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私塾设在我亲戚家里的一个祠堂，亲戚家里面的祠堂在乡下，这个祠堂大厅里面供养一个很大的牌位，「大成至圣先师孔夫子之神位」，这个字我记得都很清楚，供个大牌位。我们上学，父亲带著我上学，带著礼物送老师的，先向孔老夫子的牌位行最敬礼，那个时候是三跪九叩首，行最敬礼。我父亲在前面，我在后面，老师站在旁边。拜完孔老夫子之后，我父亲请老师上座，我父亲在前面，我在后面，带著我向老师行三跪九叩首的礼。
我父亲对老师行三跪九叩首的礼，我能不听老师的话吗？这是什么？父亲教小孩尊师重道。然后把礼物献给老师，老师也不需要教诲，太小了，教什么。父母嘱咐听老师的话，严加管教，我们乖乖完全接受。父母要这样表演，你这个小孩才记住。小孩，说老实话，从小他所见到的是父母，模仿父母，学习一切都是跟父母学的。父母今天对老师是这样的表态，那就没有话说了，一生都会顺从老师，一次表演一生受用。
现在人没有了，现在的小孩看不到了，尊师重道的心怎么能生得起来？老师的教诲，怎么能百分之百的顺从？不可能！学生还可以任意批评老师，你说这个怎么办？师道没有了，孝道没有了，民族文化的根没有了。
中国文化的根、儒家的根、佛法的根都建立在孝道师道的基础上。我小时候有这么一点根，根虽然不很深，它起了很大的作用，一生都受这个规范。我敬老师，尊敬，我对於老师没有疑惑，百分之百的顺从。所以老师很爱护我，很愿意教我，什么原因？我跟老师非亲非故，偶然当中遇到的。没有别的，我常常跟同学讲的，好学！我确实从小好学心切。
这个与环境有关系，苦难当中长成的。我十四岁离开家，一个人要独立要生存，你没有学问，没有智慧，没有技能，你将来怎么能活得下去？所以只要有学习的机会，我就会非常认真努力。为什么？自己没有依靠，要靠自己。
现在人年轻有福报，他有依靠，有依靠那个学习的情绪就低落了很多，他无所谓。学，我日子也能过，我不学也一样能过得很舒服。学习的情绪低落，所以他不能成就。这是经上讲的，因跟缘不一样，所以我遇到的是真善知识，真正好老师。
作学生从哪个地方尊敬老师？不是表面上恭恭敬敬，不是的，老师也不需要你这种态度对他。老师希望是什么？依教奉行！教给你的，你是不是都能够做到？你要做不到，你对他再恭敬，他也不以为然。真正能做到，老师欢喜。哪一个老师不希望自己在这一生当中多有几个传人？
所以我常常讲，提醒大家，世间法里面任何事业，如果你离开了，后继无人，你的成绩等於零。无论你做的怎么样轰轰烈烈，你死了事业就完了，这等於零，没有成绩。修道的人，做学问的人，如果身后没有传人，他也等於零。孔子伟大在哪里？释迦牟尼佛伟大在哪里？代代有传人，两三千年了，传人不绝，这个伟大，这个了不起！
近代大家晓得孙中山先生很了不起，创造三民主义；今天三民主义完了，没有传人了；没有传人，他就断绝了。
学术同样一个道理。佛法在中国，大乘有八个宗派，许多宗派衰没了，为什么？没有传人，没有传人这一宗就衰了，有名无实。传人才是真正佛法讲的续佛慧命，传人是真正修行人。依照这个宗派的典籍经论，真正做修行的功夫，修正自己所有一切错误达到纯净纯善。所以后面说明他的目标，第二句：
『入佛境界亦无量』，一般大乘佛法里面只讲到入佛境界没有无量，《华严》有无量，这是《华严》跟一般大乘不一样的地方，《华严》才是真正的究竟圆满。一般大乘经，佛也曾经说到「芥子纳须弥」，我们常在大乘经上听到，这是不思议的境界。芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，为什么须弥山能够装在芥菜子里头？这我们想不通。可是在《华严》里面就更不可思议，微尘里面能容无量无边虚空世界，那不只芥子纳须弥。芥菜子很大了，我们肉眼看得见，手摸得到。微尘我们看不见，天人天眼也看不见。佛在经上讲阿罗汉，阿罗汉的天眼能看到微尘。由此可知，阿那含、斯陀含都看不到，那个功夫还不够。《华严》叫大不思议经，说的就是这个境界，这个是佛果地上的境界。
菩萨修行的目的，没有别的，就是要入这个境界，这个境界就是「大方广佛华严」，华藏世界，一真世界。往生经里面讲的西方极乐世界，也是这个境界，这个境界亦无量。这两句第一句修因，第二句证果。真学佛，诸位要记住，真学佛决不求人天福报。我们在前面讲了，世间人所追求的是富贵、智慧、健康长寿，学佛的人是不是以这个为目标？不是。学佛的人目的在哪里？「入佛境界亦无量」，这是学佛人真正的目标，不能搞错。你要是把目标订在富贵、智慧、健康长寿，你将来所得的是三善道的福报。如果你的烦恼习气没有完全断掉，你也可能到畜生道，饿鬼道享福去了。这个事情很多很多，我们要明了。
成佛之后也不是享福，虽不是享福，福在其中。成佛之后，目的在哪里？目的在教化众生。帮助尽虚空遍法界，还有许许多多没有觉悟的众生，应当去帮助他们。所以『为净十方诸国土』，你看成佛之后为的是这桩事情。净就是庄严，我们天天念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，净是清净庄严。成了佛之后干这个事情，不是去庄严一尊佛的国土，庄严十方无量无边诸佛国土。
国土、刹土就是一尊佛的教化的范围，那个范围很大。我们今天讲，一般在天文上讲银河系就很大，这个银河系太大了。一尊佛教化的范围实际上多大？最小的十亿个银河系。十亿个银河系，这是范围小的，范围大的没有办法想像。千亿万亿个银河系都不止，那是教化范围大的，这是说明空间。
末后一句讲时间，『一一土经无量劫』，在时间永远这样下去，没有休息的。像《普门品》里面讲观音菩萨「千处祈求千处应」，哪个地方有求，你就到那里去，这个时候你有能力，你有能力分身，同时可以去十方无量无边的世界。所以说哪个地方的众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，决定不失时节因缘，灵得很！感应道交的道理，前面跟诸位说得很多，现在在此地我们要问，「为净十方诸国土」，用什么？就是经上常讲的为人演说，演是表演，做出来给人看，说是加以说明。诸位要晓得，演是主要的。
你看《华严经》初分，前面这一分经，这是演，第二分这才说。清凉大师把这四大部分，简单的说：信、解、行、证这四大部分，我们现在才是第一部分，第一部分是演，表演。你看了之后，你生起信心了，生起信心，我想学佛了。虽有信心，不甚明了，再详细给你解释，给你说明，完全明白了，你自己自然就做了。那个「做」是你自己的事情，行、证是你自己的事情，老师能帮上忙的，帮你信、帮你解。信从哪来？信从表演，所以为人演说。
我跟你们同学说得很多，常常讲我们的形相很重要。形相是什么？是演。你说学佛好处，好处在哪里？我这个样子就是成绩，这个形相就是三种果报，富贵、聪明智慧、健康长寿，样子摆在此地，这叫演。你的样子不好，那什么原因？你修行的功夫不好。所以你修行有没有功夫，你修行功夫到什么程度，不用说话，一看就知道了。外行人看不出来，内行人清楚。
所以释迦牟尼佛接引大众，用什么？形相。你看佛在经上讲菩萨成佛，菩萨到将要成佛的时候，特别用一段很长的时间专修福报。为什么？这个相是福报。用这个形相去感动人，让人家对你生起信心，我们现在讲招牌、包装。你的招牌、你的包装不好，谁肯相信你？但是现在这个社会有很多冒充的，外面包装得很美，里面不行，人家一打开就拆穿了。佛菩萨的包装表里一致。这是什么？真的，自自然然，没有一点造作。如果有一点点造作，你就是仿冒的，就不是真的了。一丝毫的造作都没有，心地纯净纯善，我常说心净身就清净，身心清净，国土清净，佛在经上讲得太多太多了。
所以学佛三年，你的相貌没有改变，你是毫无成绩可言。你身体不好，多病。你学佛三年，你那个病要没有完全断掉，恢复到健康，你学佛功夫不得力。你自己要反省，自己要检点，你没有依教奉行。你果然依教奉行，哪有不转变的道理！你看中国民间算命看相的，都常说相随心转。你学佛三年，你的相貌没有变，你的心没有转！你的心善，你相貌自然善。你心里面充满智慧，你的相貌人家一看，这个人有智慧。心地很清净，一看这个人很清高。诚於中必定形於外，哪里能骗人？哪里能够瞒得住人？全在外面。
我们今天提出大乘学习的十个纲领，「真诚」，内真诚，你的相貌言谈举止自然真诚，人家一接触就欢喜。为什么？你是个真诚人，你不是虚伪的，你有信用，你很可靠，自然就愿意接触你。你的心地「清净、平等、正觉（正觉是智慧）、慈悲」，你是这个心，它自自然然形诸於外。那些毁谤造谣生事的是误听谣言，没有接触！一接触，什么问题都化解了。
日常生活当中，对人对事对物「看破、放下」。看破是什么？看破是明了，没有一样不清楚，这是智慧，圆满的后得智，《般若经》上讲的无所不知。放下是什么？放下妄想分别执著。人要放下妄想分别执著，你的「清净平等觉」就现前了。你为什么心不清净？为什么不平等？为什么没有智慧？你的妄想分别执著没放下，障碍著你的「清净平等觉」。要在这个地方用功夫，要认真去学习。
生活处世的态度「自在、随缘」，这是有密切关系，随缘你才自在，自在你一定随缘；你要是攀缘，你不自在了。你不自在，你不可能随缘？末后选择「念佛」，求生净土，你说这个多么殊胜。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七一二卷） 2002/5/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…0712
诸位同学，请看「世界成就品」，起具因缘偈颂的第五首：
【众生烦恼所扰浊，分别欲乐非一相，随心造业不思议，一切刹海斯成立。】
经文前面是讲菩萨净土，这一首是讲众生的报土。我们是六道凡夫，我们的生活环境就是这首偈里头所说的。报土为什么这样的浊恶？佛在经上称我们居住的环境叫「五浊恶世」。浊就是现在人讲的污染；恶，造恶业。造恶业，当然就有恶的果报，因缘果报，丝毫不爽，这个可以用现代人所说的，这是真理。众生为什么造恶业，不停止的在造业，恶业愈造愈广，愈造愈深，果报现前依然不知道忏悔，反而怨天尤人，这样下去还得了吗？
所以有许多人曾经来问我：世界为什么会变成这个样子？我只是用一句话答覆：「不听老人言，吃亏在眼前。」谁是老人？佛是老人，菩萨是老人，孔子、孟子是老人，这一些老人说的话不但是圆满智慧，实实在在讲，经验之谈。他们不是一个人的经验，是集古来圣哲经验之大成。他的话，我们在前面跟诸位报告过，从真如自性里面流露出来的言语、流露出来的形相。言语跟形相肯定是随顺性德，用现代人的话：随顺自然，回归自然。这才是最健康的，最真实的。但是现代人不能接受，不相信。他相信自己的妄想分别执著，排斥圣人的教诲，这个因果得自作自受。经文上这首偈，我们看到了，实在说是很难过、很悲痛，百感交集。
清凉大师在注解里面告诉我们，这首偈是说前面长行文里头第三句：「众生行业。」古时候这个「行」念去声，念行（音「恨」），去声是当动词用，现在人已经不讲究了；如果我们念行（恨），他听不懂。从前这个音不一样，有的时候意思不相同，我们现在随顺大家了，都念行业，行是行为，行为结的业果。业果一定感得报应，这才是事实真相。
「加造业因，烦恼所扰，造於秽刹，欲乐非一，感土有殊」，我们先来说说这一段。什么叫众生？名词术语的意义我们要搞清楚，生是发生、是生起，众是众缘，绝对没有单纯的。佛经上讲，无量因缘而生起的这个现象，任何一个现象都要具足无量因缘。克实而论，我们一个人的身体是小宇宙，跟外面的大宇宙那个复杂的程度完全相等。你能够把小宇宙搞清楚搞明白了，大宇宙的问题也解决了；你把大宇宙搞清楚了，这个小的宇宙也清楚了，是一不是二。
人为什么不能够随顺性德？佛说得很好，众生是众缘和合而生起的现象，所以众生包括了一切动物、植物、矿物，还包括所有的自然现象，都是众缘和合而生的。它的意思非常非常之广，但是在此地，这个『众生』是的指十法界里头没有觉悟的有情众生，我们现在讲的动物，也能包括植物，植物属於生物，这些众生迷失了自性，迷了之后就生烦恼；觉悟之后，他生智慧。诸位要知道，烦恼跟智慧，体是一，体都是真性，真性觉生智慧，真性迷生烦恼。所以佛在大乘经上常讲，「烦恼即菩提」，菩提是觉，烦恼跟菩提跟智慧是一体，迷悟不同作用就不一样了。
迷了之后，你看看，把大圆镜智，大圆镜智是实智，自性本具的般若智慧，把它变成了阿赖耶识，把妙观察智变成了第六意识，把平等性智变成了末那识，你说冤不冤枉！把成所作智变成了前五识，迷就变成这个样子了。这里面简单的说，三类烦恼：「无明烦恼」，这是指阿赖耶识，阿赖耶识变成无明烦恼。「尘沙烦恼」，第六意识。「见思烦恼」，第七末那识。很糟糕！
佛菩萨跟我们不一样的，佛菩萨觉了，觉了，八识就变成四智了。凡夫在迷，迷了自性，你本来的四智变成了八识。学佛没有别的，诸佛菩萨、祖师大德常说，无非是做个转变而已。转八识成四智，你就作佛去了，作佛、作菩萨了。迷四智成八识，你就是六道轮回里面的凡夫，这是讲烦恼。烦恼是迷失，迷了四智，变成了八识，变成无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼三大类，三大类的烦恼无量无边。
『所扰浊』，扰是扰乱，这个境界我们非常清楚。我们的心很乱，妄念很多，执著非常坚固，这是我们现前状况。浊，浊就是污染，现在我们知道，现在这个地球污染非常严重。这种污染根源，没有别的，「人定胜天」带来这些污染。现在讲的是高科技、高的工业技术，虽然能带给我们生活某种便利，但是我们付出去的成本太高了；我们一般讲代价，付出去的代价太高了，我们实际上得到的享受有限。
今天的社会跟一个世纪之前比较，我们回头想想，一百年前这个社会的状况。在那个时候我们住在中国，中国还是相当落后，许许多多小城市没有电灯，大城市里面才有。没有电灯，没有自来水，我们点的是油灯。你们现在只有在电影演古装剧里面，能够看到以前点的油灯。我看过几片中国大陆拍的聊斋志异，那里面能够看到一百年前的社会状况，事不方便，交通也不方便；那时候交通最快速的是帆船，陆地上没有汽车，也没有公路，大道，那个路很大，大道，马车道。
那时候交通工具，马车就是很大的车了，可以坐十个人，最多能够坐到十二个人。马拉的车，骑马，还有独轮车，苦力推的独轮车，这是那时候的交通工具。在都市里面有人力车，现在都没有了，那时候没有脚踏车。虽然不方便，那个社会人情味浓，人心安定。它没有电话，也没有什么无线电广播，甚至於小城市里面，报纸都没有，大城市里头才有报纸，小城市报纸都没有。哪个地方发生事情，大概总得十天半月才听说，社会人心是定的。
现在你看看科技发达了，样样得到一点便利，我们人情味没有了，安全感没有了，那一种生活在大自然乐趣没有了。换句话说，从前过人的生活，现在过什么生活？你要仔细去想想，你才知道，究竟付出多少代价，换这么一点点的受用。这个受用，我都不说享受，只有用，没有享；苦受，不是乐受。今天报纸、杂志、出版品很多，染污我们的真性。电视、广播，现在加上网路，更不必说了，你看什么内容？
中国古代也有歌舞，也有戏剧，它的内容还是守住孔老夫子的最高艺术指导原则，它还能遵守。老夫子指导的艺术标准，「思无邪」，你所表演的节目，中国过去这些歌舞戏剧，「忠孝节义」，都是以这个为原则。你看他所表演的，最后的结局一定是结归到因果报应：善人有善报，恶人有�