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关键是“能毋以知乎”和“能毋以为乎”调换了位置，足以看到修改者的无知，和对经文的不理解。
修改者尽力修改成骈文的意图，更是处处可见了。
5帛书本“天门启阖，能为雌乎”？把启改写成开，没有必要。
6后人多出一句“为而弗恃”，算不上违背道德经原意。可是，当我们细读原文，“生之畜之”，紧接着只能是一生一长两句话随在其后，生随生字，长随畜字，不多不少，正好。加上一句“为而弗恃”，可就多余了。后人水平之低可见一斑。 ？？
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56（通行本第十二章）：是以声人之治也，为腹而不为目。
〖经文——译文〗
五色使人目盲，
（青赤黄白黑五色之享受，使人目不能再视。盲：字取帛书乙本），
驰骋田腊使人心发狂，
（驰骋田猎，剩余之肉，日晾而干，变成腊肉而积攒渐多，使人心发狂。田：〈易…恆卦〉田无禽。「疏」田者，田猎也。腊：〈說文〉乾肉也，从殘肉，日以晞之），
难得之货使人之行方，
（世间有难得之货，使人的行为走偏走暗。〈淮南子…天文訓〉天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。〈仪礼…大射礼〉左右曰方。「裕А狗剑猿鲆病；酰喝〔橐冶荆妆究崴粕喜萃罚凶笞杂倚粒旅祝�
五味使人之口爽，
（酸苦甘辛咸五味之享受，使人丧失了口感。爽：丧失，失去。〈国语…周语〉昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德。字取乙本，帛书甲本原字左米右喜），
五音使人之耳聋。
（宫商角徵羽五音之享受，使人耳聋）。
是以声人之治也，为腹而不为目，
（因此，圣人之治，是为吃饱肚皮，而不是为贪恋追逐“色声香味触”），
故去罢耳此。
（因此，要去掉“罢”。也就是去掉贪色，以免罢视；去掉贪声，以免罢听；去掉贪味，以免罢尝；等等。退后一步，仅为饱腹，何罢之有？罢：免去，解除。耳：通“佴”，退后，居次。〈庄子…天运〉人自为种而天下耳）。
【笔记】
一，本章核心：告诫不要贪恋红尘。依旧宣扬“不得”。
老子告戒人们贪恋“色声味争杀抢夺”这些“有”，是不好的。过分恋看色，会目盲；过分恋音声会耳聋，等等。目盲耳聋？至于吗？老子本意是告诉我们，心不应该恋色，不应该贪声，贪恋这些就会“有为”，忘记了“无为”才是大事。在老子看来，忘记无为，比盲更盲，比聋更聋。
二，通行本问题：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
1 帛书本“五色使人目盲”，使字，后人改写成令字，没有必要。
2 帛书本句子排列顺序被改动，还是追求骈文效果，这是错误的。
3 帛书本“驰骋田腊使人心发狂”，后人修改成“驰骋畋猎，令人心发狂”；可见后人不解“田腊”。使字改成令字，也没有必要。
4 帛书本“难得之货使人之行方”，后人不解方字，修改成妨字，并因此去掉之字，又是错误；使字改成令字，没有必要。
5 帛书本“五味使人之口爽”，“五音使人之耳聋”，为了和前文一样，后人把使字都改成令字；为和“令人行妨”保持一样行文，也去掉之字。
6 帛书本“是以声人之治也，为腹而不为目”，后人为了通俗易懂，把声人修改成圣人；删掉而字，不如有而字起强调作用。
7 帛书本“故去罢耳此”，后人解释不通，修改成“故去彼取此”，又是错改，因为原文解释得通，只是修改者不解而已。
57（通行本第十三章）：及吾无身，有何患？
〖经文——译文〗
龙辱若惊，贵大患若身。
荷胃龙辱若惊？
（什么叫宠辱若惊？荷：通何。〈正韵〉何，同荷。龙：〈玉篇〉宠也）？
龙之，为下得之若惊，失之若惊。
（人人都争宠。宠，对下施加宠爱，地位下者得到宠是惊，失去宠也即受辱，也是惊），
是胃龙辱若惊。
（这就叫做龙辱若惊。人人争宠，人人都不安生）。
何胃贵大患若身？
（什么叫“贵大患若身”？就是问：什么叫“可贵的是大患遇到这样的身”？若：如此，这样。若身：这样的身，也就是下文中的“无身”。患：取乙本，帛书甲本字为上好像是人字下米字）？
吾所以有大患者，
（我所以会有大患），
为吾有身也；
（是我有身）；
及吾无身，有何患？
（待我修行达到无身，有什么患。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来）？
故贵为身于为天下，
（因此，把贵为身用于为天下上），
若可以橐天下矣；
（这样的人才可以装得下天下。橐：〈說文〉囊也。字取乙本，帛书甲本字模糊）；
爱以身为天下，
（能把天下当作自己身去爱），
女何以寄天下。
（才可以把天下寄托给你担负。女：汝。何：〈集韻〉〈正韻〉同荷。担也，负也。以：因）。
【笔记】
一，本章核心：身心之争，都是大患。宣扬不得之德。
1有这身，我们就患得患失。
生活在世间，有宠就有辱，二者相对存在。宠来时，得到的是惊喜；受辱时，得到的是惊恐。仔细思量，无论宠辱，自己又都是为下。宠，不曾为下，何来宠字？辱，不是为下，谁人敢辱？所以，生活中，人们追求上上，实际，无论受宠还是受辱，都是下下，都是个惊，而不得安生。
2贵在无身。
“我达到无身境界，有什么患呢”？老子修行，实际上远远超过了“无身”的境界。所以，老子清楚，有身有我，才受尽红尘折磨，是一切苦痛的根源。因此，老子主张人们通过修行，达到“无身”境界，这是真正的贵。修行达到无身，才可能以天下为身；只有这样的人，才可回归大道。这是真正的贵。
无身，是修行之果，不是口头理论。修行到层次，自然分晓。不修行，只能把“无身”当作笑谈，当作胡说八道，这正是不修行的普通人可悲之处。
二，通行本问题：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊﹖宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身﹖
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
1 帛书本“龙辱若惊，贵大患若身”，后人把龙字改写成宠字，为了便于理解而已，龙与宠通。
2 帛书本“荷胃龙辱若惊”？后人把荷胃二字换成何谓，把龙换成宠，通俗化了，却牺牲了原文。
3 帛书本“龙之，为下得之若惊”，去掉之字，后人在断句上出了不少麻烦。
4 帛书本“吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患”？后人为了骈文化，删掉也字，加上个吾字，后面三句话就都是四个字了。真是荒唐。
5 帛书本“故贵为身于为天下，若可以橐天下矣”，意思很清楚的，后人为了通俗，为了骈文化，改写成“故贵以身为天下，若可寄天下”。含义是不一样的。
6 帛书本“女何以寄天下”，后人读不懂了，便改写成自己能读懂的“若可托天下”。实际上，原文尽管晦涩，也是可以读懂的。
58（通行本第十四章）：执今之道，以御今之有。
〖经文——译文〗
视之而弗见，名之曰微；
（看它，同时又无此见，叫做微。微：字取乙本，甲本左米右厘）；
听之而弗闻，名之曰希；
（听它，同时又无此闻，叫做希）；
搏之而弗得，名之曰夷。
（触摸，同时又无此得，叫做夷。搏：字取通行本。甲本左丝字边，右酷似上禾下云）。
三者不可至计，故混而为一。
（修行到这三种境界，起心动念一扫而光，如处虚空，不可再来考察谋划。因此，混然而归一。至：〈玉篇〉來也。计：谋也，考察。混：字取通行本，甲本上草头，中此，下系却上一撇）。
一者，
（这一），
其上不谬，
（观其上没有谬之动。万物归于沉寂。谬：〈说文〉狂者之妄言也。字取乙本），
其下不昧。
（观其下没有昧之静。尚有明觉。昧：字取通行本）。
寻寻呵不可名也。
（寻寻觅觅啊不可表述出什么。寻：字取乙本。甲本左丝字边，右夸）。
复归于无物。
（这一，也就复归于无物，复归于空了）。
是胃无状之状，
（这就是所说的无状的那个状）；
无物之象，
（也就是所说的无物的那个象。老子说“道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵。注意，这象就是无，可见老子的一，就是无）。
是胃惚望。
（这就叫惚望。这是修行的高层次，惚中见望，清清静静无知无欲中得见了“无”，也即“可道”。惚：通忽，无也；望：有也。惚：见无，望；见有，有了无，惚：字取通行本。乙本惚字，上竹下代。望：字取第二十章望字。乙本字是左目右上突宝字头中六下而，这个字在第二十章甲本出现，乙本写成望）。
隋而不见其后，
（在后面看这一，不见尾。隋：古同“堕”，垂落），
迎而不见其首。
（在前面看这一，不见头）。
执今之道，
（执现下一所遵循的“道”。道：恒道。今：现在，指一，虚无），
以御今之有，
（用来驾御现在所得的“一”。今之有：指现下修出的一，也就是无，空。可见，这一，有个主人，那就是道）；
以知古始，
（用来知晓这一，古从何处开始），
是胃道纪。
（这就是道纪。是道发挥作用的纲纪）。
【笔记】
一，本章核心：修行到高层次，万法归一。也即“不得”了。
老子的一，是无。
老子描述：视之而弗见，听之而弗闻，搏之而弗得。三者不可至计，故混而为一。这一，没有上下动静明暗之分，没有前后首尾之别，不可名说。无状是其状，无象是其象，归于无。显见，老子的一，是无，是浴，是朴。这些概念，是从不同角度揭示“无”的属性。这些都不是道，是道发挥作用的表象。把一当成道，是错解道德经。老子说，道恒，无名，强字之曰道。从来没说过强字之曰一，曰朴，曰无。相反，老子却说过，道生一，一生二，二生三。
修行到达这个地步，一切都无，都一，都浴，都空，都死。但别以为真死，执着空为真，也是住相。由此还需上进，追溯到“不死之神”，也即“浴神不死”，那就是玄牝。玄牝，不死之神，乃是“心”，到此层次，尚在染地。由此玄牝，再上进，心归无染，此心就是归道。
二，道纪。
道发挥作用的纲纪。
从无，再往古追溯，悟到万古之始是道，就叫做道纪。也就是道的纲纪。知道道纪，才能“执今之道，以御今之有”，修行中，才能不执著无，不执著一，不堕顽空。才能知道：道生一，也就是生无；一生二，也就是天地阴阳；二生三，也就是八卦万物。这就是大道的纲纪。懂得了道纪纲常，一切便都理顺了。
三，执今之道，以御今之有。
修行就在当下。当下便不离道，用道驾御当下之有，即驾驭修行达到的一，无，便一切都通达理顺了。坚持下去就能归于大道。
四，通行本问题：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
1 帛书本“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷”。后人改动，由九个字缩减成七个字；夷字和微字位置调换了。实际是不需要删减，也不需要换的。
2 帛书本“三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧”。后人加一此字，多余。计字改成诘字，是错改。修行人都知道，达到空的境界，是不可至计也即不可来谋划考察的了，不能起心动念的了。修改成致诘，成什么话了？这样修改，是没有修行层次所致。而把“一者”二字删掉，更是错误，使人误以为在说道字，实际在说一字，后人把一误解为道，与此大有干系。“道生一”，与此前后矛盾，都是后人修改了原文所致。
把谬字改成皦字，没必要，谬字可解。
3 帛书本“寻寻呵不可名也”。后人修改成“绳绳不可名”，也是做无用之功。把惚望改成恍惚，也可以理解，但容易让人误解。后人，大多数把明明白白的“惚望”，弄得“恍惚”其辞，弄成“不清楚”了。
4 帛书本“隋而不见其后，迎而不见其首”。修改者以为迎接应该在前，尾随应该在后，所以把这两句话调换了位置；而字换成之字，更是没用。
5 帛书本“执今之道”，修改者以为不对，把今字改成古字，大错。
59（通行本第十五章）：古之善为道者。
〖经文——译文〗
古之善为道者，
（古时善于求道修道者），
微眇玄达，
（微眇不可见闻之玄通达后。注意，�