按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的天。即是说天不仅是天神的总称，而且是众神之首的神。当时，禹和启都
以“天命与之”的代天行命身份征伐不服从管理的氏族部落。在禹的时期有
一个叫有苗的氏族部落反对禹，禹召集其他氏族部落的人，说要率领他们对
有苗“用天之罚”；启称王的时候遭到了有扈氏部落的反对，启要征伐，说
自己下的“剿绝其命”来自天，他不过是实现了天的意志（“惟恭行天之罪”）。
禹和启的意思是他们征伐别人是天命使之，别人受到惩处是天的意思，自己
的行为是奉天命而行之。西周时期有人在总结夏王朝得失时说“有夏服天命，
惟有历年，……惟不敬厥德，乃早坠厥命。”（以上引文均见《尚书》“甘
誓”、“立政”篇）即是说夏王朝之所以统治数百年之久是因为他们遵循天
之命令，之所以后来灭亡是因为他们不讲德。据夏王朝以后的古文献记载，
禹时就“致孝乎鬼神”（《论语》）；启时对有扈氏部落的征伐是“用命尝
于祖”（《尚书》）；夏人祭黄帝、颛顼、鲧、禹，认为这些人物是他们的
祖先 （《礼记》）；相传颛顼是位“依鬼神”搞祭祀的人物（《史记》）。
这些记载可能有后人的附会，但大体反映出夏代是多神多鬼，敬拜祖先、信
奉“天”意，以“天”为百神之长，国王是“天”在人间的代表，王命即天
命。
（2）事鬼神、造神物、祭祖先
据《尚书》、《史记》等有关的古籍记载，夏王朝有祭鬼神、搞占卜等
活动。《史记》说“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱”。孔甲是夏王朝的第13
位国王，“好方鬼神”之术肯定不是始于孔甲；桀为夏王朝最后一个暴虐的
国王，相传有位叫终古的太史令（史官、巫官）曾向桀“出其图法”（已失
传，可能是占卜或观象的图解）求桀改弦更张，不要再施暴政，否则按图所
表示的夏将亡，桀不听，终古投奔商汤。夏有占卜，考古挖掘出一些文物说
明夏代大概主要的是骨卜，多为动物骨。据《礼记·檀弓上》说：“夏后氏
尚黑，大事歙用昏，戎事乘骊，牲用玄。”这里讲的崇尚什么颜色，大事与
戎事（即国中主要活动和战争）用什么东西是讨吉利之事，当属巫术之类。
夏代有特殊的墓葬方式。据《礼记》记载，在夏之前的有虞氏部落以瓦
棺埋葬死者，之后的商代人是用棺槨，夏以堲周的方式处理尸身。我们现在
还不知道这种方式的具体情况，可能是在尸身周围置放器物的一种埋葬方
… Page 101…
式，但这说明他们可能有了来世观念。如果联系到夏的鬼的观念，这种方式
也是事鬼魂。
夏王朝处于青铜时代，曾经铸神鼎。据《左传·宣公3年》记载：夏强
大时曾“远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物为之备，使之神祇。”该鼎
相传为神器，后为商周推崇，夏也许只把它看作权力的象征，但联系到国王
以“天命与之”自居，他们造的鼎应有神圣之意。
夏代祭祖先，夏族对禹、鲧（禹之父亲），以及上推到颛顼，再推及黄
帝（据《史记五帝本纪》说颛顼是黄帝之孙，名高阳氏，是传说中的人物）
等四位人物，进行祭祀。他们自认是颛顼后代，在祭鲧时要到郊外作郊祭，
在祭禹时在家内作家祭，对颛顼和黄帝大概是郊祭，可能规模大一些。
这些记载虽然出于后人，但基本线索是可信的，其记载中的祭祀、墓葬
及其它也不会都是后人编造的。
… Page 102…
3。商代的宗教
商原是居住在黄河下游的一个氏族部落，祖先契曾助禹治水，后受封于
商（今河南商丘县），在夏王朝末年逐渐强大，到了汤为国王时期，汤出兵
灭夏，建立了一个以黄河中下游中原地区为中心的庞大王国。它的文字为甲
骨文。因商的第19位王盘庚把都城由奄（今山东曲阜，在盘庚以前有4次迁
都，这是第5次）迁到殷 （今河南安阳），又称“殷商时代”。
商的宗教观念是把至高无上的天称为“帝”或“上帝”，把天视为有意
志的人格神，同时又奉行祖先神，崇拜祖先十分虔诚。他们遇事往往以占卜
的形式求告“帝”和祖先的意志，具有二元神崇拜的倾向。
（1）神权政权合一
商代的宗教组织与国家政权合而为一，不存在一个相对独立的强大的僧
侣集团。它有三个层次分明的方面：
第一个层次是国王本人，他拥有行政的和宗教的绝对权力。首先，他把
自己的祖先推到“天帝”身旁，说自己的政权是“天帝”给的。《诗经·商
颂》说，“有娀方将，帝立子生商”，这即为古中国人讲的“君权神授”，
国王自然就是神的人间代表；其次，他把自己的行为推到“天命”神意，说
违犯者就有灾难。国王盘庚告诫反对他迁都的臣民，说上天降灾难，先王不
敢恋旧都，现在不降大灾，非迁都不可，谁反对迁都就要受惩罚。第二个层
次是由国王任命的职掌宗教事务的官吏，称太史、史官、祝官。他们首先是
官，不同于僧侣，其次又行祭祀、占卜，干着僧侣们的事情，所以虽可解释
一些现象，但并没有最后决定权。国王是通过他们管理宗教事务，传达神意
即国王之意。第三个层次是民间的卜者、巫者、祝者，在国家政权里没有地
位。甲骨文里“祝”为一个跪在祭坛前面的字形，“巫”一般指行法术、巫
术能够为人消灾解难之人。殷商时期“祝”可能指在政权中有官职的祭司，
主要是祈祷、占卜，“巫”可能指没有官职而行法术、巫术之人，不过他们
都是通神意，知征兆的人，而且一人既是祝者又是巫者的情况也会存在。当
时，商代国王不仅听别人传达神意，而且自己也搞占卜，他对“祝”和“巫”
有生杀之权。政权中的宗教官吏服务于国王，自己并没有一个独立活动的庙
宇场所，他们还没有形成一个特殊权力的集团。
（2）家庙、祭祀及人祭
商代只有家族庙和临时性的神坛，可能没有专门供奉神灵的庙宇。祭祀
可分为天地祭和祖先亡灵祭，主要是祭天祭祖先。在家庙中，内设祖先和死
者亡灵的牌位，可能还没有画像或塑像，祖先与“天帝”相联，祭祖先和祭
天相联。“天”可能为主宰神或神的总称，大概这是个较模糊的观念，不设
神像。祭祀有一定日期、程序，遇事也可以随时祭，求祖先和“上天”的保
佑。大概在固定日期里十分隆重，可惜这方面的史料欠缺。祭祀时，祭祖宗
是在家庙中进行，祭天是在城外进行，后者叫郊祀。郊祀是在野外选一块地
方，设置高台，在这神坛上祭天。祭祀分等级，郊祀可能是王一类人物的专
利。商王、大臣、诸侯们在祭祀时，由“祝”负责具体事务，自己祷告“天”
和祖先的佑助，奴隶们没有自己的家庙，一般百姓大概是自己在家内祭。祭
品有植物类、动物类和活人。我们至今还不知他们祭祀的具体形式，只知他
… Page 103…
们曾以活人祭天、神灵、祖先和死者亡灵。
人祭的形式在商代以前就应该存在，因为在上古时代有许多地区的原始
民族都有此风俗，不可能源于商代。在商以后，两周也有人祭，秦汉以后才
逐渐消失。商代的人祭有两种情况：
一是人牲。在祭祀时杀死一个或几个活人，以此供奉神灵和祖先，求告
神助。开始的对象可能是战俘，后来也有奴隶和其他人。杀死战俘可能主要
是在战争的起始与结束，以此表示自己的能力和神灵佑助；杀死奴隶表示祈
求主人财富增加，可能是在奴隶制诞生和发展过程中出现的。在商代的卜辞
中，以活人为祭品与以牛羊豕等牲畜为祭品的记载基本一样，当时奴隶与战
俘同牲畜没有本质的区别。
二是人殉。在埋藏死者时以活人作为随葬物品的葬礼形式。主人的尸身
以棺槨安置在墓穴里，作为随葬品的活人有的被砍头，有的被活埋，有的跪
形，有的站立守卫形。人殉的对象大都是同主人有过联系的人物，做仆役的
奴隶及妻妾、侍卫亲信、陪臣等等，男女老少都有。已发现的商代王陵、王
族与大臣的墓穴和贵族的坟墓，都有人数不等的活人随葬，有的王陵多达300
—400人。据统计，殷虚侯家庄1001号墓殉人总数达400人，武官村大墓群
的南侧发现主人旁边有200个祭祀坑，共有1200具尸骨，都是几个主人墓的
随葬物。
以活人作为随葬品不仅是权势的象征，而且也是宗教意识的表现。他们
认为人死以后仍会在另一个世界里生活，主人死后仍要享用奴仆。殉人过程
有一定规定程序，殷虚侯家庄的王陵是，陵寝门旁或门前开几个小坑，埋人
守卫，卫者均站像，有戈、盾、狗等随葬物置放；墓内厢房后面有长方坑，
殉人的数目较多，大都被砍头，有牛羊兽作为随葬物，杂埋其间；正房之前
为四列葬坑，有儿童和觚爵车舆等，五列葬坑有20人骨架，两人跪顶鼎、献
等8种器具，5人有刀、戈等器具。这样，商代的人殉墓就给死者准备了一
个供应有序，使用有物，征伐有人的另一个世界。
（3）占卜
殷高时代盛行占卜，遇事以占卜问吉凶，国中大事情，如战争的征伐，
都城的迁移，自然界的变化，灾害和丰收，颁布法令等等，无不进行占卜。
商代流行以龟甲兽骨进行占卜，并记载占卜的结果，史称甲骨文。不过，甲
骨文还记载国家的政事、自然界的变化等，但主要是记占卜的结果，故甲骨
文又称为卜辞，它是中国现在知道的最早文字。商代末期已经出现铜器铭文，
但主要是甲骨文。
占卜的方式是取乌龟的骨壳或动物的胛骨，弄干净后在上面凿几个凹
糟，之后用火烧烤，龟甲或骨块上出现裂痕，根据颜色和长短不一的裂纹来
判断吉凶。这个风俗可能在中国新石器时代的原始氏族社会里就出现了，到
了商代就达到了全盛时期，商灭亡后甲骨占逐渐衰微。商代把进行这个工作
的人称为“卜人”，具有宗教专业性质。卜人的职责有三：一是讯问占人所
问何事；二是主持占卜仪式；三是解释占卜的结果并负责在甲骨上记载占卜
的缘由和结果。由于占卜的过程较为复杂，所以当时可能是有主卜者，还有
副卜者，为几位卜者共同完成；若是国王占卜，还有朝庭史官记录整个占卜
过程。
商代除用龟甲兽骨占以外，还用蓍草占，商亡后，蓍草占渐代替了甲骨
… Page 104…
占，在商代主要是甲骨占，特别是王室，可能在民间还是流行蓍草占。
占卜实际上是一种宗教行为、巫术活动。首先他们认为甲骨是一种神奇
的东西，它寄托着神灵的意志，此时商代人是把龟甲兽骨看作神秘之物；其
次是“卜者”，被人视为人神之间的沟通者，他们有超人的能力，可向问卜
者传达神意，“卜者”与“巫者”为一类人物；最后是以卜者的解释定吉凶
祸福，信奉神明的“预兆”。
… Page 105…
4。西周的宗教
西周源于陕甘地区渭河中游的一个氏族部落，在商代是一个地区性王
国。在商朝末年，他开始强大，先是周文王在尊商旗号下讨伐周边小国，后
是周武王举兵灭商，在镐（今陕西西安市西南）建立了全国统一的周王朝。
公元前771年周平王被迫迁都于雒邑 （今河南洛阳），史称以后的历史为东
周，以前为西周。西周是中国奴隶制社会的鼎盛时期，东周是列国争霸时期，
奴隶制走向瓦解。
西周的宗教承袭商代，同时又对商代的宗教进行了改造，形成了自己的
宗教意识和宗教行为。其中最为重要的是关于“天”的看法。他们都认为“天”
是有意志的，有人格的，以“天”为最高主宰，“天命不可违”，但周王朝
认为要“以德配天”，“德”也是天的要求，天只帮助有德之人。
（1）天命宗法制度
宗法制度是西周权力结构的特点，宗室是西周社会结构的基本组织单
位。西周统一全国以后，周王把土地和人口分封给家族成员和外姓有功之人，
这些人建立藩国邑地，称为诸侯国。受封之诸侯国有71个，其中，国王亲属
占53个。国王为各诸侯的“共主”，各诸侯国听命于周王。周王的王室为大
宗，诸侯王的王室为小宗，而诸侯王在自己的封地又为大宗，受诸侯王分封
的诸庶子又有自己的更小封土，又是小宗。按周朝的规定，嫡长子继承王位，
他的宗室即是大宗，庶子不能继承王位，称之为士，其宗室是小宗。每个宗
室内部是以长子为主干的有直系血缘关系的人组成，分属这个宗室的庶人、
奴隶受其奴役，没有血缘关系，同姓宗室之间有旁系的血缘关系。周王朝就
是通过这种宗法制度进行统治的。
周朝的宗法制度是天命宗法制度。首先，周朝的国王以“天”之子自居，
臣属以“天子”称之，王权是受命于天。周代的文献材料多次讲到“丕显文
王受天有大命”（《大孟鼎铭文》）等类似的思想，把周文王、周武王看作
有德之王，所以打败了商纣王，这是天命使之。按此说法，周王就成了受天
之托主宰人间一切。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗
经·小雅》）“天下有道，则礼乐征伐自天下出。”（《论语·季氏》）周
王作为“天子”，当然就有权分封诸侯；其次，国王家族的始祖相传是弃，
姬姓，与谷神稷为同一个人，又从弃推到传说中的黄帝之曾孙帝喾，也是位
神异人物，并创造了姜嫄践巨人迹生弃的神话。这样就把国王家族成员神圣
化；第三，西周王朝制《周礼》（相传为周公所作），这是一部刑律，保障
了周朝以天命自居的上下尊卑的宗法规定。
（2）宗庙制度
宗庙指各宗室供祖宗之庙，西周王朝可能只有宗庙而没有神庙，宗庙制
度指建庙和祭祀的一系列制度。
有两种人没有宗庙，一是奴隶，二是庶人。庶人可能指“持手而食”的
一种类型的人，他们完成主人分给的小块田地的劳动，用以养家糊口，向主
人交纳贡物，而主人可随时收回田地。西周的庶人无姓，只在采邑里有相对
永久性的住处，按照规定不能有宗庙。在西周，能建宗庙的人只有士以上的
人，庶人、工匠等都没有资格建宗庙，但有自己家庭的墓地，强于奴隶。
… Page 106…
宗庙的大小多少在西周都有严格的规定。据《礼记·王制》说，“天子
七庙：三昭三穆与太祖之庙而七。诸侯五庙：二昭二穆与太祖而五。大夫三
庙：一昭一穆与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”昭指周昭王、穆指
周穆王，这个规定肯定是周穆王死后的规定，说明宗庙的数量多少，规模大
小和祭祖的方式都有严格等级限制。宗庙一方面是敬拜祖宗的恩泽，另一方
面也有祈求祖宗保佑自己不要丢掉地盘的意思。他们之所以分为等级，完全
是为显示各自的地位高下，体现尊卑有序。
西周的宗庙制度是把“敬天”和祭祖有机统一起来。首先，周王朝开创
者周文王是位受天命的人物，半人半神，为“大宗”之庙必供奉的对象；其
次，祖宗亡灵皆有神性能保佑宗室兴旺。所以，祭祖中包含着敬天，谨遵祖
命即是谨遵天命。
（3）祭祀制度
向祖宗和神灵表示敬拜，祈祷他们去灾降福，让社稷永远牢固，这是祭
祀的基本目的。西周是多神教，山川河流有山神、河神、农作物有谷神稷，
天上有“四方神”或“五方神”，地上有土地神，地下有冥神，以及游荡于
人间和山林的鬼怪。除此以外，还有祖先的亡灵，至于亡灵是神是鬼，他们
并不深究，周王室的先祖亡灵一是文王、二是武王，依�