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这个效果，试问问，现在把神庙都摧毁不要了，用什么方法来代替？
中国历代的帝王，特别是开国的帝王，可以说都是福慧双全，有福报，有智慧，对於神道设教始终是维护的。从历史记载我们可以看到，历代的帝王祭祀天地鬼神，为人民做表率，不是迷信。现代科学家证实，确确实实有不同维次空间存在，不同维次空间里面有生物，我们一般人称为天地鬼神。绝对不是说人死了就什么都没有了，这在佛法讲这是邪见，邪知邪见。人死了之后会不会变成鬼？有没有鬼存在？有没有天神？天神到底在哪里？古往今来，中国外国，学者们对这桩事情都表示存疑，不敢否定，既不承认也不否认。这个态度一般讲是正确的，这是真正做学问的态度，等待证明，不能说现在证明不到就是没有的，科学家给我们做出证明。
鬼神这个事情，历史上的记载很多，中国有，外国也有，现代现前报章杂志里报导的也不少，中国外国许许多多奇奇怪怪的事情，科学没有办法解释的事情，居然许多人亲自见到，亲自听到接触到，做何解释？报章杂志报导说那些人看到的是幻觉。幻觉何其多，为什么这么多？一定要到哪一天，我们科学技术再发达、再进步，用高科技的技术接触到了，人才相信。那个时候相信，那个时候的人相信就会说从前的人迷信无知，笑话前人愚痴，这是肯定的现象。
但是在佛法里头，在儒家、道家、宗教里面，有方法能够跟不同维次空间生物沟通。所以宗教家相信，宗教家肯定。今天这个世间没有宗教家，为什么？宗教的形式有，真正修行的没有了。怎样与不同维次空间去跟鬼神交通？禅定，禅定可以突破空间维次，定中有境界。修定的人都知道祈祷，至诚心祈祷能突破空间维次，我们现在一般人讲感应。为什么？真诚心，一念虚妄都没有。祈祷的时间短，禅定的时间长，不管时间短长，只要达到真诚清净，这个障碍就突破了，维次的障碍突破了。
所以古代印度宗教对於六道里面的状况，他们都能够说得很清楚。什么原因？禅定。印度许许多多宗教，都非常重视禅定的学习。小定，鬼神就接触到了；定功稍稍深一点，欲界天这个障碍突破了；再深的禅定，我们佛法里面讲初禅、二禅、三禅、四禅，色界天人你接触到了，色界天的空间维次也突破了。二十八层天，二十八种不同维次的空间。经典里面讲的饿鬼道、畜生道、地狱道情况很复杂，同是一道，里头还有不同维次的空间，你能够见到哪一个层次，都看你定功浅深不相同。
古时候就连一般读书人修定的都很多，中国古时候读书人学佛学道，你在历史传记里面去看很多很多。换句话说，这些读书人心地清净，真诚慈悲，他学佛也好，学道也好，得禅定不难，比现在人容易多，他的妄念少欲望少，所以修行很容易得定。经典里面所说这个境界，他在定中可以证实，这是真的，这不是假的，他能够信受奉行，跟现在人不一样。
现在人烦恼习气太重，欲望没有止境，真的是妄念纷飞，他得不到禅定。即使每天坐禅，样子好像坐在那里，妄念不息。我们常讲两种现象，一个是昏沉打瞌睡，坐在那里打瞌睡；另外一个坐在那里是妄念纷飞，心定不下来。定中境界他得不到，对於经典里面所说天地鬼神，他半信半疑，自己不能亲证。不能亲证的因素是他放不下，他不肯真用功；真正要是肯用功，真正能放下，不是难事。你要问花多少时间？快的三、五个月，慢的不出一年，你有能力突破，你有能力见到，在定中见到。
所以现在教学比从前难度要高很多很多，自己不能契入境界，你自己的信心就不坚固，你怎么能帮助别人建立信心？佛法是最好的社会教育，多元文化的社会教育。学习、宣扬确确实实是自利利他，佛法里面讲自度度他，帮助自己在这一生获得解脱，帮助别人觉悟，这是一个人在这个世间一生当中真正的好事。所以教学讲到委曲婉转，在现前我们的感触很深。
再看下面十句经文，这是说前面菩萨最初问的「德用圆备」，上面十问。普贤菩萨为大众解说之前，必须把大家问的问题重复说一遍，跟大家所问的来核对一下，我有没有听错；如果没有听错，下面他就解释。我们看底下的经文：
【安住佛地不可思议。】
地是地位，这个意思前面都跟诸位说过了，怎么样能够安住在佛地。佛是觉悟的意思，换句话说，最简单讲法是怎么样保持觉而不迷，在一切时一切处，对一切人事物，怎么样能够保持觉而不迷。第二句：
【入如来境界不可思议。】
入是契入，如来的境界就是华藏世界、极乐世界、一真法界。云何入如来境界？句句都是不可思议。第三句：
【威力护持不可思议。】
我们怎样得到诸佛菩萨威神的加持？华藏会上诸佛菩萨提出这些问题，我们要晓得，他是利乐有情问；换句话说，不是他不知道，他们太清楚太明白了，我们九法界的凡夫不知道。不知道你怎么能问得出来？所以只有过来人，他们很慈悲，代我们向佛请教。普贤菩萨慈悲代表毗卢遮那佛来解答，这个叫利乐有情问。我们到下面普贤菩萨细说的时候，要特别留意，细心来听闻。第四句：
【观察一切佛智所行不可思议。】
前面的问句都加上「云何」，普贤菩萨在此地重说，云何就省略，『观察一切诸佛智所行』，我们学佛从这里学。我们今天的行，行是行为，起心动念、言语造作，我们是烦恼行，一切诸佛是智慧行，就像《坛经》惠能所说，惠能就是智慧行。他见五祖，跟五祖说：「弟子心中，常生智慧。」一切时一切处，六根对六尘境界，他生智慧。回想想我们，我们生烦恼，生烦恼搞六道轮回，这个不能不知道。生智慧，不但超越六道轮回，超越十法界。这个在前面都跟诸位报告过了，后面菩萨还会宣说，我跟大家说明的只是一个原则，一个纲领。
我们为什么糟到这个样子？常生烦恼，不生智慧，原因就是自私自利，妄想分别执著始终不能放下，怎么能够生智慧？惠能大师得一个好心人的帮助，给他十两银子。他把他的母亲安顿好，自己到黄梅去参访，万缘放下了！放下才生智慧。不肯放下，一念不能放下，那一念就是障碍。我们懂这个道理。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第六八六卷） 2002/4/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0686
诸位同学，请看「世界成就品」，牒德用圆备十问，第五句：
【诸力圆满无能摧伏不可思议。】
这一句是问如来果德上有十种，「十」也是代表圆满，不是数字，能力的圆满，是一切菩萨都比不上的，即使等觉菩萨也比不上如来果地上的能力。这桩事情佛在经上常说，本经在「出现品」佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」。
我们常常听到密宗讲大圆满；显教也不例外，你看看《地藏经》上，头一句就是大圆满光明云。由此可知，大圆满显密、宗教都说。大圆满指的是什么？指的是真如本性。本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，圆满的意思就是一丝毫欠缺都没有。智慧，我们常说无所不知；能力，则说无所不能，万德万能；相好，我们在前面读过，确确实实「身有无量相，相有无量好」，这些话的意思都非常之深。这个地方单单讲能力，能力的圆满。
『无能摧伏』，无能摧伏的意思就是没有任何能力能够跟佛的能力相比，没有任何人能够胜过佛的能力。佛说了，一切众生跟他完全平等，无二无别。但是我们众生很苦，智慧失掉了，能力也丧失了，相好也不见了。这是什么原因？佛说得非常好，「但以妄想执著而不能证得」，是我们在讲席上常常提到的，妄想、分别、执著。
「妄想」又叫无明烦恼，明是性德、明是智慧。没有智慧才打妄想，有智慧的人不打妄想，没有妄想了。所以有妄想是证明智慧失掉了，所以称无明烦恼。「分别」叫尘沙烦恼，分别不尽的！「执著」叫见思烦恼，就是你的见解思想错误了。见解思想主导你的行为，你的见解思想犯了错误，你就会做错很多的事情。佛家讲是非义，标准在哪里？说我们做错了。什么样是做对了？错跟对的标准在哪里？佛法里面的标准，要用现在的话来说，顺乎自然的这是对的，违背自然的是错误的。我们中国人常常讲天理人情，这就是自然的。顺乎天理人情的是自然的，违背天理人情的，那就是错误的，这个讲法大家比较好懂。要是按照佛经上的说法，那就是自性、性德，与性德相应是正确的，与性德相违背是错误的。
谁的思想言行与性德相应？这个经上讲诸佛如来、法身菩萨，那个没有错误，完全随顺性德。哪些是性德？我们综合佛陀的教诲，写出这个纲领：真诚心是性德，一丝毫虚伪都没有。清净心是性德，决定没有染污。平等心是性德，决定没有高下。正觉心是性德。慈悲心是性德。我们把它归纳成五句十个字。与这个完全相应，法身菩萨！与这个相违背，那就是凡夫，错了。与真诚相违背的，真的反面是假，诚的反面是虚伪，我们常讲虚情假意，这是凡夫；佛菩萨不如是。染污心是凡夫，自私自利染污了，名闻利养染污了，贪瞋痴慢染污了，你的心不清净！贡高我慢，自以为是，不平等！愚痴，慈悲的反面就是自私自利，起心动念无不是损人利己的，这还得了吗？这不得了。凡跟圣的差别就在此。
真正所谓是一念之差，一念与性德相应，转凡成圣；一念跟烦恼相应，堕落为凡夫。我们学佛读经，总得要常常把这个道理记在心上，时时刻刻有意思转变自己。修行，修什么？无非是做一个转变而已。转迷为悟，转自私自利为大慈大悲，这叫学佛。念念为众生，不再为自己，这个就对了。所以我们果然能做一个转变，转恶为善，转凡为圣，自性本具的智慧德能自然就会现前。
开始我们学习是随顺释迦牟尼佛的教诲，你开头一定要这样学，等到自己悟入这个境界了，自己所有一切自自然然跟佛所行所说自然相应，到那个时候再读这些经教就不是学习。为什么？学习已经毕业了。读这个经教是印证我自己对宇宙人生的想法、看法、说法、做法，跟佛说的一样不一样？用经教来证明来印证。如果一样，完全没有错误，佛佛道同。这是经论的两种用途，没有契入的那就是一定要学习。你不依照这个方法学习，你不能够契入；契入之后，用经教来证明我们契入有没有错误。第六句：
【无畏功德无能过者不可思议。】
这是讲如来果地上，都是说不可思议特殊的能力。前面是讲十力，这个地方是讲四无畏。我们凡夫畏惧的事情很多，一般平常百姓畏见大人，大人物他害怕，他不敢见。现在民主自由开放比较好一点了。在从前一般老百姓不敢见官员，官不要太大，县市长一般老百姓都不敢见，地位愈高的，老百姓听到了赶紧躲避得远远的，回避。威德，大威德的人，佛没有畏惧，佛对於什么样的场面都是很自然，我们谚语里头常说「平易近人」，确确实实是人意想不到的。而且佛对於一切众生是平等的，不分贫富贵贱，佛是一律平等的对待，一律平等的接见，平等慈悲爱护，这是我们要学习的。四无畏，我们更是要充实我们自己的道德，充实我们自己的学问、能力，我们接众的时候，众生许许多多疑难的问题，来向你请教，你有能力答覆，你有能力替他解决，这是『无畏』。第七句：
【住无差别三昧不可思议。】
『无差别』在前面跟诸位说过，『三昧』是正受，也翻作禅定。「无差别」是从定体上说的，没有差别。要从修定的方法来讲，那个差别就多了，所谓是八万四千法门，法是方法，门是门径。八万四千方法门径，修什么？统统修禅定。所以诸位要知道，绝对不是禅宗才修禅定，那你就搞错了，佛法都是修禅定。佛法的总纲领「戒定慧」三学，《大藏经》就是按照这个编排的，所以称之为三藏：经藏、律藏、论藏，称之为「三藏」，藏就是仓库。中国干隆皇帝那时候编了一套丛书，称为《四库全书》，库跟藏是一个意思。佛家有三藏，经藏讲定学，律藏讲戒学，论藏讲慧学，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这不仅是释迦牟尼佛一代时教教的是这个，佛在经典上讲，十方三世一切诸佛如来为众生说法，不离这个原则，统统讲的是戒定慧。所以定哪里会有差别？差别怎么能产生智慧？
但是修定的方法有差别。我们净土宗，我们用什么方法修定？我们用执持名号，用这个方法修定。定的名字叫什么？叫念佛三昧。三昧就是定，我们用念佛的方法，目的要达到三昧。天天念佛没有三昧，就是说你天天念书没有成绩，一考试都得零分，没有成绩。我们念佛的成绩是三昧。三昧在《弥陀经》里面不称三昧，称什么？称「一心不乱」、「心不颠倒」。诸位要晓得，一心不乱就是念佛三昧。你看用念佛的方法得一心不乱，得定了，定得到之后，智慧开了。经里头的名称叫「心不颠倒」，心不颠倒是智慧，智慧开了，所以还是戒定慧三学。「持名念佛」这个方法就是戒。
只要是佛所教导的，无论哪一个法门，它的名词术语不一样，它的内容绝对不会离戒定慧。戒定慧三学，定是枢纽，戒是方法、是手段，关键在定，慧是目的，所以佛法求的是智慧。禅宗求的还是智慧。你们看看《六祖坛经》，六祖跟大家说的第一句话，「总念摩诃般若波罗蜜多」，你就晓得禅宗修的是什么？禅宗修的摩诃般若波罗蜜多。这一句话统统是梵语音译的，要是翻成中国的意思，「摩诃」翻作大，「般若」翻作智慧，「波罗蜜多」翻作圆满，整个翻成中国意思是大智慧圆满。照它的文翻，那是外国文法。中国文法怎么翻法？一定称圆满的大智慧，我们中国人是这样说法，或者是大圆满的智慧，这是我们中国人讲的；他那里是大智慧圆满。禅宗是修大智慧圆满，不是修禅定。为什么称为禅定？禅定是手段，戒律是手段之手段，我们得搞清楚。智慧现前，你就得自在。我们常常在讲席里面，勉励同学一定要开智慧，智慧开了，自在！经卷展开，字字句句真的是含无量义，你就看出来了。为什么看不出来？智慧没开。智慧为什么不开？你的心不定，心不清净，心清净一定开智慧。那么你对别人介绍佛法，可深可浅，可长可短，自在！长说也行，短说也行，深说也行，浅说也行，你就能应机了，这就是「住无差别三昧」。
所以佛在《金刚经》上才说，「法门平等，无有高下」。法门平等，这是肯定的。为什么会形成高下？高下，不是法门有高下，是众生根性不相同，有利根、有上根、有中根、有下根，这样才分为上下。所以上下是因人而分的，绝对不是法分的。你明白这个道理了，任何经典都有这三种讲法：对上等根的人，你就可以深讲；对中根人，你就得要浅说；对下根人，你要说得更浅更白，他才得利益。所以每一部经你都可以深讲浅讲，这个妙绝了！它不是一个意思，无量义，它能够适合一切众生。所以学经，说老实话，不必要学很多，真正契入，一部经就受用不穷。不但我一生受用不穷，从初发心到如来地，我们从《华严经》上来说，菩萨阶位五十一个，从初信位的菩萨，我就学这一部经，我就弘扬这一部经。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉一直到成佛，生生世世就讲这一部经，就学这一部经，就弘扬这一部经，行不行？行！度哪一类的众生？一切众生普度。
这个说得很玄，一般人很难相信，但是他要是读了《华严》，他就会相信。为什么？《华严经》上说得很清楚很明白，「一即一切，一切即一」，主伴圆融。《华严经》里头，你懂得《华严》，一部经就包括一切经，一切经就是一部经，这个「一」到底是哪一部？是任何一部，它不是独一，如果你说「一」，专门指《华严》，那就错了。为什么？那有差别了。任何一部经，它里头的义理都能贯通一切经。所以这个经能深讲。深讲对谁？对地上菩萨，对等觉菩萨。他要通最浅的，他可以浅讲，浅讲教初学，这样的教科书在世间找不到。世间教科书，确实有浅有深，浅的适合初学，深的适合於大学生。所以小学教科书中学不适用，中学教科书大学不适用，大学教科书研究所不适用。佛经不一样，任何一部经，这部经可以教小学，又能教中学，又能教大学，又能教研究所，就这一部，不可思议！这是真的。
刚才我看到有�