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仗时，庞培的士兵特别喜欢这位女神，祈求她的佑护。公元前2世纪在外来
宗教观念的冲击下，罗马共和国的元老院下令全城庆祝阿波罗节 （来自希
腊）、地母节 （来自东方弗里基亚人）、谷神节（罗马有谷神，但这位谷神
已经混合了外来宗教文化），原来的朱庇特、维斯塔等大小神纷纷同外来的
神混同为一。
这种宗教神灵观念的转变对于一个战胜国来说既是悲哀的又是有深刻原
因的。当时，罗马的男性罗马人多数在征战过程中，而且死亡惨重，握有家
产的富裕妇女过着奢侈生活，城内有文化知识的奴隶为数众多，个别人从事
着秘书、教师、医生和音乐师等工作，这无形之中就把外来宗教文化带到了
罗马，产生强大的影响。
（3）罗马共和国宗教的特点
尽管罗马共和国的宗教文化受外来因素的影响很大，但他仍然保持着自
己的特点，这就是：
（1）他们的神界同希腊荷马时代的神不同，诸神之间不吵不闹，更不去教
唆罗马人之间互相残杀。罗马的大神弥涅耳瓦相当于希腊的雅典娜女神。雅
典雅这位智慧女神在希腊与海神波赛冬争夺城市，支持狄墨得斯射伤战神阿
瑞斯，而弥涅耳瓦女神虽被视为战神，但同时又是手工业和艺术的保护神，
从不与其他神发生格斗。凡是希腊神一旦到了罗马似乎都开始安静下来，他
们的职能只有保护而没有争夺了。罗马共和同国从伊达拉里亚人那里接受了
“三姓神”的观念，把三位互相有关系又各自独立的神放在一起各司其职，
互不干扰，这种情况在希腊神界是绝不存在的。
（2）他们的冥界不同于埃及、印度等东方国家的冥界，承认人有灵魂，但
对来世因果报应之说似乎不感兴趣，看重人间的物质和娱乐享受。马涅斯为
古罗马的冥神，早期罗马共和国的文献有关于他的记载，但没有神判的记录。
罗马人有一个哭灵人所唱的哀歌神，叫涅尼亚，他只管哀歌而不管其他。在
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公元前4世纪中叶制定的《十二铜表法》里不客气地制定出不许在城内埋葬
或焚烧死尸，这固然有城市建设方面的原因，可也体现对死者的处理态度。
这一点同古希腊人差不多，都没有建筑规模巨大的地下坟墓，只在地上建富
丽堂皇的神庙和娱乐场，让罗马人尽情拜神和享受。
（3）他们的神庙里有较多的祭司，并形成了一个全国有组织的祭司阶层，
求神和占卜等事项由祭司完成，但祭司不听忏悔，不赦免罪恶，这又同古代
东方诸国的僧侣们不同。
早期罗马共和国发展到公元前2世纪前后，罗马城内的富裕罗马人和贵
族过着奢侈生活，军队也开始腐化堕落，占卜和预言吉凶成风。在这个背景
下秘传宗教开始抬头（秘传宗教指在少数人中间秘密传授的宗教，有入会礼、
教规、教义，信教者不许外泄，曾流行于地中海沿岸），在罗马出现了密特
拉教（始于印度和伊朗，公元前67年传入罗马）、诺斯替教（可能也始于印
度和伊朗，公元前后传入罗马）等，神秘主义的宗教理论和占卜术、占星术
相结合。
（4）西塞罗的宗教哲学
西塞罗 （公元前106—前43年）是罗马共和国元老院元老，公元前63
年为罗马执政官之一，后因支持旧的元老院制度被杀身亡。该人在哲学上没
有什么创见，属于折衷主义派别，但在宗教神学理论上有一整套神学体系，
对后来的罗马宗教产生了影响。他的主要的宗教著作为《论神之本性》，主
要观点有：
（1）神是永恒的、最高的主宰。他认为具体的万物有生灭，但神没有开始
和终结。神的世界是“天府”世界，神在天府中主宰人和万物，神道即是天
道，要遵天道领“神恩”，只有在神那里才能找到幸福；
（2）灵魂是不朽的、最高的智慧。他反对灵魂离不开肉体的观念，认为灵
魂离开肉体还会继续思想，才有纯粹的光明，所以人的最高智慧在于灵魂摆
脱肉体的桎梏，能自由自在察知未来，这才能有真正的美德；
（3）死亡是神的旨意，是为了允许灵魂摆脱肉体牢狱。他认为，灵魂本是
天上的东西，降落下来住在肉体里，受肉体的束缚，所以神让灵魂和肉体分
开，使人有死亡。
（4）肉体的快乐会妨碍心灵活动，所以人要控制自己的欲望，不计较肉体
的享受，这会使死后的灵魂顺利地升天。
西塞罗的中心思想是告诫人们要敬神，奉神为主宰，让灵魂直升天府。
他反对肉体欲望，主张禁欲，并把这看作是灵魂升天的前提，实际上是让奴
隶和平民安于现状，听从安排。他虽有灵魂升天的看法，但没有地狱的观念，
只是说人追求享受会堕落为兽。
总起来说，古罗马的宗教哲学不如古希腊宗教哲学发达，也不带有思辩
性。
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九、世界宗教初年的异与同
神学的秘密就是人学，神学的历史早已后天地予以证明和确定了。——
反神学哲学家费尔巴哈语，见《基督教的本质》一版序。
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1。初期的宗教文化圈
宗教是人类社会的一种特殊文化。它臆想出来的神秘力量、神秘境界，
无论是神界还是鬼怪妖魔界，都能给人以滋补、止痛、慰藉，虽起麻醉作用
但总有一种说法与寄托，这大概就是宗教的魅力、宗教的活力；它虽然是颠
倒的“病态的幻想”，但仍是人对人生意义、社会生活的记载和解释，所以
近代德国哲学家说宗教神学的秘密就是“人学”，是人创造了神学的历史。
作为人学的宗教文化，当是在社会历史中产生、变化和发展的，在相似
条件下有相似的宗教现象，不相同的条件有不同宗教现象。世界各地都产生
了自己的宗教文化，都具有沉淀下来的特色和影响。宗教文化圈是指产生较
早的和影响力较大的地区和国家的宗教辐射圈。因此，人类初年的宗教文化
圈与世界文明的发祥地是一致的，它是指尼罗河流域、幼发拉底河和底格里
斯河流域、印度河和恒河流域、黄河流域、爱琴海和地中海流域，在这些江
河湖泊居住的人类形成世界文明古国，即埃及、西亚诸国、印度、中国、希
腊和意大利罗马等国家。以这些地区和国家为中心的宗教产生的时间较早、
影响力较大，虽互相影响但各自保持着独立性，形成有特色的宗教文化圈。
当然，世界其它地方的上古时代也有自己的宗教文化，但影响力不如这几个
国家。
从现代人的东西方文化观念来划分，希腊与罗马属于西方文化，是西方
宗教文化的发祥地，埃及、西亚、印度、中国属于东方文化，是东方宗教文
化的发祥地。在上古宗教初年，希腊与罗马的宗教虽有差别但不是很大，他
们的宗教观念和宗教行为基本相似，只是对神灵关系构想上有些不一样；而
属于东方的埃及、西亚诸国、印度和中国的宗教虽有相似性但在宗教意识和
宗教行为上差别很大。如古印度婆罗门教的业报三世轮回的思想十分突出，
西亚地区国家有冥界但没有三世轮回说；中国夏、商、西周奴隶制社会是天
命论的宗教思想，以有意志的“天”（又称为“帝”、“天帝”等）为众神
灵之主；印度的奴隶社会在早期讲“梵”和“生主”、“梵天神”；埃及人
奴隶社会古王国时期以太阳神赖和繁殖神（又是冥神）俄赛里斯轮换作主神，
特别是太阳神的名称不断更替；西亚的巴比伦和亚述人以战神为主神。这些
情况使属于东方的一些地区国家又可划分为不同宗教文化圈。为了叙述东西
方宗教文化的差异，我们将东方国家各个宗教文化圈作为整体，重点讲他们
与希腊罗马的差异，同时也涉及到他们之间的区别、联系和统一。
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2。宗教初年的可比性及其意义
就本质而言，所有宗教意识和宗教行为都信奉一种超自然、超现实的神
秘境界和神秘力量，可比性当然不是在这个意义上讲的。实际上从此出发既
不能作比较又不能揭示各地区国家宗教文化的特点。另外，这也不是在同一
年代时期的比较。埃及和西亚早在公元前3000至2500年间有了奴隶制国家，
中国是公元前2100年夏王朝建立，印度是公元前1100年出现了瓦尔那种姓
制度的萌芽，而希腊与罗马在公元前1000年左右还处于原始社会，他们的城
邦国家建立大约是公元前800年前后，远远落后于东方国家。最后，比较应
该从中石器时代或新石器时代开始，因为宗教自旧石器时代末期萌芽以后，
在各个地区便以自己的特色形式发展，但实际上这种比较因受考古发掘材料
的限制是没有可能作到的，而且从远古时期人类未开化的原始思维状况来
看，在中石器时代以前的宗教意识还没有多彩多姿，处于这个时代的世界各
地居民大体都是相似的。因此，宗教初年的比较实际上是指从原始社会末期
到奴隶社会这一历史时期。
比较宗教初年的宗教文化并不是要分出优劣高低，也没有必要找一个统
一的参照系来衡量。因为宗教如同别的社会文化现象一样，优劣高低取决于
它是否推动了社会文明的发展，在这方面很难在世界宗教初年确定一个统一
标准。当然，这样说也不否认各地区国家在宗教初年的组织程度有高低、人
格化神灵观念有先后、宗教行为有侧重等等方面的差异，但不能由此得出世
界文明发祥地的宗教有优劣。如中国的“天命”、印度的“梵”、“生主”
等与希腊罗马的主宰神宙斯相比，他们之间人格化程度有高低，但没有优劣
之分，在总体上也不好说谁比谁更高或更低。
比较宗教初年的宗教文化是件有积极意义的事情。第一，它使我们更准
确地、更深刻地认识世界文明发祥地的特征，全面地把握文明古国的发展线
索；第二，它使我们更清楚、更全面地认识东西方文化及世界各国文化发生
差异的原因，有助于理解和把握当今世界各国观念上的特点；第三，它使我
们更深入地研究人类如何从原始的直接思维到抽象的概括思维，如何在有限
的生活中追求超自我的。
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3。世界宗教初年的异中同
相同性质的物质生产水平和社会结构，如都处于石器时代和原始氏族社
会、青铜与铁器时代和奴隶制社会，应该具有相似的宗教文化。人们的意识
是人的社会存在的反映，人在任何时候都不可能离开一定的社会条件去建构
自己的意识。尽管宗教文化带有虚幻性，但它仍然是物质条件和人与人关系
的体现，仍然是在社会存在的演变中变化的。
世界宗教初年的相同性主要表现在两大方面的变化：
第一方面是宗教神灵的变化。从神灵地位来说，开始是无等级的多神灵
观念，后有了高位神、大小神，再后是等级分明的主神神谱体系。这个转变
的具体年份很难确定，在奴隶制社会初期都完成了这个转变。西亚巴勒斯坦
地区的以色列 （希伯来人）在原始社会末期奴隶社会初期已经出现了一神的
犹太教，在此以前也经过多神教发展期；从神灵性别来说，开始是以女性神
为主，后来是以男性神为主，在世界各地考古发掘出来的中石器时代的塑像
多为女性神，远古时代的神话传说或者女性神为人类的保护神，或者女性神
为男性神的养育者。后来在主神多神教时期，在高位神中虽然有女性，但主
神大都是男性。如古希腊在米诺斯一迈锡尼时代，他们崇拜母神，在荷马时
代主神宙斯是男性，而雅典城的保护神雅典娜只能处于高位神中的大神。古
中国的女蜗、西王母是女性大神，在神话传说中始终没有取得天上“四帝”
或“五帝”之一的身份；从神灵世界的类别来说，大致可分为四类。即，（1）
自然体和自然现象之神，如太阳神、风雨神、山川河流神；（2）生殖现象之
神，如地母神、繁殖神、爱神、谷神、灶神等；（3）死者之神，如瘟神、冥
神等；（4）妖魔鬼怪，妖怪来自某种自然物的“修炼”，鬼指人的阴魂，他
们原本是同神在一起的，后来变成了专与人或专与神作对的神的对立面。这
四种类型的神灵，在不同地方不同历史时期有不同名号，但世界各地原始社
会末期都存在。
第二方面是宗教行为的变化。从宗教组织来说，开始的形式是氏族部落
宗教，内部既不可能有不同的宗教信仰，也不可能有独立的宗教组织，祭司
或僧侣集团是原始社会末期以来出现的，之后有了不同派别的宗教团体；从
宗教建筑来说，开始是简单的神龛、神坛，在这个基础上出现了神庙、神殿；
从宗教活动来说，开始是模仿动物、植物或日月星辰的感应巫术，之后有了
祈祷、占卜、献祭、咒语、法术与巫术等。
以上两个方面的变化是世界各地宗教初年共有的变化，区别只在于时间
上有先后、程度有高低、名称上有不同。大体在世界各地宗教初年都有这几
种现象，即氏族部落有共同的崇拜对象、墓地、祖先、保护神、惩罚神、祷
词、咒语、法术与巫术、礼仪、天神与地神，等等。
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4。世界宗教初年的同中异
世界各地宗教初年的相异性与相同性一样，也是由社会生活和社会历史
造成的。
（1）差异的必然性
宗教初年，世界各地的民族和国家都是在特定的条件下发展起来的，必
然带有本身的特殊性。这些条件有：
第一，不同的自然条件。地理环境是该地居民赖以生活的前提，自然环
境的不同生发出来的宗教行为在侧重点上有了区别。如古埃及宗教是生活在
尼罗河流域的大峡谷居民创造出来的，河水的升降和阳光的照射程度对大峡
谷居民尤为重要，于是有了两个地位很高的神，即太阳神和尼罗河神。中国
和印度的古宗教是在河流冲积的大平原地带的居民创造的，管河流的神灵一
直处于次神地位，中国以天为主宰，印度先以暴风神后以梵天神为大神。古
希腊人的河神也是次神，海神波赛冬是大神。西亚和波斯的古代居民不大讲
海神、河神，巴比伦人和亚述人崇拜战神，波斯人讲善恶二神，这大概是海
洋还不是他们活动的场所所致。自然环境虽不决定宗教观念但其影响是客观
的。
第二，不同的社会组织特点。古希腊荷马时代实行的是军事民主制，他
们的“王”（“巴赛勒斯”）原则上由选举产生（实际上后来是世袭，但又
通过选举的形式），有常设的议事会，遇大事要讨论通过，还有全体成年男
子参加的人民大会，参加者都有发言权和表决权。当然这两个权力机构都是
贵族把持，奴隶们没有资格参加会议，一般的希腊人也没有实际权力，但“民
主”的形式直到荷马时代结束后也存在。贵族奴隶主在议事会和人民大会上
互相争吵，最后以投票的方式通过决议。与此相适应的是荷马时代的神界也
是众神吵吵闹闹，主神宙斯对有些事情也不能不作出让步，有时还要求助于
别的神去裁决，就是自己的女儿海伦也被人诱劫。古罗马人在“王政时代”
和“共和国时期”也有个权力很大的元老院和人民大会，情况同古希腊人差
不多，他们的神虽然不吵不闹，但神是各司其职，主神的权力也受到限制。
与西方社会结构不同的是早在公元前2500年以前埃及古王国的国王、在此前
后西亚诸国的国王已经完全抛弃了氏族社会的社会组织机构；中国早在公元
前2100年建立的夏王朝推翻了氏族社会的“禅让制”，印度在公元前1000
年前后形成了严格的种姓制度，除奴隶以外其他的人也分