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。这和修改者加进的“下德有为而有以为”这一句话是矛盾的。这是修改者忽略的地方。老子本人，绝不会如此不济的。
2 把句子中的也字都删掉，是为了句子完美。
3 把亓字改成其字，泊字改成薄字，为的是通俗易懂。
4 把乃字改成扔字，把皮字改成彼字，是改变愿意，是胡改了。
参考：《道德经》中的“德”，指什么？
1普通众生贪“得”。
德：〈集韻〉德，行之得也。道德经中，德，通得。世间普通众生都是贪得无厌的，都是追求得得得，哪个肯放下呢？
2老子提出：“不得”而“得”，从世间解。得，上升了一个层次。
道德经开篇，大声疾呼，“上德不德，是以有德”。这无疑是告诉我们，不得，才是最好的“得”。乍看，有点大人欺骗傻瓜小孩的味道。其实不是欺骗。
请看：世间解。
得，是不得，形式逻辑上是违背矛盾律的。辩证的看，不矛盾。时间上看，眼下不得，可以成为将来大得的原因，如渔业规定的的禁捕期。空间上看，此处不得，别处大得。站在这个角度看是小，站在那个角度看就是大。这就是不得而得的世间解。
这是事实。事物本身就是辩证的。老子正是懂得这样辩证看问题，才令我们信服，信服他的辩证法，信服他的辩证言论。我们才在现实的逼迫下，勉强接受老子“不得”的言论。
这个层次，我们还存在“小失大得”的贪念，但是，却肯“不得”了。这比最初只知道一味去得，上进了一步。这样，这个世间，至少有一部分人，迈上了一个台阶，高出只想“得”者一头。
但这是老子的钓饵，他的目的，绝不是到此为止。
3不得而得，出世间解。得，又上升了一个层次。
出世间，是老子的目的。
不辩证去看，只这样直观，“不得，也是得的”。只不过需要解释，那就是“得无”。得无，是不得而得之出世间解。说穿了，不得，就是不得，得无也是不得嘛。换句话说，老子的“不得”，进一步理解，不是什么辩证法，而是真不得。正因为这样，我们才认定老子比哲学家们高明的多；才知道老子是有修行层次的；才知道老子是悟道者。
正因为是悟道者，老子才能说出：修行一旦归根，回归到玄，亲，不可得，疏也不可得；贵不可得，贱也不可得；利不可得，害也不可得。进而推知：有不可得，无也不可得；福不可得，祸也不可得；大不可得，小也不可得。等等，一切对立双方，都是不可得的。达到这样高度，就是玄同，也即与玄相同了。这就彻底破掉我们“有得”之心了。
有人说，得无，还是得，得那个无。这样理解也是可以的，反之，老子就不会说“上得不得”了，老子正是抓住“得”的诱惑力，才不直接说“不得”，而说“得”的。关键是，老子的得是“得无”，哄骗小孩的把戏。动真格的，做到“得无”，我们肯吗？那可不是得有啊。那是令我们“放下”啊。
所以，把“得无”叫“得”，是老子的巧妙手段；是对不得的我们，一种安慰。看到老子的“得”字，我们象小孩一样高兴以为真得，就是小孩了。
有人问，不得，哪个能做？
最初不得，如平常人的善良举动，就是不得。
上升一个层次，母亲喂养子女，就是不得。能够把世间一切看做是自己子女，不得之心就定了。佛祖就是这样看世间的。
4达到玄同境界，进而回归大道，得，上升到最高层次：“得而无得”。
修行一旦达到回归大道，这样境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是无了。打个比方，做梦，知道是梦了，得什么，都清楚是梦幻，清楚是假的，手中紧握元宝，也知道是没有的了，这就是“得而无得”了。到这个境界，就知道老子所说的“为而无为”，“争而不争”，到底是什么含义了。
老子的德字，运用的很神妙。普通众生都能接受。即便修行到巅峰，德字也不失其用。
02（通行本第三十九章）：昔之得一者。
〖经文——译文〗
昔之得一者：
（往昔得一的。注意：这一是数之最少，乃是少得，是“无为”，得一就是得无）：
天得一以清。
（天，因为清，而得一。这就是天归无，天清了。以：因）。
地得一以宁。
（地，因为宁，而得一。也就是地归无，地宁了）。
神得一以灵。
（神，因为灵，而得一。也就是神归无。注意，神明本无体，无得无，所以，用灵巫之有；有了灵巫引导神和人对话教人做事，神便得一归无。灵：《说文》灵，巫也。巫：导引神的人。灵，字取通行本，甲本字左石右駮）。
浴得一以盈。
（浴，因为盈，而得一。也就是浴归无，浴盈了。注意，浴得一，浴乃无，也是无得无。所以，才用有得一。大水充盈，自然无浴）。
侯王得一而以为正。
（侯王，用“为正”得一，归无。“为正”者，为“无”也，也就是无为。参见第五十七、五十八章）。
亓致之也：
（上面结论说得详细一些是这样。致：〈礼…礼器〉德产之致也精微。「裕А怪拢旅芤病Ｘ粒浩涞墓盘遄郑骸�
胃天毋已清，将恐莲；
（告知，天不是已经清而归无的话，天地之间将被生生不息的万物充塞。莲：本义：莲子，荷的种子。这里取生生不息之义）；
胃地毋已宁，将恐发；
（告知，地不是已经宁而归无的话，将恐怕要爆发）；
胃神毋已灵，将恐歇；
（告知，神不是已经通过灵而归无的话，神将恐怕要歇息。灵，字取通行本，甲本字左石右駮）；
胃浴毋已盈，将恐渴；
（告知，浴不是已经通过盈而归无的话，将恐怕因浴而断水。渴：〈周礼…地官〉草人凡糞种，渴泽用鹿。「疏」渴，故時停水）；
胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。
（告知，侯王不是用高也即用无为已经达到贵，将恐怕要跌下，失去至尊之位。注意，侯王的高是下，是无为；侯王的贵是贱，也是无为。蹶，字取通行本，帛书乙本上酷似致，下土）。
故必贵而以贱为本，
（因此，必贵，反而以贱为本），
必高矣而以下为基。
（必高，反而以下为基。基，字取通行本，甲本字左石，右追）。
夫是以侯王自胃曰孤寡不。
（因为这，侯王才自称孤寡不谷。孤寡不谷，均为古代君主自谦之称）。
此亓贱之本与？
（侯王给自己这样称呼，这是他们贱的根本吗）？
非也。
（不是的啊）。
故致数，与无与。
（因此，数推究到极处，与就是无与。与者，“有”相，也就是说“有就是无”。
致：〈礼…礼器〉有放而不致也。「疏」致，极也）。
是故不欲禄禄若玉，
（因为这，才不欲富贵若玉），
硌硌若石。
（反欲贫贱若石）。
【笔记】
本章核心：得一，就是不得。
承接开篇，不得，得什么呢？当然是得无，也即得一。
1得一就是归无。一就是无。
老子的一，被后世大学者们误解为道。
——这样误解者，也都清楚，“道生一”，对于这些人来说是个永远解不开的死结。
——另外，一是道的话，有一就有多，多，是不是道？这对立统一的概念，必然陷入二边而不可解。
——如果一不和多对，这一，就是无。老子说，修行达到一定高度，自然会“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧。寻寻呵不可名也。复归于无物”。显见，老子说的一，就是无。
——注意：《说文》：一，惟初太始，道立于一；造分天地；化成万物。道，立于一，立乃是道之起用，这是道之作用，不是道。惟初太始是一，从初始这个角度说的话，老子曾说“无”是万物之始，可见，一是无。
——注意：在老子体系中，从逻辑上说，道最初生出的是无，也就是万物之父，是一。这就是“道生一”。之后，从无生出有，有是万物母，是二，那就是“一生二”。阴阳备齐，一父一母，进而生出三，也就是六子，八卦齐备，进而产生万物。从这个逻辑顺序看，一就是无。
——注意：一是最小的正整数。可见，老子主张得一，执一，是主张为小而不为大，也就是“无为”。老子说“恒无欲也，可名于小”，无，自然是小。这样看，一是无。
——有人说，执一，一还有个数字，只不过是最少而已。这样说不对。一花一草一树木，这是不同物之一。当大到天地万物归于初始，也即归一，这时候的一，就是无，因为无是万物之始。
2声人执一而为天下牧。
修行仅仅达到无身是不够的，更要无一切，一切都要归无。老子在这一章说：天、地、神、浴、王，都要得一，也就是归无。
守有者，以无破之，如天清地宁；不破，就会有之越有，直至地发天塞。
守无者，还是以无破之，无亦无，就是有。如神以灵之有得一，浴以盈之有得一；不破其无，就会无之越无，就会神歇浴渴。
修出侯王，也就是心王，达到至尊之位，也要无为，也要归无，不可自居其王；反之，会失去其尊。
修行归到一，也就是归到最小最小，说穿了，就是归到无。无乃万物之始，回归到万物之本初，离道已经不远。但要清楚，这一，还不是道。这一，由道而生。
3贵以贱为本，高以下为基。
注意这本字和基字，是贱是下。有无二字，当然是无而非有。无就是本，就是基。有，从定数上推究到最后还是无。这是老子主张无为的根据。
4通行本问题：
昔之得一者：
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；
谷得一以盈；万物得一以生；
侯王得一以为天下贞。
其致之也：
谓天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贞将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本也！非乎？
故至誉无誉。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
1浴字改成谷字，不解浴字奥妙，不知道老子说的浴乃是洗心。老子道就是真心，可道，此心变作欲有欲无之心，变成有染之心。修行，就是浴此心，也就是老子所说的浴。通过浴，最终可以洗净有染之心，恢复平静，不再妄想。不知此心之恒，就是妄，妄作凶。
帛书本“神得一以霝，通行本改成灵字，通俗而已。
2帛书本“侯王得一而以为正”，修改成“侯王得一以为天下贞”，纯属卖弄，又卖弄错了。〈易…乾卦〉元亨利贞。「疏」贞，正也。
3帛书本“毋已…将恐”句式，通行本统统改成“无以…将恐”句式，这不是心血来潮，是照应开篇排列下来的那六个以字，才用“无以”，而废弃“毋已”。修改者思维还是缜密的。但“毋已”才是老子本义。
4通行本把胃字统统删掉，改成一个谓字统摄在前，一是避免重复，二是胃字原本便是谓的含义。
5通行本用裂字替代帛书本莲字，用废字替代发字，用竭字替代渴字，都是错误，都是强奸老子本义。
6通行本加进一句“万物得一以生”，和整个段落意义相违背。如果加进“万物得一以静”，还算是有点道行；以生二字，就看出是修行的外行了。用万物和侯王相对，又是乱弹琴。既然加进“万物得一以生”，后边自然加进另外一句“万物无以生将恐灭”。对比之下，通行本对帛书本的修改痕迹明显可见。
7帛书本“谓侯王毋已贵以高，将恐蹶”，后人不解其意，以为不通顺，修改成“侯王无以贞，将恐蹶”，以和其前文修改相互对应。修改者，根本不知道侯王的高乃是无为；不知道侯王的贵也是无为。
8帛书本“故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基”，后人修改成“故贵以贱为本，高以下为基”，确实比原文通顺了。老子，文学水平显见不如后人了。
9帛书本“夫是以侯王自胃曰孤寡不”，后人改成“是以侯王自称孤、寡、不谷”，句子显然通顺了。多加个谷字，显见修改者以为原本缺失谷字。
10帛书本“此亓贱之本与？非也。故致数，与无与”。后人不解其意，只好修改成“此非以贱为本也！非乎？故至誉无誉”。原文牺牲了。
11帛书本“是故不欲禄禄若玉，硌硌若石”。通行本修改成“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”。这样一改，可就不如原文清晰明白了。
03（通行本第四十章）：上士闻道，堇能行之。
（注意：通行本第41；40章。这样可保持帛书顺序不变）
〖经文——译文〗
上士闻道，堇能行之；
（上士闻道后，能时时去行无为。堇：時也。〈管子…五行篇〉修槩水土，以待乎天堇）；
中士闻道，若存若亡；
（中士闻道后，这闻本身都是存亡不定，何况去行无为？更是不可能的）；
下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。
（下士闻道后，大笑道，也就是轻慢乃至侮辱道，这些人那里，不笑不足以为道）。
是以建言有之，曰：
（因为这，才有三种建言说。建：设立朝律。建言：如箴言，古语，谚语等等，这里可用箴言理解）：
明道如费，
（明道者，那是上士，如损一样。明白什么是大道，为了回归大道，常行无为，一切归无归空，所以说如费。费：〈玉篇〉損也，耗也），
进道如退，
（进道者，那是中士，有道可进，已经在道外，如退一样。因为“闻”尚且若存若亡，更不能去行无为了。而有为，就是退道。所以说这样的进道如同退道），
夷道如类。
（夷道者，那是下士，如下一样。下士轻慢道，埋没道，也是有为者。夷：埋没。类：种类，上述的上中下三类人，埋没道的是第三类下士，也就是下类）。
上德如浴，
（上士之行乃是上德如浴，也即上德不德。上得，乃是不得，也即无为，这才是真正的得。浴：净。这里指不得），
大白如辱，
（上士之行乃是大白如辱，也即不净而大净，这才是真正的净。白：〈增韵〉洁也。辱：污浊），
广德如不足，
（上士之行乃是广德如不足，也即不足而足，这才是真正的广得，真正的足），
建德如偷，
（上士之行乃是建德如偷，就是奉无为为国家所立的法律，把自己当作犯人去看管，处处依无为之德而行，也就不犯无为之法，最终无为了。建：设立朝律），
质真如渝。
（上士之行乃是质真如渝。也即奉真为本，却如渝。即本是真，却不自恃其真，而如渝，如同不真，这才是真正的真。渝：〈说文〉变污也）。
大方无禺，
（至大之方，没有方。禺：区域。〈管子…侈靡〉是为十禺），
大器免成，
（至大之器，没成器），
大音希声，
（至大之音，没有声），
天象无刑。
（至大之象，没有形。天：〈說文〉顚也。至高在上，从一大也。刑：通形）。
道隐无名。
（道是隐的，是无可名说的。隐：字取通行本，甲本字左王右毒）。
夫唯道，善始且善成。
（看来，顺应道不怀疑道，才能善于回归万物之始，也即回归无；且善成，也就是成就道业。唯：〈助字辨略〉朱注，唯者，应之速而无疑也）。
反也者，道之动也；
（物极而反，道就是这样运动的）；
弱也者，道之用也。
（无为守弱不争，圣人就是这样利用道的。无，是道用之始，有了无，才开始了道用。老子说，无之以为用）。
天下之物生于有，
（天下万物从有生，有是万物母），
有生于无。
（有从无生，无是万物父。逻辑上有从无生，实际上，有和无是玄同时生，一体两面而已）。
【笔记】
本章核心：不得，得一，哪个肯做？
答曰：上士肯做，肯行。上士肯不得，因为达到了“大”。
上士知道，“反也者，道