日，与奥林
匹斯山诸神的崇拜仪式极不相同，可能也不属于宙斯谱系。大概当时除以宙
斯为主神的奥林匹斯山神谱外，还有其他的神谱，只是因为宙斯神谱流传和
影响极大的缘故，才淹没了其他神谱。
在宙斯神谱体系中，宙斯是位家长，诸神或是兄弟，或是儿女、情人，
遇事还要召开会议商讨，最后宙斯拍板。其中，海神波赛冬、冥神哈得斯，
都不住在奥林匹斯山，也不见他们参加会议，而且有时还同其他神发生争执；
赫拉、得墨忒耳、阿瑞斯、阿佛罗狄忒等诸男女神是分工有序的；雅典娜、
阿波罗似乎权限特大，也特别受古希腊人的推崇。
早期古希腊的神祇互相之间频繁争吵，具有七情六欲，要求吃饭和睡觉，
与人间异性经常交往，可按自己的愿望和人对他的态度行善恶，其神性中人
性味极浓重。
此外，古希腊人的神除拟人形象外，还有三种情况：一是把家畜与神联
系起来，如“牛头宙斯”、“羊头阿波罗”等；二是有一种半神人，或是指
神同人间之异性生的儿女，或是指传说中的英雄人物，他们的不同之处是有
生死，如特洛亚战争中的英雄阿喀琉斯为海洋女神同人间之王生的儿子，他
的行为似人似神，但不能避免死的命运，就是其母对这个结局也毫无办法；
三是非神类的怪物，如英雄奥德修斯在返回家乡的中途遇到吃人的独目巨
人、卡律布狄斯的妖怪、海怪斯库拉等，他们危害人的生命和安全，但不是
恶魔，希腊人还没有如基督教中恶魔撤旦的观念，各种怪物只在有限范围内
作崇，对奥德修斯这样的英雄人物有点心有余而力不足。
（4）冥界与命运
古希腊人认为人死以后还有阴魂，大部分人的阴魂是到冥界去。不过他
们的冥界不同于其他民族的观念，在冥界里不惩罚人的阴魂，而只是一个阴
魂继续生活的归处，有些不安分的神也被囚禁在这里。当时古希腊人可能还
没有欢乐的天堂和折磨阴魂的地狱，也没有明确的因果报应的观念，这些宗
教意识是后来出现的，荷马时代只有一些零星的模糊看法。
荷马时代的希腊人崇拜英雄，重视现实的生活。在荷马史诗中绝大部分
英雄都在战争中死亡，大英雄阿伽门农返乡后也被妻子的情夫害死。史诗歌
颂他们的英勇、高尚，然而除阿伽门农少数几个人后来被一部分希腊人尊为
神以外，绝大部分人是死者安息，害人者也不受特殊惩罚。当时的希腊人有
一个地下的冥国世界，冥王是宙斯的兄弟哈得斯。荷马史诗说他是“断然无
情”的神，但这位神的爱情之火极高，只要是被他看上的女神，如明托、琉
刻等女神及神的女儿，他都或把她变成地下生成的东西，或让她在冥国居住
下来，以此占有她们。可是，并不见他主动审判哪位死者，也不设置刑具。
相传英雄人物奥德修斯曾到过冥国，还同亲人的亡灵交谈过，英雄赫刺克勒
斯还从冥国夺回了阿尔刻斯提斯，但终究是极少数人，绝大部分人死后就在
那里呆着，不会有轮回和再生的机会。哈得斯有三条看守冥界门口的恶犬，
它不允许冥界的灵魂随意跑出大门，只放进不放出。
那时的希腊人对人死后如何是淡泊的，只是认为人死后灵魂（或称“幽
灵”、“幻影”）可能还会存在一段时间，大概是等着神的挑选，然后就到
冥国长住下来。
荷马时代虽对死后如何不大在意，但对命运的信奉十分虔诚。他们有三
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位命运女神，认为在命运面前，宙斯主神和众神都不能违背，人生的历程当
然更要受其主宰。不过，在这个时代的后期，命运之神变成了宙斯的女儿，
专管人类。“命运”，他们称之为“摩伊赖”。有三位摩伊赖女神，即职掌
命运之线的克洛托，职掌命运之线长短、命运的盛衰枯荣的拉刻西斯，职掌
切断生命之线的阿特罗波斯。据说，每个人都有摩伊赖，所以不必怨恨生活
的磨难，不可求命运没有的东西。
（5）祭祀与神庙
向多位神灵表示忠心，请求佑助和恩赐是古希腊人日常生活的一部分，
由此生发出来祭祀与神庙、祭司阶层。
（1）献祭。古希腊人盛行向神灵献供品请求神的帮助。史诗《伊亚利特》
说阿伽门农为了从迷路中寻求到登陆的目标，于是把自己的女儿作为女神阿
耳忒斯的供品，由于女神可怜这个姑娘，不让阿伽门农杀死女儿，允许他以
杀死一头赤牧鹿来代替供品，阿伽门农才得以把女儿送回家乡。这个故事说
明古希腊人原本有人祭现象，后来不采取人祭，以动物代替，在荷马时代供
品为动物、水果和农作物的果实，未见人祭现象。另外，古希腊人也不大关
心对祖先和亡灵的献祭，他们只是依据神的性质献祭品，在献祭时第一要由
献祭者讲自己的心愿；第二要祈求神灵相助，可自己祷告，也可由祭司代祷；
第三根据需要献祭，可随祭。
（2）神庙、神像。古希腊人有神庙、神殿，神托所，一座庙供一尊神像，
命名为这位神的神庙，如雅典娜神庙、波赛冬神殿等。如一座神庙里有几位
神，其中一位是大神，一座城市有几座庙，其中一座庙的神为该城的保护神，
流行一神一庙。他们特别重视神像，大概认为神像比神庙重要。荷马史诗中
说，希腊人为了尽快结束特洛亚战争，派人从该城雅典娜神庙中偷出了神像，
才使“木马计”得以成功。
有多种形象的神像，神的塑像或端庄高雅，或威严中透出慈祥，有趣的
是有一部分神像是赤身露体，有的还突出生殖器部分，有的手拿各种器具。
在古代希腊遍布各地的是神托所，即神龛，这是传达神意的地方，也就
是比较简陋的神庙。神庙都是神托所，高级的神庙不允许人们向神发问，一
般神龛允许人向神发问。希腊人在神庙、神托所里祈求神的启示和祈求病体
安康，有的还要在神庙里住宿，看看神在夜晚会告诉他们什么，这叫神宿。
（3）祭司与祭祀方式。荷马时代把专门掌管祭神活动的人叫祭司。起初没
有专职的祭司，城邦中任何一个希腊人都可以担任，男女、大人小孩均可，
或是以选举的形式或是以抽签的形式来确定，祭司有数位男女担任，一般是
一至数年。后来有极少数的人可以担任终身祭司并可以世袭，有的还可以用
钱买到祭司职务，这时祭司开始专业化，专门主持神庙中的祭祀活动，传达
神谕。对祭祀的生活以不同性质的神加以限制，如掌管祭祀海神波赛冬的祭
司不许吃鱼，而俄耳科墨诺斯的阿耳忒弥斯女神的祭司必须是童男童女。
祭祀神灵的活动有严格程序。特尔斐城的人向阿波罗神祭祀活动，首先
由城邦代表到神庙祈求神谕，由一名女祭司主持，奉上神的供品，然后说出
自己的要求，再由女祭司回答或宣布预言，这就是有名的“特尔斐神谕”。
一般来说，祭司只能占有一部分祭品，并且没有其他报酬。但神庙有庙产，
有的拥有相当多的财物，如特尔斐神庙的祭司们不仅是富有者，而且在政治
上也有较大影响。在荷马时代后期希腊的主要神祇庙宇，如雅典娜神庙、阿
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波罗神庙、宙斯神庙等，其祭司阶层的来源大多世代相传，逐渐形成一个特
殊的社会集团，干预城邦事务。
祭坛指祭神用的台子，是用石头、泥土筑起来的。祭坛分神的祭坛和英
雄的祭坛，前者比后者高。神的祭坛可设在庙宇、广场、院落、田野，上面
可有屋顶建筑也可以是露天的，规模可大可小，可长期用也可短期用，没有
一定之规。英雄的祭坛较少，一般不在庙宇里。
祭祀活动可分为个人祭、家庭祭和城邦祭，前两种是由个人负责，如不
在神庙里进行可不用祭司，后一种或在庙宇中或在田野中的祭坛上进行，一
般是由祭司主持。城邦祭相当隆重，往往伴随着载歌载舞，一般一年举行一
次或几次。由于各个城邦的保护神不一样，所以城邦祭的日期视城邦神的情
况来定。在祭祀的过程中，希腊人还举行体育竞赛、演剧和音乐会等活动，
向神表现自己的健壮体魄和对神的敬意。
荷马时代是一个创造神和神话的时代，他的诸多性格鲜明的拟人神，生
动活泼的祭神形式，吵吵闹闹的神的生活，在公元前8世纪以后随着阶级社
会的发展逐渐起了变化，但那些优美动人的神话被人们继承下来，世代流传，
对社会生活发生着极大影响。
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七、古中国的宗教
帝令雨足年。
今二月帝不令雨。
——摘自 《殷虚书契前编》
周公朝至于洛，……越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
——摘自 《尚书·召诰》
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1。社会历史范围
1987年2月，考古学家在中国云南元谋地区挖掘出古人类牙齿化石41
枚，距今约250万年，被命名为“东方人”。1927至1966年，人们在北京
周口店龙骨山洞穴中多次挖掘出古人类的牙齿、头盖骨、肢骨、生产工具等，
史称“中国猿人”或“北京猿人”，距今50万年。
约公元前21世纪中原地区的居民率先进入阶级社会。由此开始，相继建
立了夏、商、西周3个王朝，并形成了前后相继又各具特色的宗教文化。其
中，夏王朝的材料缺乏且零乱，从夏王朝开始到公元前770年西周灭亡、东
周开始，这是中国的奴隶制社会时期。东周王朝衰微，诸侯国纷争的春秋时
期（公元前770—476年）是奴隶制向封建制转变时期，七国争雄的战国时期
（公元前475—221年）是封建社会开始。中国古代宗教主要讲夏、商、西周
奴隶制社会的宗教，旁及春秋时代的宗教思想和远古时期的原始宗教。
中国是世界文明古国之一，是人类文明的发祥地之一。人类考古学家发
现的“中国猿人”属旧石器时代中后期，山顶洞人、河套人属中石器时代和
新石器时代的初期。华夏民族最早是从黄河流域中游一带发展起来的，有人
称之为“黄河文化”。相传黄帝（姬姓，号轩辕氏）是华夏族始祖，实际上
他可能是生活于黄河中下游流域的一个强大的部落联盟首领人物，另一位首
领人物叫炎帝，中国人往往以“炎黄子孙”自称。与炎黄部落联盟互相争斗
的另两个强大部落联盟是东夷集团和苗蛮集团，他们主要居住地是黄河下游
和长江流域的下游地区，其首领人物太昊、少昊、蚩尤、伏羲、女娲等，在
传说中也被尊为“圣人”、“帝”，有的成了神话中的神。其中女娲，相传
曾经“补天”使人生活于天地之间，而且人也是由她“抟黄土为人”，实则
是“人类之母”的地母神形象。这些神话传说见诸于文字记载的著作大都是
东周以后之人所作，但其历史的渊源可追溯到西周以前或上古时代，大概夏、
商、西周三王朝流行着和创造着这些神话传说。
中国在由原始社会向奴隶制社会的过渡时期有尧、舜、禹的传说。这三
位人物是同一个部落联盟中不同氏族和不同历史时期的首领人物，也是与神
相联系的“圣人”。他们之间以“禅让制”的形式依次被推举为联盟的领导
人，到禹时已经具有发号施令的“国王”特征。禹死之后，其子启继位，建
立夏王朝，形成世袭王权的“家天下”，中国正式跨入奴隶制社会。
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2。夏代的宗教
夏王朝是中国文明史以来第一个奴隶制国家。关于它的具体情况还知之
不多，有关记载经考证都为夏之后人所写，我们只能根据这些记载和近几十
年的考古发掘材料论述这个朝代的宗教。从夏王朝之后的商王朝浓厚的宗教
气氛来说，该王朝一定有引发后人的宗教意识和宗教行为，如天有意志，可
降吉凶祸福于人，以及祭祀和占卜。因为所有文化都有继承性，宗教文化也
不可能例外，夏商西周三王朝的宗教文化是依次承继和依次改造制作的。
（1）天是百神之长
夏的开国国王叫启，启的父亲是禹，禹因治水有功当了黄河中游一个叫
黄帝部落联盟的首领。实际上从禹开始已经大大加强了“王”的权力，为启
建立专制的奴隶制国家奠定了基础。
夏代崇信天命。他们讲的天是有意志、有人格的天，是作为“百神之长”
的天。即是说天不仅是天神的总称，而且是众神之首的神。当时，禹和启都
以“天命与之”的代天行命