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这两种人都有，而专门的献祭人多是巫师、僧侣祭司，由他们传达神谕。
献祭分为定期祭和特殊祭。定期祭有日祭、月祭和季节祭，如在播种和
收获季节向农业之神、太阳神等神灵献祭，人的死亡日、出生日、成熟日、
结婚日举行献祭；特别祭指人遇到疾病、危难、战争、胜利和意外的收获向
有关的神鬼献祭。
献祭的祭品在名义上是让神鬼来吃来用，从而使神鬼知道献祭者的忠
心，但实际上是献祭者吃掉用去，这可能表现神鬼与人同餐的意思，也可能
吃供品为吸取神鬼的力量之意思。不过，也有的祭品不被献祭者吃掉，而是
泼在地上或火化，这可能是为了上达神鬼通晓。如中国文明史以来有个鄂温
克的民族，长期处于原始社会氏族部落时期，他们以熊为图腾，认为熊是他
们的祖先，称公熊为“合克”（祖父），母熊为“恶我”（祖母）。在吃熊
肉时，先把熊的大脑、眼睛、心、肝、食道取出，认为这是熊的灵魂所在，
于是把它们联同部分骨头用树条按一定顺序捆好，由氏族成员送到葬所，放
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在两棵大松树中间横梁上，众人假哭致哀，然后放火烧掉。这叫祭熊，祭品
熊身上不好吃或不能吃的东西用以祭熊的灵魂，而其余部分分成几小块，由
氏族成员吃掉。这种图腾祭献中的“图腾餐”在宗教初年可能比较普遍，后
来逐渐变成专职宗教人士占有祭品，而献祭者不再享有祭品。
（3）占卜
推算个人和社会各种事件的吉凶祸福之结果的方法。推算物或是天体的
自然现象，如根据日月星辰的位置及其变化来预卜人世间变化，即占星术；
或是通过人的行为引起自然物的变化结果，如把龟壳烧裂，根据裂纹预卜人
的吉凶，即龟卜；或是以人所崇拜之物的变化来卜算人事，如以蛙、鸟、蛇
等动物变化说明人事，即图腾卜；或是从人的生卒年月日、建筑物的方位、
墓穴位置、人的长像等卜算。总之，推算物是多样的，推算方法是五花八门
的，程序是不同的，结果都是问人事，希望由此避凶趋吉。
今人把现代社会的占卜现象归于迷信范畴而不归于宗教范畴，有的国家
如中国在法律上取缔迷信活动而允许宗教信仰自由。确实，现代社会的宗教
派别大都不讲占卜，占卜只在民间迷信活动中发生，但也不是都不讲，如在
中国的道教、在日本的神道教，他们的民间宗教活动中也有占卜活动。其实，
今人的宗教和迷信虽有严格区别，前者以人对世界的信仰为核心，后者以妄
断吉凶为核心，但二者都是幻想的产物，都是非现实的想象，所以必是相互
渗透的。在宗教初年，宗教活动同迷信活动是混为一体的，今天看来迷信活
动就是原始人宗教活动的一个部分。
占卜是宗教初年的重要宗教行为，世界文明前史的初民都存在这种行
为。如占星术，它在公元前18世纪西亚美索不达米亚地区就出现了，巴比伦
人这个时期的楔形文字里就有关于天体预兆的记载，人们从日月星辰的变化
预言人间变化。后来，从公元前6世纪开始，埃及、希腊、近东与印度、中
亚、中国、日本、南亚，以及美洲和澳洲的原始氏族社会里都有占星术。有
的学者认为，占星术导源于巴比伦，其它地区的初民占星术都是从巴比伦以
各渠道流传过去的。这个看法未必确切，因为中国在公元前7世纪，即西周
灭亡前后，有位人物叫伯阳父，他提出“天地之气，不失其序”，“山崩川
竭，亡之微也”。在这里，他虽没有讲日月星辰，但讲的是天体的变化与国
家兴衰的关系，是从自然天体的变化预卜国家变化。可见，以天体变化为占
卜工具（包括日月星辰）在一些地域的原始民族里是早就存在的，巴比伦人
的占星术通过印度僧人传入中国是后来汉朝以后的事情。不过，当巴比伦人
的占星术传入希腊以后，被希腊人发展了，他们以占星术预卜大至战争结局、
生产的丰欠，小至个人性格、命运，并同神降恶降善联在一起；当希腊人的
占星术传入埃及、印度和南亚诸地区时，这些地区的原始宗教结合原有的占
卜方式，又使占星术成了几乎所有宗教仪式中不可缺少的重要行为。
占星术只是占卜的一种方式，宗教初年更为普遍的占卜方式是用被原始
人选中的特殊物作为占卜工具。古中国殷商时代的人们以龟甲和蓍草为占卜
工具。龟卜，是用火烧烤龟甲，龟甲上面出现“卜”字形裂痕，这是“兆”，
卜者审察“兆”的图象，判断吉凶。殷商时代主要是龟卜，在此以前居住在
中国北部新石器时代的初民，最早是用动物肩胛骨占卜，在此以后西周时代
的中国居民主要是用蓍草占卜。后者又称筮卜，据卜筮之书《周易》说用50
根蓍草（实际是49根，有1根不用），由卜者依次把蓍草分为3组，形成不
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同名称的“卦”，再说明人事的吉凶。大体在欧洲、近东、北非的宗教初年，
原始民族是把骨块刮净看自然纹断吉凶，在亚洲北部和中部以及美洲的宗教
初年，人们用火烧骨头，制造裂纹卜吉凶。也有另一种情况，德国日耳曼部
落爱用核桃筮卜，非洲莫西族部落爱用牛肠的血斑卜，北美鄂吉布瓦部落爱
用鸟的自然飞行卜……
在宗教初年，各地域的原始民族有不同的占卜工具和占卜方式，但占卜
的前提是他们把自己的命运寄托神灵的安排上。在占卜的过程中同一宗教意
识的支配下有相对固定的程序仪式，有执行占卜的卜人，对原始人来说是一
种神圣的事情。
（4）禁忌
禁忌的行为在现代社会里当然不一定都是宗教行为，但它确实是与宗教
的教义教规相联系的。凡是宗教都有禁忌。如基督教经典《圣经》，无论《旧
约圣经》还是《新约圣经》都有“十诫”，即十种情况不能去作；伊斯兰教
有严格的禁食制度，自死物、血液、猪肉和酒都是在通常情况下不能吃喝的
东西；佛教对教徒有“五戒”、“八戒”的戒律。
禁忌源于原始社会，现代社会的宗教戒律来自宗教初年的禁忌，宗教初
年的禁忌在氏族部落之间五花八门、奇奇怪怪。大致可分为：
（1）图腾忌。原始氏族社会的氏族部落宗教皆有自己的图腾崇拜，由崇拜
而来的禁忌又反过来神化了本氏族部落的图腾。如以狼为图腾的氏族部落不
许叫狼的本名。欧亚以狼为图腾的氏族部落，科里亚克人叫“老爷”，阿布
哈兹人叫“幸福之口”；以熊为图腾的欧亚氏族部落称之为“祖父”、“祖
母”、“舅父”、“朋友”；以蛇为图腾的古中国的氏族部落称之为“天龙”、
“家龙”；以苏摩树为图腾的古印度氏族部落称之为“圣树”、“碧眼美女”、
“月亮”，以牛为图腾的称之为“神牛”。古埃及有条规定：如果一个人故
意杀死一只“圣兽”（可能是埃及氏族部落的图腾别名），就要处以死刑，
出于是误杀，就要付出祭司规定的罚金；如果杀死了朱鹭和鹰，不管是故意
还是误杀，一律处以死刑。世界古代宗教初年，有的无论在何种情况下都不
能伤害图腾物，有的对图腾物不许触摸、不许直呼其名、不许说谎等，有的
以图腾物的状态判是非。这些禁忌在现在人看来是可笑的，而在氏族社会里
确是氏族部落宗教之行为的一部分。
（2）生殖忌。无数事实证明宗教初年的居民远不像现代社会的宗教徒们，
忌谈性器官和性关系，有的甚至规定神职人员不许过性生活。初年的居民创
造出了神灵之间的性生活，以绘画雕刻等艺术形式表现性器官和性关系。
生殖忌指生殖崇拜中的各种禁忌。这些禁忌包含着对女神的敬拜和对性
生活的限制，以及对人口繁衍的崇敬。上古时代各地区的人类都创造出来一
批女神，如埃及的涅赫布特、布陀，西亚的尼亚新娜、伊西埃，近东的弗里
吉亚，印度的乌沙斯、实迦，希腊的阿芙罗狄蒂、雅典娜，罗马的米涅瓦、
维纳斯、中国的女娲、嫦娥，等等。这些女神一般都负责繁殖与生育和异性
结合，他们一般都有一位男性神作为丈夫，两人自由自在的生儿育女。因此，
生殖崇拜的初期可能并没有什么禁忌，只要相爱就能以性关系进行生育。后
来，上古时代的人类逐渐发现近亲之间异性的性关系生育不利于下一代的成
长，于是出现族外婚配和对偶婚配。而这还不能保证生育出来的儿女们是健
康的人，可是人丁兴旺关系到整个氏族部落的安危，于是出现了生殖忌。它
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有生育过程和性交过程禁忌。生殖忌中最重要的是对神，特别是女神的敬拜，
在生育过程中绝不能对神不恭不敬，除此以外还有一系列其它禁忌。
在《旧约圣经》里有一个耶和华上帝与摩西订的契约，即“上帝十诫”，
是古以色列人的法律，距今3000多年。其中“除上帝外不可敬拜别的神”、
“不可奸淫”也是对以色列民族性关系行为的禁忌。印度古民有一种风俗：
从坐胎到结婚要举行十二种圣礼，其中男性的“入教礼”（即成年礼）必须
佩戴一条象征男根的圣线，表示人已成年，可以同女阴性交；夫妻同房，一
月的5、7、8、9、10、12、14、15、16日夜里的性交可多多生殖，而11、
13日为不吉；头4天性交应受谴责；多次性交而无子的夫妻应求告于神，这
样做，会使女性怀孕而生子。这种成年礼的形式、性交佳期和求神授子的形
式，在以色列人、中国人、非洲和澳洲人、欧洲和美洲人的宗教初年皆以不
同方式存在。
（3）死亡忌和神鬼忌。死亡忌指葬礼和祭祀祖先亡灵时禁忌，如史前阿留
申群岛的土著民族规定人死以后，须先暴尸一段日子，以后再将遗骨移入石
窟中保存，这样，他们的死亡忌就是禁止人死以后立即下葬。澳大利亚北部
的史前民族规定从人死到丧礼结束这段日子里，包括亲属在内任何人不许吃
死者曾拥有的食物，否则就会给生者带来灾祸。北美的史前民族印第安人规
定一座房子只能存放一个氏族的尸骨，同一氏族有着共同的墓地，禁止外氏
族人的尸骨放在旁边。在宗教初年先民们在安置死者时大致都有与此相仿的
禁忌贯穿于他们的葬礼之中。
神鬼忌指对神和妖魔鬼怪的禁忌。初民信奉神和妖魔鬼怪有神奇的力
量，于是产生许多禁忌，想以此取悦于他们。如西亚诸国和印度等国家都流
行佩载护身符，上身神像、咒语、怪物，主要是避邪用的，由此而产生不许
丢失、送人的禁忌。这方面的禁忌极多，如食物忌、节日忌、言语忌等等，
我们将在下一题目中继续提到。
原始社会和奴隶制社会的宗教都有花样繁多的禁忌，在他们看来遵守禁
忌可以带来吉祥，否则就会有灾难降临，这对巩固宗教信仰起着积极作用。
（5）请神
初民自有神灵观念以后，每遇事情必要请神相助，并把事情之成功归之
于神，请神有一定仪式和程序，给神准备住所，使神降福于人间，主要的形
式有：
（1）祝祷。祝祷即祈祷、祷告，是请神听听祷告者的愿望、感谢、报答、
赞美，让神降福于求者。在公元前8世纪以前，古希腊荷马时代有一段祷词：
“现在，我主，你要把你自己的计策定得十分健全，并且接受别人的忠告。
我就有一个忠告在这里，想来你一定肯接受的。阿伽门农，把你的部下按照
部落和民族重新编制一下，以使各氏族和各部落的人可以相互支援。……”
（《荷马史诗·伊里亚特》）这是特洛亚战争中希腊主帅的祷词，时间大约
是公元前13世纪。“我主”指主宰神、宇宙神，同古西亚希伯来人犹太教的
“我主耶和华”，古中国人讲的“帝”是一个意思。希腊主帅首先赞美“主”
是位能纳忠告的主，再讲自己的意见，最后再把这意见化为“主”的神意，
使其畅通无阻执行。这种情况同《旧约圣经》记载的约公元前12世纪以色列
人首领摩西制定“摩西十诫”，古印度雅利安人制定四种姓制度，以及古代
埃及、西亚、印度、希腊、中国和罗马诸国的国王、贵族，及平民百姓在采
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取重大行动前都要向神灵祝祷一样，都是为了请神相助实现祝祷者的愿望。
祝祷是为了让神给予恩赐，所以祝祷的内容是因人的要求而异的，如去
病强身、消灾降福、生活安宁、生产丰收、战争获胜、恶人死亡、风调雨顺，
等等，凡是人世间要求的都是祝祷的内容。祝祷的方式，可以有专职的神职
人员代祷，也可以集体祷或个人祷；可以高声诵祷，也可以默祷；可以在特
定场合祷，也可随时祷，跪拜站立均可。在宗教初年，祝祷中不仅要念念有
词，说出自己的心愿，而且还伴随着某种行为，如宰杀某个动物、捆绑某种
植物、跳舞唱歌等等，后者多为巫术活动。
（2）神住所。初民创立了天上的神，但又让他们在人间有个住所，这就是
神庙、神殿、神龛、神坛等等。修建神住所是为了请神来主宰人事，保护人
们的生命财产和社会秩序。初民请神，隆重一些的大都在神住所进行，小一
些的人事或特殊的情况也可不在神住所中举行，一般来说氏族社会首领和奴
隶社会的统治者往往在神住所中请神，而民间百姓不一定都在神住所中请
神。也有例外，古中国是在郊外请天地神。
神住所有一个历史演变过程，开始只有神龛、神坛、神物、神山、神林
等神住所，此后随着原始人为自己修建房屋，也就同时给神修造住所；再以
后当人间出现了宫殿和宽大房屋时神也就住在了神庙、神殿。古印度人可能
在公元前7世纪以前还没有神庙，中国夏商西周时期只有金碧辉煌的家庙，
祭天地之神还要到郊外设置神坛。古希腊的奥林匹斯山、中国的昆仑山、印
度的森林，在传说中都是神住的地方。
初民认定神灵是无所不在的，所以修神住所和在神住所中请神是重要
的。家内也设神龛神牌，使家庭成员能就近请神。整个宗教初年，先民们并
不深究天上或山上、地下之神什么时间到神住所来居住，他们相信无论何时
到神住所去都会受到神的帮助。
（3）请神消灾去邪。请神主要是为了消灾去邪，获得自己想得到的东西。
开始，初民们认为灾难也是神给予他们的。古埃及在公元前13世纪有一篇“伊
浦味陈词”，里面说国中灾难是神给他们的，因为人行为不端，所以神要消
灭人的种子和后代，制造了灾难，目的在于要恢复人对神的崇拜。西亚的古
代神话里，也说神的嫉妒心使他们受到洪水的灾难。在宗教初年的起始阶段，
开始的神灵观念里既有善神又有恶神，神可降善恶，请神是要求神不要继续
降恶。
把人的灾难归之于妖魔鬼怪，请神主要是驱妖魔鬼怪，即赶走妖魔鬼怪
的邪气，这可能是宗教初年中稍后的事情。妖魔大概本是神的一类，后专与
人或神作对，所以把他从神界开除，称之为魔。鬼的情况很特殊，他们住在
由神管辖的地下阴界，但除西亚、希腊和罗马的古代人不大讲鬼外，古代埃
及、印度和中国大都让鬼游荡人间。怪为世界各古代民族都有的，并是作为
次神的对立面存在，如山有山神和诸山怪、风有风神和风怪。在古以色列人
那里妖魔鬼怪之中有位叫撤旦的魔王，“犹太教”里是众魔之王，“基督教”
里让他在世界末日受到火刑制裁。
在宗教初年自妖魔鬼怪出现以后渐渐成了人间灾难的降临者，由于他们
使人生灾难有邪气，所以要请神驱赶，让人消灾去邪。方法是多样的，有祷
告神灵保佑驱、专门神职人员作法驱、向神献祭东西驱、禁忌某种东西驱，
等等。受妖魔鬼怪作祟的个人、群体可请专门有神力的