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人生真相，心性的大德大能，言语跟想像都达不到；不用言语，不用想像，用定用慧就清清楚楚明明了了。
於是人不能不求定慧，一定要认真努力修定修慧。但是你要想成就如是功德，你不能不在「戒」上下功夫。我们讲古往今来，这个时间不长，应当像佛法中所说，过去无量劫中，所有一切修行人成菩萨成佛的，都是通过戒定慧三学而成就的。我们今天学佛把戒舍掉了，想得定慧，哪有这个道理？
我们昨天看到大家把六月份我们佛学讲座的课程表给我看，不错，这里面有《弟子规》，有《十善业道经》，有《地藏经》，有《阿难问事佛吉凶经》，但是我没有看到《沙弥律仪》。大家不知道《沙弥律仪》的重要。这个地方是个佛学院，佛学院里头的净宗学院，净就是戒律，没有戒怎么行？你们哪一位菩萨发心来讲《沙弥律仪》，非常重要。因为《弟子规》、《太上感应篇》、《了凡四训》、《十善业道经》，《阿难问事佛吉凶经》、《地藏经》，可以说都是戒律的补充教材，《沙弥律仪》是戒律的正规的课本。佛门当中常讲正助双修，现在我们都搞「助」，「正」的没有了，要正助双修。我们从这里头得定，因定开慧，这才能解决问题，才能入华严境界。
「现神通」，世出世间一切法都通达，没有障碍才通，有障碍就不通了。一切法，法法里头都具足十无碍，它怎么会不通？哪里会有障碍！凡是不通，你就要多多想想，在什么地方出了毛病才不通了。毛病的根是妄想、分别、执著。
第二句：『悉诣道场诸佛所。』这个通了，诣是到达。这一句话用浅显的句子来讲，就是你有能力到达一切诸佛的道场。这一切诸佛包括微尘里面的刹土、毛孔里面的刹土，无量无边无尽无数重叠的世界，你统统都到了，这是华严境界！确实其他经里头没有这个说法，其他经给你讲的顶多是个平面的大世界。《华严经》里面给我们显示是立体的大世界，平面没有边际，立体也没有边际。再看后面这两句：
『莲华座上示众相』。莲花座，莲华是表法的，不要以为真的有个莲花给你坐，莲花表清净，这个我们都知道。莲花是生长在池塘里面，它的根在泥土里头，茎是在水当中，花跟叶开在水的上面，佛用这个来表法，把泥比作染污，就是六道；六道染污，水清净，染、净，水表四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，代表这个。花开在水的上面，这是什么意思？染净两边都不沾。这个意思是说染净两边都放下了，染净两边都没有障碍了，染净两边对我都不产生任何影响了，取这个意思。
你要到这个境界，无论你在什么地方，你坐在椅子上也叫莲花座，你坐在草地上也叫莲花座，你站在那个地方也叫站在莲花里面，取这个意思。这个我们就明了了，莲花座实际上代表什么？清净心。所谓的是六根清净，一尘不染，这叫莲花座。
「莲华座上示众相」，这个众相就是诸佛刹土，一一刹土之中十法界依正庄严，现这个相。你要想多了解一些现的是哪些相？我可以告诉你，这全部《华严经》上所说的就是示众相，全部的《华严经》在你这一身里头统统现出来了。下头一句讲得很清楚，很明显：
『一一身包一切刹』。这里头最难懂的是「一一身」，我们这个人只一身，怎么会有一一身？我们一个人确确实实不是一个身，你要以为你是一个身，你是迷。我们这个身到底有多少？无量无边。这个经你念过了，你要记得，常常在心里面，对於这个境界你就不感觉得奇怪了。一微尘里面现无量无边刹土，我们要问，那一微尘里头现不现娑婆世界？这里头有没有娑婆世界？有！有没有地球？有！微尘里头有没有图文巴？有！有没有我们这个身？当然有！怎么会没有。一微尘里头有，一毛孔里头也有，你才晓得微尘有多少？毛孔有多少？毛端有多少？无量无边。我们的身有多少？我们这一一身，一一身里面的毛孔，一一身里面的毛端，一一身里面的细胞，一一身里面的粒子，都现一切刹。刹现身，身现刹，重重无尽。
也许有人问了，我们这个身有生有灭了，对！一生一切生，一灭一切灭。再告诉你，生灭同时，这里头的真相愈说愈玄，但是是事实。佛如是，普贤菩萨如是，一切众生皆如是。只是佛菩萨他知道，他对於这个境界清清楚楚明明白白。我们凡夫糊涂，虽然跟佛的境界是完全相同，但是一无所知。差别就是迷悟，除迷悟之外，哪有差别！
你要是稍稍参透几分，完全参透了你就成佛了，你能够参透几分，你得的受用就不可思议。这个受用我们说白一点，你这一生的享受就不可思议，你享受到真乐；这个真乐与物质境界不相干，与精神境界也不相干，你会得到真乐。你才晓得佛菩萨过的是什么生活？那是真正的正确的生活。然后看看六道众生过的是偏邪的生活，所以他有苦。佛菩萨过的是中正的生活，不偏不邪，佛法里面称之为「正受」。凡夫过的哪有正受？再看后面这首偈：
【一念普现於三世，一切刹海皆成立，佛以方便悉入中，此是毗卢所严净。】
我们读这一首偈颂，观想这个偈颂里面所讲的境界，这是享受；怎样以观想能够契入这个境界，你就真的得享受了。观想是听说了很欢喜，自己没有亲临其境。佛教导我们的目标是希望我们亲临其境，这是佛对我们无比殊胜的大恩大德，我们永远没有法子报答。
『一念』是非常短的时间。『普现於三世』，过去、现在、未来在一念之间，清清楚楚明明了了，这是智慧，这是定功。
『一切刹海皆成立』。刚才说了，一成一切成。但是你要晓得，这个境界不能执著、不能分别、不能想像。为什么？《金刚经》说了：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你可以受用，你不能够占有，就像做梦一样，梦中境界你可以享受，你不能占有。为什么？醒来之后什么都没有，没有醒来的时候也是什么都没有。梦境如是，我们现前境界亦复如是，你要参透！好，时间到了。
诸位同学，我们还得接著来看末后这一首偈：
【一念普现於三世，一切刹海皆成立，佛以方便悉入中，此是毗卢所严净。】
虽然是佛的境界，我们要知道怎样学习，才能够得到受用。前面两句是说宇宙万物的形成是於刹那际，重要的是我们了解事实真相之后，以什么样的心态生活、待人接物能达到究竟圆满，这就是佛法。佛在此地说，他以『方便悉入中』，「方便」就是善巧，就是随缘，现代人的名词称之为艺术。我们常讲高度的艺术，最高的艺术，佛的生活可以说是最高的艺术。「悉入中」，著重在「悉」，悉是一切刹海，一一刹海。我们用现在的话来说，大家好懂，就是一切时一切处，这个讲法大家好懂。
一切时一切处，话虽然是很容易听得懂，境界你不见得能体会到。为什么？境界是你的智慧，你的见解是你境界的范围。换句话说，你还不能脱离妄想分别执著，你的境界不广不大。读《华严》确实是可以把我们的境界、心量拓开，随著我们的心量能够契入一切时一切处，与其中的众生相处。
如何相处？那就是末后这两个字，『严净』。严是庄严，佛法里面讲庄严，世间人讲美好，庄严跟美好是一个意思。但是佛为什么说庄严，不说美好？就像慈悲跟爱是一个意思，为什么佛法讲慈悲，不讲爱？事是一样，体性不一样。佛法的体性，诸位要知道是慧，它的体性是定慧。世间人的体相是情识，我们现在讲是感情跟常识。他的美好是建立在情识的基础上，他的爱也是在情识的基础上，跟佛法不一样。佛法的慈悲是从定慧里面生出来的，庄严也是从定慧里面生出来的。
就现象上来说，世法的美好会变，世法里头的爱情也会变。为什么？他的心会变。就是说他的想法、看法会变，想法、看法一变，那个境界事相上也就产生变化了。这跟佛法不同，佛法的庄严慈悲是从定慧里面生出来的，定慧永远不会变。所以慈悲不会变，绝对不会变质，庄严不会变质，不同在此地。
我们再把它说白一点，大家更容易懂一点，佛法是真的，世间法是假的。真的是什么？真的不变，假的会变。真的里面，众生对我有小小的好处，关怀我、照顾我，感恩报恩的心永远不变。即使这个人对我有一点好处，但是对我有很多不利，很多的坏处，我只记他一点好处，永远感恩他。他对我不好的地方，我忘得干干净净，心里头连印象都没有，这是真的。决不像世间人，世间人对你怎么好，最后对你不好了，把前面好处都一笔抹消了，感情用事！哪里能教化众生？要懂这个道理。这里头是非常明显的因果的事实。
尤其是学佛要学觉悟，觉悟不仅是为自己，要顾到众生，要帮助一切众生觉悟，要帮助一切众生断恶修善，这个才有价值。否则的话，你觉悟有什么价值？你对社会你对众生毫无贡献，你再好是你一个人的，你能好到哪里去？一定要帮助社会，一定要帮助众生。你要帮助社会，帮助众生，你一定要做社会的好榜样，做众生的好榜样。「学为人师，行为世范」，起心动念一切造作都是社会大众的榜样、模范，这个有意义、有价值。
我们现在看到今天的社会，为什么社会这样动乱？为什么举世之人，哪一个人生活在社会上他有安全感？他没有忧虑，他没有恐怖，找不到！现在这个社会上，无论哪个国家地区，你去接触，你去问问，都有恐怖，都有忧虑，都有不安。为什么会变成这种现象？这个现象的根源是自私自利。每个人都要顾自己的自私自利，我的自私自利跟你的自私自利一定有冲突，我的心怎么能安？身心都不安。我天天想著怎么样损人利己，人家那边也这样想到损人利己，整个社会发生严重的矛盾，严重的冲突，变成严重的竞争、斗争、战争，最后的结果是世界末日，就是这么一个现象。挽救之道，我们把这些错误的想法、看法、说法、做法统统放下。
庄严是讲的事相，清净是讲的心行；严是在外，净是在内。心清净，思想清净，见解清净，身心世界就庄严了。我如是，我希望人人都如是。应当以严净去影响一切众生，帮助一切众生回头是岸，这是教育，这是佛陀的教育，这是今天这个世间最迫急需要的社会教育。
我们有幸遇到了，现在发心要从事於这个工作，一定要把这个工作做好，做圆满。你怎样才能做好、做圆满？要从本身做起。本身从哪里做起？天天反省，天天改过，时时刻刻记住要给社会大众做好样子。好样子就是对治社会的毛病；今天社会大众不肯吃亏，不能忍让，处处要竞争，才把这个社会搞乱了。
我们今天晓得这个道理了，我们能吃亏，能上当，能够忍，能够让，做出来给人看。深信因果，福慧双修，真正有福报，无论在什么地方都不会有灾难，古人所谓的逢凶化吉，遇难成祥，这人有福报，这人有德行。
福跟德是连著的，德是福之因，福是德之果。人不能够不积德，不能不修善，要原谅世间所有一切众生的过失，决定不要把这个放在心上，要教化众生知恩报恩，众生对我们有一点点的善，一点点的恩德，念念不忘。佛菩萨在世间示现，在九法界示现干什么？就干这桩事情。我们今天学佛学什么？就学这桩事情，「知恩报恩」。
我跟诸位说过，大乘经教里头二地菩萨主修的课程，就是知恩报恩。我们今天在初学，初学也不离开这个原则。初学从哪里学起？净业三福学起。所以我们学院定的学程是九年，九年当中，前面的两年是要落实净业三福。我们头两年学什么？我们的课程「净业三福」是指导的原则。用哪些教材来落实？三福里头头一条「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》。我看到你们的课程表了，刘居士负责来讲这门课，这门课是世出世间法的大根大本。这个内容，在家怎样做个好子弟，在校怎样做个好学生，世出世间法都从这个地方学起。这是第一个科目。「慈心不杀，修十善业」，我们把它落实在《十善业道经》上，这是第一福。
我们选择的课程，用这个来教才能真正落实。实在讲这是世间法，世间法是佛法的根，在世间不能做个善人，你怎么能作佛？怎么能作菩萨？哪有这个道理！佛菩萨是人中之好人。
三福第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们选的课程是《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇汇编》、《沙弥律仪》，用这三个课程来落实。
第三福「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们这个教材取《地藏菩萨本愿经》，因为这个经的分量比较大，就没有再选其他的了。两年当中我们要把这些东西学好，要做到。不是说你念得很熟会背了，你也讲得不错了，你做不到有什么用处？我们今天要求是做到。你读得很熟，你解得很清楚，讲得很明白，你要把它做到。这是佛法修学的根基、基础。
从这个基础上我们进一步再认真的修学净宗，净宗有五经一论，五经一论都要学，因为每一部经都有相辅相成的效果。所以我们当中这个三年，五经都要认真的学一遍。最后四年让你专攻一门，五经里面你自己喜欢哪一部经，或者是五经之外你喜欢的经论也可以。
古往今来，许许多多的大德有很多例子，像民国初年，清末民初，江味农居士专攻《金刚般若波罗蜜经》，他念佛求生净土。他所标榜的我们大家都知道，「教宗般若，行在弥陀」。经典，他一生专攻《金刚经》；他修行，专修阿弥陀佛，念佛求生净土，「教宗般若，行在弥陀」，有成就，真往生了。
周止庵居士他一生专攻《心经》，《般若心经》，在《般若心经》上用了四十年的功夫。你看他写成的《心经诠注》，真了不起！他也是行在弥陀。天台家那就更不必说了，智者大师，智者大师是天台家的祖师，他是念佛往生的，所以天台历代祖师念佛往生的人就太多太多了。传到近代谛闲老法师、倓虚老法师、宝静老法师，这都是天台宗近代的祖师，都是念佛往生的。
所以我们的基础完成了，然后你选一部经专攻，选净宗的可以，不选净宗的也可以，你有净宗的底子了，净宗五经一论给你作底子、作基础。我们净宗，过去，像弘一法师，这是大家都非常仰慕的，弘一法师一生专修「普贤行愿品」，他「普贤行愿品」背得很熟，他特别喜欢《华严》，对一些知识分子介绍佛法，他都是劝大家读《华严经》，尤其劝大家读清凉大师的《疏钞》，给知识分子介绍佛法几乎都是这么说的。对於专修净业的同学，他是特别赞叹《印光法师文钞》，劝人多看多听，依教奉行。影响的人很多，功德无量，这些都是庄严。
祖师大德他们心地清净，世出世间法都放下，真正做到了一尘不染，这是我们的典型，是我们的模范。对自己，身心世界一切放下，放下之后要提得起。提起是什么？舍己为人，认真努力全心全力为一切苦难众生服务。你放下之后，你自己没有事，你要替众生做事。我们今天替众生做什么事？我们选择的是教学，讲经实际就是上课。为了便利许许多多同学的学习，我们用网路，我们全心全力把网路的设备更新，做到一流的现代化，让大家无论在哪一个国家地区，都能够收到画面清晰，音声清楚，每个人在自己家里面好好的学就可以了。
学院这边的课程，前两年我们偏重在德行上，德育！教育里头道德教育是根，现在社会上没有了，我们重新在这里扎根。这两年以后，我们的要求希望真正能够做到每天学教八个小时，念佛八个小时。诸位学教八个小时是严，庄严；念佛八个小时是修清净心，一切要从自身做起。自己做出成绩出来，自然就能影响人了。别人到这个地方来观光、来参学，我们欢迎，欢迎他来看看我们这个地方是怎样学？怎样修？希望把这个学风跟道风能够影响他自己，影响他的道场。
我们只做个带头，希望他们做得比我们更好，我们就有功德了。他们做得不如我们，我们对他没有很好的影响，我们就失败了。诸佛菩萨、祖师大德，他们的心愿无不是希望后来居上，我的学生成就一定在我之上，老师的光荣。学生成就不如老师，不能超过老师，老师失败了，老师没能教得好。这个我在讲席上不晓得讲过多少遍，做学生的人在老师的基础上，老师两个肩膀是他的基础，我们的脚踏著两个肩膀上往上去，百尺竿头更进一步，老师欢喜，这是老师求之不得的事情。
时代永远在进步