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精灵的侵害；以活人为祭品是新石器时代晚期发展起来的，开始是杀死战俘
祭奠本氏族部落的保护神，后来是家庭中的奴隶及其他人。新石器时代普遍
存在血族复仇现象，每一氏族有自己的保护神，共同信奉保护神赐福于本氏
族，当然要杀死侵害本氏族的外族人，以祭奠自己的神。
祭祀方式。当时，氏族内部已经有了执行宗教仪式的人士，这些人士有
专门的称呼，肯定在祭祀中起着重要作用，但一般应是氏族首领主持全氏族
的祭祀。史前社会没有文字记载，但我们可以从文明社会的原始土著民族看
出他们的祭祀方式十分繁琐，其中包括禁忌等一系例严格规定的活动。如北
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美的印第安人在向神奉上供品以后要举行全氏族人参加的仪式，其中行舞者
需禁止吃某种食物，有时还要割自己的肉献祭。北美印第安人较拉丁美洲印
第安人更为原始，没有发现杀人祭祀的现象，祭品常用烟草和蔬菜，血祭现
象不多。拉丁美洲的印加人的祭祀仪式很复杂，有庙宇但常在露天场地举行，
他们把神像以及原首领人物的干尸抬到广场上，献祭品，常以某神庙的一名
妇女作祭品，有祭司并分等级，这时已经在氏族社会内部出现了阶级社会的
特征。
从祭祀对象来说，新石器时代可分为图腾祭和天地神灵祭。其中，图腾
祭逐渐发展为祖先祭，因为把动物类和植物类的某种当作本氏族部落的共同
崇拜对象时，实际上又与本氏族的起源相联系；天地祭开始祭雷电风雨、日
月星辰、山川河流等神，后来逐渐升华为天神地神祭。也有的地区在天神地
神之外又创造空气神，古埃及叫苏神，欧亚东北部的史前民族萨满教把神灵
分为天、地、空三部分；还有的地区过程中在后来的发展把天作为神的别名
或几尊神居住地，古中国奴隶社会时期这两种情况都存在，或认定天即神，
或认定天有“四帝”或“五帝”共管，这一认识大概也源于中国新石器时代
对天神的思索。大体的情况是在新石器时代原始人的祭祀已经分类，沿着生
育自己的和养育自己的思路去祭图腾和祭天地神灵。
在新石器时代以后是金属工具时代，社会进入父系氏族公社，家庭内有
了奴隶，这时的宗教现象出现了新的变化，我们将在下面几章分别阐述。
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三、古埃及的宗教
祈求吧……祷告自己的神明。……
记着要为寺庙的旛旂建造旂杆，要在祭台上雕刻铭文，要让僧侣给寺庙
净秽。神的宫殿要用洁白如乳的石头来铺砌。
——摘自中王国末 《伊浦味陈词·号召恢复宗教祭祀》，引自《世界古
代史史料选辑》 （上）第33页。
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1。社会历史范围
自约公元前3000年上下埃及统一美尼斯第一王朝建立，至公元前525
年波斯征服埃及第27王朝覆灭前后为古埃及奴隶制时期的宗教。在公元前
5000年，埃及人已经开始定居的农业生活，后在金属时代由氏族公社转为农
村公社，再由村社逐渐组成相对独立的州，各州有自己的图腾和州神，祭司、
军官和州长是上层的统治者，州之间经常战争。这时候埃及没有统一的王朝，
没有统一的宗教，历史上称为“前王朝时期”。从公元前3000年左右上下埃
及统一起到公元前525年，史称“王国时期”，埃及有统一的宗教信仰和宗
教行为，及与国王相抗衡的祭司集团。其中，公元前3000年至前2100年是
古王国时期，历经6个王朝，尊太阳神赖或拉为主神；公元前2000年至前
1575年是中王国时期，历经国家分裂、外族入侵，主神太阳神的名称转换，
尼罗河神 （又为繁殖神）俄赛里斯的信仰兴起，主神或是太阳神或是尼罗河
神；公元前1584年至1071年是新王国时期，主神在太阳神和尼罗河神之间
互相轮换，有时又各负其职互不干扰，同时盛行巫术、占星术、墓葬文等。
历史学家关于古埃及的历史分期意见大致相同，只是在年代上略有出
入，我们只采用一说 （以下叙说上古时代各国历史时也存在这一问题，不再
另注）。它的特点有二：一是埃及各州地方祭司集团的势力特别强大，经常
同中央政权抗衡，以自己的主神名称改变原来主神名称，如“太阳神赖”、
“太阳神拉”等，“赖”与“拉”原是地方祭司集团对太阳神的称呼，后或
是由这个集团的人当了国王，或是国王信仰这个集团的主神，所以改变原有
称呼：二是外族入侵，主要来自西亚和北非的一些国家，在埃及王国强大时
也侵略邻国，为了土地和财产经常相互征伐，外族人一度征服埃及。由于这
两个原因，所以在古王国与中王国、中王国与新王国之间又有一个长期的纷
争时期，史称“中间期”。
从第21王朝以后，史称“后王朝时期”，埃及陷入分裂局面。外族利比
亚人、努比亚人等先后在埃及建立了第22至25王朝。从西亚来的亚述人曾
以武力征服埃及，在此期间，埃及底比斯阿蒙神庙大祭司之子建立23王朝、
赛斯城在祭司集团支持下建立24王朝，与外族人建立的王朝相对峙，形成南
北对立格局。公元前6世纪，随着亚述帝国的灭亡，赛斯城的统治者借助外
籍雇佣军的力量使埃及重归统一，但到公元前5世纪下半叶，又被从中亚细
亚来的波斯人征服，后又受到希腊人、罗马人的统治。
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2。神界观念
古埃及的宗教是主神多神教。由于他们的主神具有轮换倾向，又称轮换
主神多神教。它从约公元前3000年第一王朝开始，直到公元4世纪末（公元
384年）占领者罗马帝国以武力宣布基督教为埃及的国教，以后古埃及的宗
教逐渐衰微。
在“前王朝时期”埃及的氏族部落流行自然崇拜和图腾崇拜，是一个多
神崇拜的民族。在自然崇拜中，有天神努特、地神格伯、空气神苏，以及太
阳神、尼罗河神等自然神。按神话传说，天神与地神的结合生出诸神，尊天
地二神，这二神的形象较模糊，天神为女性，应是母系氏族社会的影响下制
造出来的。在图腾崇拜中，他们偏爱某种动物，如蛇、牡牛、狮、鳎恪⒂ァⅰ�
朱鹭等天上、地下和河流中的动物，这些动物可能原来都是氏族部落的“标
记”。在神界观念的发展中，他们把图腾崇拜物升华为有名称的神，把自然
崇拜中的神具体化为可见的动物，使两个方面相互结合。如鹰为鹰神，名叫
荷鲁斯，又以荷鲁斯表示太阳神；月神托特 （后来托特的身份起了变化）呈
飞禽朱鹭状。大约这些源于氏族部落的具体的神先是部落的后是各个小的城
邦国之保护神，后来在各小国统一成一个大的奴隶制国家时，逐渐有了全国
统一敬拜的主神，原来的神有的被淘汰，有的成了次神，有的融合在主神里，
主神由男姓担当。
（1）主神界
埃及“王国时期”有两位主神，一是太阳神，一是俄赛里斯神（亦称“奥
西里斯”）。太阳神体现光明和温暖，给人以光和热；俄赛里斯神体现繁殖
和复苏，给人和植物以生命。这二神产生较早，只是后来才升为管辖众神和
主宰人类命运的主神。按神话传说，埃及人之所以认定他们是主神，是因为
他们主持正义、善良、诚实，太阳神给人带来光芒，俄赛里斯神职掌审判灵
魂，他们驱赶妖魔鬼怪，让行恶者受到惩罚，使埃及人繁荣昌盛，人丁兴旺
发达。
古埃及的两位主神之间从不发生不和，但他们之间也没有统属关系，似
乎是和平相处，并且俄赛里斯的儿子荷鲁斯，相传是鹰神，太阳神的另一别
名，或与太阳神相联系的神。可是在太阳神和俄赛里斯神各自神谱体系中确
有争斗。在太阳神谱系中，各地方祭司集团都以特殊内容的名称称呼太阳神，
如赖、拉、阿蒙、阿吞，他们互相贬低对方抬高自己；在俄赛里斯神谱中，
争斗表现在亲属之间，相传他本是一位国王，后被弟弟赛特害死，肢解后扔
到尼罗河里，由他的妻子爱西斯神找到尸体，又死而复活，由他的儿子荷鲁
斯在地神格伯帮助下替他报仇。所以，这位神又被埃及人尊为冥神、尼罗河
神。
二位神在古埃及的王国时期不同阶段上有高低，但都是敬拜对象。一般
来说，古王国时期太阳神是主神。由于王朝的更替和占统治地位的祭司集团
的变化，通常情况管太阳神叫赖神或拉神，有时在赖或拉前面加一个前缀，
如阿芒一赖神、阿蒙一赖神、阿吞一赖神等，前缀实际上是指地方神，如阿
芒神指底比斯的地方神，不过在这里是同赖神相混为一神。
在中王国时期，巫术思想开始盛行，人们对死后受审判感到恐惧，于是
抬高了冥神的地位。这时连年不断的战争与祭司集团之间的争权夺利，使人
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们对太阳神的主神地位开始动摇，所以太阳神与俄赛里斯神几乎平起平坐，
人们在不同的事情上让二神各自主管某一方面，为这一方面的主神。在新王
国时期，巫术活动已经成了从国王到百姓日常生活的一部分，人们相信善恶
终有报，希望在死后能顺利通过审判进入天国，很自然的抬高了俄赛里斯的
地位，大约在这时候这位神先是民间主神，后与太阳神轮换作主神。
古埃及的主神不仅是世界万物的创造神，还是维持人间秩序的保护神。
他们有妻有儿女，形象为人形，同威严国王的形象基本相似，是拥有权力并
主持正义公道的代表，给人间降善而不降恶，是惩恶扬善之神。相比较而言，
古埃及人更崇拜太阳神，而对俄赛里斯神有些恐惧感，所以太阳神的主神地
位并没有发生根本性的改变，俄赛里斯神只在某个时期具有主神地位。因此，
有的研究者认为古埃及的宗教具有一神教的倾向。
（2）次神界
古埃及人有诸多神灵，每位也是各司其职，有的神灵既可降善又可降恶。
总的来讲，当时次神界的许多神灵还以动物的形象表示，说明有的神灵可能
来自图腾崇拜；此外，次神界的神灵有的分属于太阳神赖和繁殖神 （冥神，
尼罗河神）俄赛里斯，说明他们的神灵界有不同派别。其中，影响较大的神
有：
（1）哈托尔。苍天女神之一，一说为苍天之母、太阳神的女儿，主管爱情
和欢乐；一说为太阳神的眼睛，主管人类的毁灭。形象为哺育法老的母牛。
（2）何露斯（即“荷鲁斯”）。苍天神之一，一说是哈托尔之女儿，属太
阳神；一说是俄赛里斯的遗腹子，是男性。形象为戴王冠的鹰形，鹰头人。
（3）努特。苍天女神之一。据说她同地神格伯是亲兄妹，都是空气神苏和
水神特夫内特的儿女，由空气神把努特和格伯分开，一为天，一为地，从而
形成了人所在的宇宙，即有天地的世界。天地结为夫妻生出了俄赛里斯等众
神灵，再由他们来主宰人间的事务。努特的形象为二，一是拱盖下地，镶嵌
日月星辰的巨大女人；一为母牛。她的绘像往往在棺材的底边或盖上，以保
护死者的身魂。
（4）盖特（即“格伯”）。地神之一。他同努特苍天女神既为兄妹，又为
夫妻，可交配生诸神，形象是鹅形神。
（5）埃西斯。尼罗河神俄赛里斯的妻子，是她把俄赛里斯神死后的肉块寻
找在一起使之复活的，并生下俄赛里斯神的遗腹子何露斯神。因此，她是温
情妻子、哺乳女人的形象，在古埃及的丧礼仪式中经常出现。
（6）赛特。恶神之一。他杀死了兄弟尼罗河神俄赛里斯，主管沙漠、风暴
等灾难，后被荷鲁斯神战胜，一说被杀死，一说仍是一位神王。
（7）安娜特。形象为裸体女神，性器官突出，主管生殖，为“天后和众神
之女主”。
（8）安努毕斯神。主管称量死者心脏主神，是死者通往阴间的引路神，因
此是坟墓神之一，形象为豺头人身。
（9）透特。智慧神。他不仅主管安努毕斯神称量死者心脏的记录，还管文
学艺术、雕刻等事项，形象为鹗头人身。
（10）阿慕恩。隐蔽神。主管空气和风，形象为羊头人形，同月神柯恩斯
是父子，与女神穆特是夫妻。此神的地位在新王国时期曾一度上升为国家神，
与太阳神相合。
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（11）贝斯。形象为奇形怪状的矮人，突出男性生殖器部位。他保护人间
免受灾祸，与之同一性质的女神叫贝塞特。
（12）阿匹斯神。牛神。形象为雄牛，主管牛羊畜群的繁殖。
……
（3）神学特点与孟菲斯神学
有主神以下的名称繁多的次神界，是所有主神多神教的特点。从古埃及
“王国时期”的神界观念中可以看出这样几种情况：第一，上古时代氏族部
落时所创造的天神努特、地神格伯逐渐退位，代之而起的太阳神和俄赛里斯
神已经完全人格化了，如俄赛里斯头戴双重王冠，手杖王权标志，名称繁杂
的太阳神也是位威严国王形象，显然是从现实的国王形象去构想“神王”；
第二，除主神外，有些神是人兽合体，男女性器官突出，有大批女神及一批
冥界神，大概他们的神界观念还存在图腾崇拜和生殖崇拜的残余，特别重视
人的永生问题；第三，古埃及的奴隶制王朝是以各州地方集团为基础的，各
州地方祭司集团的主神随着中央政权的衰微，地方主神也能上升为全国的主
神。这个情况在太阳神谱系里经常出现，如阿图姆、阿吞、阿蒙等原来都是
地方主神，后来在地方祭司集团强大以后都成了与太阳神相混的主神。因此，
他们的神界创世说有多个，各个地方祭司集团都有自己的神创世说。这是一
个矛盾：全国有一个统一的政权、统一的主神，地方又有自己的主神，在中
央政权强大时以央央主神为主，衰微时以自己的主神为主。在这方面孟斐斯
神学学说很有代表性。
孟斐斯城的地方神叫卜塔，本是工匠和手艺人的保护神，又被视为坟墓
神。该城信奉卜塔为创世之神，在古王国美尼斯王朝时由于国王同孟斐斯城
关系不错，卜塔神同当时的主神阿图姆—赖神还相安无事，后来关系恶化，
孟斐斯的祭司们说，阿图姆只是卜塔的代表，他与何露斯、透特等神都是卜
塔的表现形态，只有卜塔才是最高创世神，这就是有名的孟斐斯神学学说。
此学说可见于石碑的碑文记载，亦称夏巴卡石碑，夏巴卡是新王国时期的一
位国王，石碑是按他的命令刻的，他可能是孟斐斯城人士。当时，孟斐斯城
的势力不如日城，所以用卜塔代替阿图姆的企图没有得逞，但这个学说表明
古埃及人的主神远没有达到至尊至上的地步。
古埃及的神界观念是不断发展的，在发展过程中让众神灵融合在两个主
神的神系，又让这两位主神的神谱互相交叉，使神界走向统一。孟斐斯的卜
塔神作为一个地方的创世神，后来的地位逐渐沦为属俄赛里斯谱中的坟墓
神，而俄赛里斯神谱中何露斯神又转为太阳神的女儿。两位主神，古埃及人
让阳光普照之地为天国，漫长黑夜为冥国，在这里既承认太阳神的威力，又
承识只有俄赛里斯神才能作出每个人升天国入冥界的审判。由于古埃及“王
国时期”纷争不断，所以并没有产生统一的、系统的神界创世说理论，其神
界观念比较杂乱，有时相互矛盾，甚至像何露斯这样的大神是男是女也没有
一致定说。在中王国以后，特别是新王国时期，古埃及人的神界观念转向死
后安排和巫术，主要是祈求人死以后灵魂不受折磨而升入天国。
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3。宗教制度
古埃及人的宗教组织程度较高，有专