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此同时又让国王取得神性,认定国王生前是神在人间的代表,死后又归于神
界,为他修庙建像,祭献供品,让天上的等级和人间的等级都主次分明。
苏美尔人的主次分明的神谱体系有一个长期发展过程。大约公元前 23
世纪以前他们已经出现了各个独立的城市国家,形成列国争霸的局面,在这
个世纪的中叶阿伽什城的卢伽尔王有统一的征兆,后因阿卡德人的入侵而中
断,公元前21世纪他们打败阿卡德人,由乌尔城的乌尔纳木王建立了第三王
朝,统一了两河流域。在这个过程中,以“母亲女神”的退出为标志,女性
神不居于高位神的地位,出现了以男性神为高位神的高低有序、职责分明的
神系。
安努、恩利尔、伊亚是苏美尔的三大神。其中;首位神叫安努(阿卡德
人称“阿努姆”)。他是众神之父,但形象有些模糊不清,属于苍天神,似
乎是神的会议召集人,配偶为女神安图姆,并不见他管什么具体事,但他的
地位始终没有动摇过。
高位神叫恩利尔。他是地神、“呼吸之主”,由他主宰具体事情,在经
书里其形象有些可畏,天降洪水淹没大地是他决定的,而安努神虽同情人类
可也无可奈何,大概是由他和安努共管神界。
第三位大神叫伊亚。他是水神,相传人类和文化是由他创造的,又为智
慧神,在天降洪水时他曾向人泄露过消息,对人是同情的。
次一等的神有多位,主要是:
夏马西。他原为两河流域闪族人的太阳神,苏美尔的太阳神叫巫杜,两
位神相混,苏美尔人把太阳神称为战神,阿卡德人认为他给人以光明,能战
胜一切黑暗。他的父亲叫欣,也是位苍天神,形象为长须老人,是月神。据
说伊西塔是他的妹妹,有的庙宇里供奉这三位神。
伊西塔 (亦称印妮娜)。女神,据说她既是战神又是爱情和丰收之神,
还具有医疗之神的性质。她被认为是月神欣的女儿、太阳神夏马西的妹妹、
农业和春天神杜木兹的情侣。在供奉她的神庙里有一批向她献身的神娼,与
外来人发生性关系,把卖淫的钱献给庙宇。此神的地位仅次于水神伊亚。
杜木兹 (亦称坦木兹)。农业和春天之神,兼具有医疗之神的性质。据
说他曾被杀死,是情侣伊西塔神把他从“阴间”救回来的,在他死后大地生
机停息,复活为神后大地才恢复生机。
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再次一个等级的神有:
宁吉尔苏,战神和农业神;提拉什,可能是建筑神;巴乌,天神安努之
女,宁吉尔苏神之妻,是长春神,为仁慈圣母;宁娜、水神伊亚之女,为河
及泉水之神;伊拉,瘟疫与死亡神;阿达得,雷电雨及洪水之神;宁都,生
育之神……
这些神的名称和职责,以及他们之间的夫妻、父女、父子等关系,在神
话传说和文献资料里有些混乱,这可能是因为城市国家各有各的不同职责的
城市神,而统一时间又不是很长,人们还没有来得及去淘汰一些相互矛盾的
神名和神的关系。
苏美尔的神谱对美索不达米亚地区诸国宗教神学产生了重大影响。如古
巴比伦制定的《法穆拉比法典》收集了这些名称的神,并把这些神当作崇拜
的对象。
(2)创世说与洪水神话
像其他古代民族一样,苏美尔人也把世界万物归于神的创造,不过他们
的神创世说比较粗糙、呆板,而且着重是讲神创造人,不大讲神创造自然体。
在神创造人上有两种说法,一是关于洪水的神话里说神的女王“生了我的
民”,即人是由女神创造的;二是在一些古代文献里说人由地神恩利尔创造
的。由于人为神的创造物,所以人要取悦于神,为之修神庙,向神奉献一切,
祭祀神灵的恩德。
洪水的神话传说可见于苏美尔泥板文《洪水史诗》和阿卡德语泥板文《吉
加美什史诗》第十一板。“史诗”记载了被洪水淹没的五个城,所以应该是
苏美尔城市国家早期的产物。英国考古学家吴雷在苏美尔地区的发掘,发现
了公元前4000年至公元前2800年之间确实有洪水堆积物,并且地域广、时
间长、次数也不只有一次。关于苏美尔城市国家洪水的传说,同历史上众多
民族关于洪水的神话传说一样应是对洪水灾难的反映,而不是完全凭空杜
撰。
苏美尔人的洪水故事很简单。它说,神要毁灭人类,降下洪水,六天六
夜狂风暴雨淹没大地,第七天才让风雨停息,但地上一片汪洋,人类除乌巴
拉什的儿子及儿子之妻因事先得到消息,才携带财物、活物、亲人、匠人乘
船逃生,后他们夫妻二人把鸽子、燕子、乌鸦各一只放出探侧洪水的涨落,
在水退以后开始祭祀神,而他们自己后来也成为神。这个神话故事早于西亚
犹太教的洪水神话传说,同后来的《旧约圣经》“创世说”的故事十分相似。
后者讲的洪水也是神为毁灭人类而制造的,也是只有一家即挪亚一家乘船逃
生,也是放出乌鸦和鸽子看看大地是否突出水面。但是,苏美尔的洪水神话
传说和后者又有不同: 《圣经》是上帝至高神决定,苏美尔人让众神开会集
体决定; 《圣经》是由上帝自己告诉挪亚逃生的,苏美尔是让智慧神伊亚泄
露消息的,而这位神也没有受天神的惩罚;《圣经》中的神对洪水加给人身
上的灾难没有丝毫同情,反而认为这是对人的由情欲升起的道德伦丧的惩
罚,而苏美尔人的神对人类遭受洪水十分同情,有为此哭泣之声,是悲伤和
怜悯的态度。因此,苏美尔人的洪水神话传说有点众神平等共议共决大事的
倾向,完全不同于 《圣经》上帝的至上性、独断性,但是苏美尔的洪水神话
会对犹太教的神话产生影响,从而也成了《圣经》洪水神话的来源之一。
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(3)天国与来世
苏美尔的天国是指神的世界。第一,他们认为天国的神是不朽的,众神
有了大事要在天国里商量,如降洪水淹没大地、春天之神杜木兹被囚禁在“阴
间”要不要救他出来,相传都要经过神的会议才定下来的。所以,他们讲的
天国就是神开会的地方,而不是有琼浆玉液的地方;第二,除安努等苍天神
之外,对大部分神灵来说也不是住在天上,而是或在天空中、山林里游荡,
或聚集在供品旁、神庙里;第三,个别英雄人物虽被描绘成半人半神人物,
但苏美尔人认为他们也是有生有死的,死后也不能到天国去。如《吉伽美什
史诗》中的两位传奇人物,即吉伽美什 (相传是一个城邦国的王)和他的朋
友恩奇社 (相传是野人,曾与神交媾)死后也没有升为天国中的不朽神。这
样,天国和人间有了明确界限,无论何人都不能到天国去。
他们有“阴间”,但不讲人死后阴魂是否在地狱里受苦受难,是否有善
恶报应。大概他们认为人既不能到天国去,也不会一定到地狱去。可是在苏
美尔王国后期很关注坟墓的修造。考古发掘在乌尔城(第三朝首府)发现了
至少2500个陵墓。它有三种类型:一般平民坟墓很简单,随葬品极少;富裕
者 (可能是贵族墓)坟墓里有金盔、金碗、金灯等随葬品,但无人殉;王室
陵墓有几座石或砖建的房间,随葬品除金银财宝外还有人殉,有的达几十人。
据《吉加善什史诗》第二部分记载,死者的亲信、家臣,奴隶都是被殉的对
象。可见苏美尔人认为死后还有来世,否则不会这样重视坟墓的营造,但他
们可能还没有来世的具体图画。
(4)神庙、神像
历史学家们把苏美尔城邦国家形成前后划分为三个不同的文化期,即欧
贝德时期(约公元前3500年)、乌鲁克时期 (约公元前3100年)、捷姆迭
将时期(约公元前2900年前后)。其中,奴隶制度的社会关系和城市国家开
始于第二个时期,形成于第三个时期,但神庙在第一个历史时期就出现了。
考古学家在欧贝德丘陵上挖掘出来的神庙,墙壁上有壁龛,可能是放神像的
地方,出土的女性小雕像,可能是母亲女神像。在乌鲁克第二历史时期挖掘
出一座大塔庙,塔庙的外形庞大,结构宏伟,最上层是神庙祭室,是祭神的
地方,最下层有四层土台,分别涂上黑 (代表阴间)、红(代表人间)、青
(代表天堂)、白(代表太阳)四种颜色,每层都绘制奇花异草。这座塔庙
叫“埃安娜神庙”(可能是丰收和爱情之神),共有18层,每层有神龛等建
筑,可能是放神像的地方。在捷姆迭特第三个历史时期,人们在不少古代城
市里都挖掘出神庙建筑,卡法伊城的月神庙有10层,占地达8000多平方米,
结构相当复杂宏伟。在神庙里有神龛、神坛,是祭祀神灵的地方;在神庙前
面有一个很大的广场,既是民众宗教活动又是经济活动的中心,可能苏美尔
人城市邦国的国王颁布政令、召集民众会议、欢送战士出征和庆祝胜利等节
日,都是在神庙广场上举行,以此表示神意。
苏美尔人有神像,神像是男女性别分明的小雕像,绘制在神庙墙壁和器
物上。神像大体有三种类型,一是天神、地神、水神、星神等,常以人形和
动物形表示;二是祖先神,常以慈祥老人形表示;三是国王像,因为国王也
是神。神像较呆板,以现代人看来身体各部位比例不合尺寸。
(5)僧侣集团
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苏美尔人较早就修建了规模宏大的神庙,并且盛行占卜和观天象卜人事
之术,神庙中祭祀神灵的空场大概是举行宗教活动的地方,有祭司僧侣一类
的人物。最初,他们可能还没有专门的、固定的僧侣,约公元前3000年左右,
城邦国的国王和柏达西在需要祭礼神灵时,要亲自到神庙里向神灵献祭,由
宫廷的侍从兼任僧侣。随着对神灵崇拜和祭祀仪式的日趋复杂,逐渐出现了
管理神庙的僧侣集团,并形成一个具有特权的僧侣阶层。僧侣们有一定分工,
有的偏重于给人占卜、念咒、祈祷;有的偏重于整理巫术魔法和流行的民间
宗教信仰,为国王制定宗教法规;有的偏重于培养新的僧侣。但是这些分工
都是相对的,一般来说他们的宗教职能有三,一是主持祭神仪式,一是给人
作驱邪消灾的法术、巫术,三是编造和宣讲神迹。他们主要在神庙里活动,
其中上层僧侣实际上是奴隶主阶级的一部分,这些人管理庙产和执行国家的
宗教仪式。当时,神庙里有奴隶和依附者,分有土地和牲畜,甚至有大量的
女奴供僧侣役使。据记载,拉什有座女神庙,其奴隶和依附者多达1200人;
贝城的女神庙给依附者一年只发放4至5个月口粮,但占有依附者创造出来
的大部分产品。神庙中的僧侣们以神的代言人身份把贵族的地位、土地、权
力都说成是神意的结果。有一块约公元前2500年的泥板文,上书“神宁吉尔
苏所爱之处,我,安那吐姆已为他把此地收回。”宁吉尔苏是苏美尔的农业
之神 (一说是战神),安那吐姆是地方的名称,意思是我占有这块土地并不
是为了我,而是执行了神的旨意。有块碑文上面记载着,“地神思利尔以神
圣的统治权授于恩铁美娜,从3600名男子中确定他的权力。”恩铁美娜是位
管理3600名男子的人物,可能是个小的城邦王,恩利尔是地神,意思是恩铁
美娜之所以拥有统治权也是由神派定的。这些说法大都来自僧侣们或经他们
认可的记载,可见僧侣集团不仅主持宗教活动,而且还参与国家的经济活动
和政治活动。
僧侣集团为了聚集财富甚至于还创造了神婚制度,让下层的女僧侣在神
庙里公开向外来人卖淫,把卖淫的钱奉献给神庙,说这是女僧侣向神献身的
表现。当苏美尔人的各城邦和另外的民族发生战争并取得胜利时,还要向神
庙献财物和奴隶,在安那吐姆碑文中多处有这样的记载。
僧侣集团的财富和权力曾引起与王室的矛盾。在卢伽尔安达统治时期(约
公元前2384—前2378年),国王曾下令把神庙的土地划归王室所有,对僧
侣要征收赋税,但是到乌鲁卡基时期 (约公元前2378—前2371年)又下令
归还了神庙的财产,实际上是在僧侣集团的压力下屈服了,可见僧侣集团的
势力已经达到了与王权抗衡的地步。
总的来讲,苏美尔的宗教组织程度不高,还没有一个完整的、统一的教
规;宗教观念系统性不强,还没有一个主神管理的欢乐天国和一个灵魂受审
判的冥界世界。
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3。古巴比伦宗教
公元前19世纪中叶至前17世纪末,两河流域起主导作用的是古巴比伦
宗教。
在苏美尔乌尔第三王朝时期,受王朝统治的巴比伦城市的民族逐渐强大
起来,到巴比伦第六代国王汉谟拉比以武力完成了两河流域的统一,建立了
强盛的巴比伦王朝,史称古巴比伦。历史上习惯以古巴比伦建国之年(约公
元前1894年)至灭亡之年 (约公元前1595年)为古巴伦的历史。
(1)主神马尔都克
古巴比伦人和苏美尔人是两个民族,可能是由于苏美尔对巴比伦的长期
统治和两个民族的互相融合,古巴比伦人基本上接受了苏美尔人创造的天神
安努、地神恩利尔、水神伊亚和繁殖女神伊西塔等神灵观念,同时又对苏美
尔的神灵世界进行改造,创造出了以主神马尔都克为首位神的多神教。
主神马尔都克本是巴比伦城的地方神,职掌农业,后来随着巴比伦人以
武力统一两河流域的胜利,此神变成了战神、胜利神、主宰神,成了唯一的
大神。据神话传说,第一,巴尔都克本是水神伊亚的长子,后杀死大怪物提
阿马特,并用怪物的身躯造出了人类和万物,应该受到人类的敬拜;第二,
马尔都克的权力是天神安努、地神恩利尔、水神伊亚共同商议授权的,因为
那些神可能是年令太大,已经不能保护人类和次神们的安全,所以才授权于
马尔都克,让他成为众神之王和人类主宰。他们称马尔都克为“伟大的统治
者”,天上与地下最高的“君主”。
根据古巴比伦国王汉谟拉比主持制定的法典,国王是马尔都克的 “牧
者”,是神意的“促成者”和“完成者”,所以国王是“常胜之王”。马尔
都克“衷心喜悦”和支持国王的一切行为,帮助巴比伦人战胜敌人,让敌视
巴比伦的人“血染尘埃”。
当时巴比伦人除主神马尔都克外,还崇拜其他神。最高的一组神就是前
面提到的天神、地神、水神,不过这组神不大管具体事情;次一组的神是太
阳神沙玛什、月神辛、繁殖神伊西塔和植物农业神杜木兹,这组神也是来自
苏美尔,他们经常管具体事情;在这两组神之外还有一位雷雨神阿迈德,特
别受到巴比伦人的崇拜。他们非常重视对天象的观测,把天上的星辰也看作
星宿神,并认为星宿神也职掌着人间的事情,如火星神涅尔伽尔管战争、疾
病和死亡,水星神那布是智慧之神,管文字、计算等等。这些神中的大部分
可能原来都是城市神,后来逐渐成了巴比伦人共同崇拜对象,由于巴比伦城
的特殊地位,所以马尔都克成了最大的神。
(2)寺庙、僧侣
古巴比伦人修建宏伟的神庙和寺塔,大概每个城市都有这样的建筑,在
寺庙里有雕像和壁画,可惜后来受到了破坏。这方面的文物发掘出来的也不
多,我们现在知道有两件:一件是汉谟拉比国王的浮雕像,一件是汉谟拉比
从神手中接受法律的浮雕,它们极有可能都是原寺庙中的建筑物,是人们供
奉的对象。第一件说明当时的巴比伦人也把国王作为神去敬拜,第二件说明
国王的法权来自神,即“君权神授”。
古巴比伦王国有专门侍奉神灵的僧侣,他们的僧侣主管寺庙,不仅支配