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每个人离开群体极难存在下去，他们共同生活的习俗要求有一个把他们联系
起来的人物出现，所以往往把图腾物或为本氏族立下大功的首领人物当作祖
先。中国夏、商、西周三王朝的建立者本来都是氏族部落，他们一方面认为
禹、契、弃分别为各自的始祖，另一方面商把契同玄鸟（燕子）、西周把弃
同巨人足迹联系起来，这些动物和人可能就是他们的图腾和首领（氏族长或
部落长）；其二是生殖的要求。原始人虽对男女性交不理解，但生殖的事实
使他们知道人是代代相传的，这使他们追溯原本生育之人。祖先崇拜的起始
阶段其祖先多为女性，宗教初年出土的神像多为女神，正是他们只知其母，
不知其父阶段的体现。人口繁衍是氏族部落兴旺的前提，很自然就要敬拜生
育他们的先祖；其三是灵魂观念的产生。世界各地的初民发展到氏族部落阶
段后都有灵魂可以离开肉体的观念，并认为灵魂既和神界相联系，又和人界
相联系，这使他们也把先祖亡灵视为具有巡视子孙后代的功能。
祖先崇拜中的祖先是一个不断演变的过程。母系氏族公社初期的祖先大
多是女性神，或叫“地母神”。这可以从埃及和西亚、中国和印度、希腊和
罗马等地出土的女性小雕像、小塑像及岩壁上的绘画中得到说明；还可以从
世界各地原初的神话传说中得到验证，例如从中国夏、商、西周三王朝都把
自己的始祖追溯到女性生而养之，到希腊神话中宙斯主神也是女神生而养
之，皆是女性。后来逐渐由女性变为男性祖先，这个观念的转化肯定盛行于
父系氏族公社以后的历史，因为母系氏族公社以后的出土文物中的神像多以
男性神为主体。再后，当个体家庭出现以后，他们供奉的祖先大体是父辈、
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祖辈、曾祖辈，至于原来的始祖被推到神界，让同一血缘不同家族的人氏共
同供奉，实际上推给了社会。这时，后者是神，前者是鬼，或者根本不明确
是鬼还是神，只是信奉先祖亡灵有神秘力量，可管治儿孙们的行为，儿孙们
能从中得到启示。
祖先崇拜有两种社会作用：一种是在本氏族部落及家庭内遇到重大事
情，自己又没有把握的情况下要求祖先给以支持帮助，这是佑助的性质；一
种是本氏族部落及家族成员不能有越轨行为，否则祖宗不容，这是惩罚性质。
因此，祖先崇拜起着维护统一和保护秩序的功效，是社会发展的要求。
祖先崇拜作为宗教行为的一种形式，它要求信奉祖先亡灵不朽并有威
力，能洞察并奖惩儿孙的行为；要求祭祀亡灵，举行祷告仪式，奉行祖先不
喜欢的禁忌。在宗教初年祖先崇拜虽是普遍存在的，但重视的程度是有差别
的，有的把它溶合于祭神活动中去了。
（3）生殖崇拜
生殖崇拜即性器官的崇拜。这本是自然宗教观念支配下的自然宗教一种
形式，属于自然崇拜，但由于其有特殊的专门化形式，有不同于一般自然物
的神灵及其特殊的禁忌与祭祀方式，所以我们把它放在宗教初年的基本形式
中讲。
生殖崇拜包括对动植物繁殖的崇拜，但主要是对人体生产的崇拜。人都
是从女人肚子里呱呱落地的，但女人必须和男人发生性交，而异性之性交引
起双方神秘的快感。与此同时，人丁兴旺是一个氏族或原始部落存在和发展
的必要条件，他们渴望新生命的诞生使自己所在的群体繁荣，但这又决定于
性关系后的生殖。摆在原始人面前的问题是：两性之间为什么会发生爱意，
性关系后为什么有舒畅感，为什么不发生性关系不会有生命体出现？他们无
法解释这些现象，而这些现象对他们又至关重要，于是产生了对性器官的崇
拜，在神界设置母神、爱神、生育神，在宗教行为中隐含性器官的作用和性
交后使人生息繁衍。
新生命是在妇女体内生育出来的，这是个事实，而复杂的历史原因又使
第一个社会组织形态为母系氏族公社，所以远古人类遗址的洞穴绘画和雕刻
中多是妇女形象，阴部、乳房和小腹部特别突出，经研究应是生殖之神。后
来出现了父系氏族公社，不仅在绘画和雕刻中有男性生殖器，而且还有两性
交媾的场面。
据考证和研究，这种生殖崇拜在原始社会里相当普遍。印度公元前3世
纪有一尊陶制母神像，母神头顶上的莲蓬象征子宫性器官，左右两鬓各有一
蛙形饰物，蛙是生殖的象征。印度吠陀时代的经典《梨俱吠陀本集》、《奥
义书》、《罗摩衍那》等著作，都以蛙象征女性生殖器，以花卉植物象征女
阴生殖能力，赞美人的生殖能力。古希腊的女神赫拉是位孕妇保护神，对她
的祭品有象征女阴的石榴，象征男生殖器的布谷鸟、孔雀和乌鸦。古罗马的
女神维纳斯，职司为爱神，别名穆尔忒亚，意为“山桃”，是罗马初民女性
生殖器的象征。在埃及、叙利亚、印度，先民们制作的石柱、石坊，有的取
男根形状，有的取女阴形状。古埃及人的酒神祭典过程中，在一种象征男性
生殖器的长达一肘的东西，此长物象征男性生殖器，上面系一根绳子，让女
人们提着，经常举起，象征男根性交过程。在史前文化中，非洲有阴茎形巨
石、墓碑，亚洲有男根形石柱、女阴形石坊、男女两性交媾的绘画，欧洲有
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男根的神箭、男女两性相亲的雕刻，南北美洲和澳洲同欧亚非诸大洲一样留
有男根、女阴的象征物遗迹。并且，世界各大洲先民们创造的神话传说中男
女相交生子，都是其中重要组成部分。
在中国，有人考证《周易》一书八卦的基本符号，即阴爻“”、阳爻
“—”，就是女阴、男根的表征。远古的彩陶鱼纹、蛙纹象征女性生殖器，
鸟纹、蜥蜴纹象征男性生殖器；鱼祭、月神是对女性生殖力的赞颂，对花卉
植物的颂歌表达了对女性生育的感激之情；彩陶上的鸟鱼并存、鸟卵纹、鸟
啄鱼纹等为男女结合的象征。当然，这些说法在学术界还有不同意见，但就
远古时期的出土文物来看，远古人物的泥塑像、雕刻像确实突出生殖部分。
汉代有一幅石雕的人面蛇身像，题名为“伏羲氏手执矩，女娲氏手执规”，
其蛇的下身互相绕在一起。伏羲、女娲是神话传说中的男神和女神，让他们
互绕一起应是两性性交的体现。
生殖崇拜虽然表现为对性器官的崇拜，但其根本内容不是性器官而是对
人口繁殖能力的崇拜。人口蕃衍既是一个自然现象又是社会生活的要求，它
是人类社会最古老最普遍最重要的一种现象。在原始时代，原始人或是由人
的生殖蕃衍推及到动植物类，或是由动植物类的生长与衰亡推及到人自身，
总之生殖及与生殖相关的问题是他们整个生活的重要问题。当时他们不可能
对这个自然现象作出正确的回答，但又希望人和一些动植物的生殖能力强大
起来，于是创造出了司管生殖的神，有了为蕃衍生殖的禁忌。在这种情况下，
敬拜生殖神的仪式、生殖过程的禁忌，人体生长过程的礼仪，都是为了人丁
兴旺。
宗教初年当然不只这三种基本形式，在自然宗教、拜物教、拜神教中还
有其它形式，但大体可归于图腾崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜，其它的宗教形
式不如这三种形式带有普遍性，所以不再叙述。宗教形式不仅同宗教信仰相
联系，而且同宗教禁忌和祭祀相联系，在信仰上相同或相似，其形式可以不
同，因此我们把形式和内容分开来讲。
图腾崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜可能在自然宗教、拜物教阶段是以萌芽
状态存在的，在初期阶段是不可能有明确的超自然体的观念，后来在历史发
展过程中把崇拜对象抽象出超人间的神秘力量，有了宗教形式。
一般的宗教史著作经常把自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜看作原始宗教
的三种基本形式，我们没这么做的理由有三：其一，自然崇拜中的“自然”
意义太宽泛，自然体都是自然，现在还没有证据证明原始人崇拜所有的自然
体；其二，自然崇拜是一种观念，它本身不一定是宗教意识，可是图腾、祖
先和生殖等方面的崇拜必包含着对于对象的神化，不神化对象不会有宗教，
因此，自然崇拜本身并不是基本的宗教形式之一；第三，自然宗教、拜物教、
拜神教是对几种宗教信仰的概括，还不是那一种具体的宗教形式，而图腾崇
拜、祖先崇拜、生殖崇拜的神化是宗教信仰的具体表现方式。按这个理解我
们作了以上的处理，也许不一定合适。
这三种形式 （当然不止三种），在自然宗教、拜物教中多为图腾崇拜，
在多神教、主神多神教中盛行祖先崇拜和生殖崇拜。这三种崇拜形式的发展
是同原始氏族社会的发展相统一的，它们都是以氏族部落为单位的宗教形
式。就历史的进展来说，当原始人把某个物件作为本氏族部落的图腾物时，
他们一定是认为这物件能给他们生存的力量，能使他们本氏族部落人丁兴
旺，这里已经包含着有一个共同保护神的内容，由此引发设置共同的祖先也
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是可能的；当原始人认定氏族部落有共同的祖先，成员都受祖先的佑助和监
督时，他们也会寻找共同的崇拜物件；当原始人有了生殖崇拜时，他们首先
关心氏族人口繁殖，也含有祖先崇拜。在历史长河中各种崇拜形式是相互促
进，相互渗透的。
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6。宗教初年的基本行为
（1）萨满教的争论
人们现在所知的、最典型的，也是近代史前原始民族的、能体现初年宗
教行为的是萨满教。关于它有两种不同看法：一种认为这种宗教产生于新石
器时代，流行于畜牧和农耕时代初期，是父系氏族公社时期具有普遍性的宗
教；一种认为在原始氏族社会里根本不可能产生带有世界性的统一宗教，所
以只存在萨满职能的人物，不存在萨满教。这后一种意见也不否定萨满的宗
教行为是宗教初年后期的一种带普遍性的行为。因此，我们在这里把萨满教
行为作为宗教初年典型事例介绍。
“萨满”一词源出通古斯语“saman”，原意为“因兴奋而狂舞的人”，
后为“巫”的别称，指能通神鬼并为人治病消灾的人，即巫师的通称。萨满
教指以萨满为中心的宗教行为，原来流行于亚洲和欧洲的东北部，现代美洲
土著爱斯基摩人和印第安人的宗教形态与该教相似。它具有以下几个特征：
（1）认为世界有上、中、下三界，上界为天上，神灵居住，又分为七层（一
说为三层或十七层），神居最高的层次；中界为人间，人类所居住，它立于
水中巨兽鱼、龟、公牛或猛犸象背上；下界为阴间，魔鬼和祖先神 （一说就
是魔鬼）所居住，又分为七层（一说为三层），有大小魔鬼居住。上中下三
界有高柱相通，神灵赐福，魔鬼给祸，中界的人世间受神鬼主宰。神鬼皆有
善恶，人有灵魂，可以在水中看到自己的魂魄。（2）萨满是人间能通神鬼的
人物，有多种神鬼 （另一说法为一种神灵或只有多种神灵）佑护，是神灵选
中的人间人物。因此，萨满主持各种祭祀，并为人们求鬼神治病和预卜未来
吉凶，求生殖保人畜兴旺。（3）萨满所用的东西，凡是作为祈祷的大鼓、鼓
棍、帽子、衣物、手杖皆为法器，萨满所唱的歌词，众人必须相随，以此通
神鬼。（4）氏族部落都有自己的萨满，但称呼相异，在萨满死后，要采取“神
选”的形式出现新的萨满，使本氏族与神鬼接通。
萨满教没有共同的统一组织、统一经典、统一神灵魔鬼、统一仪式，它
只是以萨满即巫师为中心的宗教现象，因此有人否认作为宗教组织的萨满教
的存在不是没有任何道理的。但是，这种在亚洲和欧洲东北部的萨满教现象
确实是古代原始氏族社会和现代土著原始氏族普遍存在的宗教行为。其行为
特征主要为：第一，有较明确的神、鬼观念，并随着氏族社会内部等级和阶
级的出现在神鬼界也产生了等级；第二，有较明确的执行人，联系人与神、
人与鬼之间的关系向人说明由神鬼来的吉凶祸福。第三，带有宗教性的仪式
是为本氏族部落人丁兴旺、狩猎与农耕丰收举行的，其目的为本氏族部落而
不是为另外的什么目的；第四，萨满在执行宗教仪时有歌、唱、道白、舞和
情节，参加仪式的人有合歌、合唱、合说、合舞，也可由萨满一人完成，或
多人完成；第五，在萨满施行巫术的过程中，萨满往往先是表现为昏迷状态
或精神极度兴奋状态，然后转入同神鬼交往状态，表示神鬼附身，再以代言
人的身份出现。以上的行为虽在不同地域的原始氏族那里有所差别，但大体
都有这些宗教行为。
（2）祭献
指向神和祖先亡灵 （有时也向妖魔鬼怪）供奉物品的礼仪，是宗教行为
中最重要部分。主要有：（1）人祭，即把活人杀死而作为祭品。被杀的对象
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可以是战争中的俘虏，也可以是奴隶，还可以是一般氏族成员和献祭者亲属，
此种情况延续到奴隶制社会。《旧约圣经·创世纪》里有亚伯拉罕为了表示
对上帝的绝对顺服要杀爱子以撒为燔祭的故事，这是西亚以色列人上古时代
祭献的一种方式。西亚亚述和迦南人在宗教仪式中有时还要将儿童烧死向神
祭献；古代埃及和近东、中国与东南亚等地区的考古发掘发现，曾出现过家
族主人死去以后，主人家奴隶和财物有陪葬的习俗，这也是人祭的一种形式。
美洲墨西哥史前民族阿兹台克人和纳瓦人认为人肉可以滋养太阳神，所以每
年收获节日以活人献祭，甚至在这个地区的印第安人的人祭一直延续到现
代。印度婆罗门种族 （即早期的雅利安人）和古希腊人、古罗马人，都有以
人祭向神表忠心的献祭方式。大体是狩猎时代原始人的人祭主要来源是战
俘，在农耕时代人祭的来源可能还有本氏族的儿童和年长者，在奴隶出现以
后奴隶就成了人祭的主要来源。（2）野兽、家畜祭。《旧约圣经》亚伯拉罕
杀子献祭的故事，开始是上帝教他杀子表忠心，结尾是上帝又不让他杀子，
亚伯拉罕杀死一只公羊来献燔祭，大概是以公羊之血肉向神表示亚伯拉罕是
上帝的信徒，以此来祈求上帝的恩赐，不要降灾于他。用野兽或家畜作献祭
物品在上古时期是一种普遍现象。并非所有的野兽飞禽家畜都可以成为祭品
物，只有他们认为是神鬼喜欢的东西才能作为供品，所以各氏族部落的宗教
所用的野兽和家畜也不一样。（3）植物、农作物的果实祭。其中各个氏族部
落对天然植物有选择性，而对于农作物及其果实都可以拿来作供品，区别只
在于不同农作物供奉不同的神，如谷是供奉谷神的供品。
献祭分为燔祭和葬祭。燔祭是向天界神灵祭献，葬祭是向祖先亡灵祭献。
古代犹太教和古希腊人、古罗马人主要祭献是燔祭。古埃及人主要祭献的对
象是太阳神和死而生还的俄赛里斯神。古代西亚苏美尔人、巴比伦人、亚述
人不大关心死者亡灵的葬祭，近东和爱琴海流域的赫梯人和克里特人受古西
亚人的影响很大，他们的祭献也不大关心伦理学上祖先亡灵的葬祭。古印度
人和中国人，及古日本人和东南亚人大都关心祖先亡灵的葬祭，与神灵几乎
是同等程度献祭。他们的侧重点虽然有不同，但大都分为对天神、地神、死
者亡灵的献祭。
献祭的目的不外通神鬼，祈求人世间不要有疾病、瘟疫、自然灾害、饥
饿，以及赦免罪衍。祭献方式多种多样，设祭台或祭坛，举行严格的仪式。
献祭的人，可以是有所求者本人，也可以是专门执行宗教仪式的人，通常是
这两种人都有，而专门的献祭人多是巫师、僧侣祭�