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【或以一切宝焰为体。】
『焰』是火焰，现在我们从天文望远镜里面观察太阳，太阳是个火球，整个星球都是火焰，这是从一个星球来讲的。在太空当中像这样全部燃烧的这种星球也很多，它的燃烧也会有终了的时候，所以世界有「成住坏空」。虽有成住坏空，物质不灭。这些现象都被现代科学家观察得很清楚，真的，科学家知其当然，而不知其所以然。所以然的甚深之理，不是普通观察能够见得到的，不是肉眼，不是分别执著，妄想分别执著决定看不到事实真相，你能够看到局部，你能够看到事相，你不能够彻底了解它的原理。
佛经里面常讲彻法底源，法是一切万法。这个刹土是一切万法里面的一种，大的。彻法底源要很深的禅定，要很高的智慧，智慧从哪里生的？从禅定里面生的，这个道理一定要懂。因戒得定，因定开慧，所以你不能持戒，你的心怎么能定得下来？你的心定不下来，你怎么能开智慧？这个道理不能不懂。
由此可知，我们学佛，我们修行什么最重要？戒律最重要！今天许许多多修行人，出家人、在家的大德居士，何以修学成就不如古人？原因在哪里？原因都是在疏忽了戒学。喜欢经教，不重视戒律，结果怎么样？在经教上用了许许多多的时间、精力，经教也不通，顶多经教上只能够了解皮毛。佛在大乘经上讲的深解义趣，不要说深了，浅你都没有办法理解，哪里还能谈到深？什么原因？没有戒学的基础。我们要想在佛法里头有成就，尤其是有些同学想在这一生当中了生死出三界，用什么方法？念佛求生净土，要不要持戒？如果把戒学疏忽了，你的愿望会落空。
早年李炳南老居士常常给我们说明，提醒我们，念佛人，一万个念佛人往生的只有两三个。那两三个人是什么？持戒。由此可知，念佛念得再好，你不持戒，你不能往生，为什么？你不是善人。往生极乐世界的条件，你要搞清楚，《弥陀经》上明明白白告诉你，那个世界是诸上善人俱会一处。佛念得再好，你心行不善，怎么能往生？你死了，人家说你往生是恭惟你，不是真的。真正往生，你仔细去观察，他在生前戒定慧三学一定都具足。一般人粗心大意，你看不出来，实际上他统统具足。
心地善良决定不伤害众生，这是不杀生。决定没有占别人便宜的念头，这是不偷盗。没有淫欲的念头。不妄语。五戒十善他统统具足。你仔细观察，他孝养父母，尊敬师长，三福、六和、五戒十善，这是基础。你仔细看，真正往生的人他一定具足。没有这个条件，念佛是不能往生的，念佛是跟阿弥陀佛结个善缘，什么时候你能往生？你具足这些条件你就往生了。这个条件最重要的是「净业三福」。我讲经实在说，已经把这个标准讲到最低了。
净业三福里面头一条，它三条第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们知道有许多念佛往生的人没有正式受过三皈，没有经过这个仪式，也没有受过五戒，他真往生了，那是什么原因？头一条他具足了，这个人生凡圣同居土。他真做到了，百分之百做到，才取得净土的资格。再进一步学习第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你们想想这三句话，这三句话几个人做到？许许多多人受三皈五戒，甚至出家剃度了，受了比丘戒、菩萨戒，全是形式，没有实质；没有实质那不算的。所以鬼神瞧不起你，你怎么能往生？哪有这种道理，理事上都讲不通。
所以我经典也把标准讲到最低，劝导大家学《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪，你要不做到，你这一生往生没指望。为什么？你不相信。你试试看，你在念佛堂念佛，日夜不间断，你得不到念佛三昧。念佛三昧功夫最浅的是功夫成片，你做不到，你怎么能往生？净土法门在所有法门比较之下叫易行道，你要懂得那个「易」也不是你想像当中那么容易，具足三福，老实念佛，你就能成功。印光大师一生教人，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，他讲十六个字肯定往生。但是你要晓得前面两句就是「净业三福」。
「敦伦」是孝亲尊师；孝养父母，奉事师长，那是敦伦。「尽分」是我们自己的本分，慈心不杀是本分，修十善业是本分；换句话说，做个好人是本分。「闲邪存诚」，闲邪就是三福的第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是防止邪恶。存诚是末后一条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是存诚。印祖是换一句话来说，说的是一桩事情。你仔细想想是不是这样的？一点都不错！然后才教你「信愿念佛」，这是三资粮「信愿行」，求生净土。我现在劝导大家老实念佛，求生净土。老实就具足三资粮，三资粮缺一个，不老实！不但三资粮不能缺，净业三福不能缺才老实；净业三福缺一条，不老实了。这十六个字是印光大师传法的宝印。
我请加拿大陈风子老先生给我刻了一颗这个印，十六个字，印光大师传法印。他所说的话，仔细去思量跟佛经完全相应，有根有据。你要是违背，过失在你自己，佛菩萨祖师大德没有欺骗你，而是你自己读经听经错解了意思，以为念佛法门就那么样的容易。你自己这一生去不了，你不能怪别人，不能怪经典，是你自己错解了经义。开经偈上讲的「愿解如来真实义」！你曲解经义，误解经义，责任你自己要负，你不能怪别人。所以「净业三福」基本的戒律，不能不认真学习。
我们的学院要求所有同学，在家出家四众同学，希望用两年的功夫，落实这个基础，三福、六和、《沙弥律仪》，希望在两年当中落实，我们的修行有根！我们旁边是菜园，大家现在对种菜都有一点常识了，种菜要根，那个菜要没有根就死了。我们学佛要有根，没有根，戒定慧三学不能增长。三学里面戒学是根，只要有戒，定增长，慧增长。没有根，哪来的定慧，天天增长的是什么？是愚痴、是烦恼，恶业。你增长这些东西，这还得了吗？再看下面一句：
【或以种种香为体。】
这个『香』，清凉大师有很简单的解释，「香通质气」，我们现在人讲气质，有这个意思。古人教学说得很好，读书在变化气质。我们的气质要没有变化，读书就没有成绩，学佛更要变化气质。为什么？转凡为圣，转迷为悟。怎样变化气质？还是「持戒修定」，你的气质自然就转变了。愈是认真，愈是努力学习，你的变化愈明显。别人能看得出来，你自己也能够觉察。所以基本道德的修养，决定不能疏忽，佛重视，儒也重视。
孔老夫子教学，在那个时代两千五百年前，他教学的科目是四个科，第一个德行，在佛法里面就是戒律。世出世间的圣人教化众生以德行为根本。初学不守规矩，不守法度，他怎么能成就？他怎么能够控制自己的妄想杂念？这是摆在面前的现实。古往今来，你看看那些有成就的人，他能够控制自己的妄想杂念，用什么？戒律。他知道遵守禁戒，他知道遵守规律，在这里扎根。无论在家出家，无论你修学哪个法门，这是基础，离开基础一事无成。
所以清凉大师解释这个「香」字，虽然很简单，只有四个字，意义很深，也相当的明显。在佛经里面大乘经一般也说到以六尘为体，六尘里面色、声、香、味，「香」不但在教学里面它可以用为教体，果报里头，「刹体」。但是这个「香」，诸位要记住，这个香是说气味，鼻根所对的，所有一切气味都用这一个字来做代表。然后你才晓得那个戒德庄严的，他的气体芬芳。
早年虚云老和尚，我跟他没见过面，我在香港讲经，听同学们告诉我。大陆刚刚解放的那一年虚云老和尚到了香港，在香港住了一个月，亲近他的人不少。很多人告诉我，老和尚一年洗一次澡，剃一次头，所以你看到他剃头的像，你就晓得他一年剃一次头，洗一次澡。身上衣服都不换洗的，领子油垢很浓，领子黑黑的。但是你闻一闻清香，一点都不难闻。不像我们一般人衣服几天不换洗，那个味道就很难闻。他的身体清香，说明什么？他心里头没有染污，没有贪瞋痴慢，没有自私自利，身体放清香。
有人遇到恶的境界，在美国甘贵穗居士，这是甘老居士的女儿，我跟她很熟，她也真正是了不起的传奇人物。她在美国租的房子是鬼屋，她告诉我，每天晚上大概到十一点多钟的时候就有鬼出现。她说这个鬼奇臭无比，来找她，跟她讲要她的命。她还看到鬼没有来，先闻到气味，很臭的气味，那个气味先来，以后鬼就现形了。她就坐在床上念阿弥陀佛，一心念阿弥陀佛，鬼距离她面前有几尺的距离，她念佛，他就不能靠近；她要不念佛，鬼就慢慢靠近她；念佛号，念大声，鬼就退一点，念到天快亮了，鬼就走了。天天如是。很多人讲，你为什么不搬个屋子？她说不要搬。她说这是我的善知识，他警惕我，让我非常认真努力在念佛；要没有他，我也松懈了。难得，她不怕。
这个臭味也是属於「香」，证明什么？证明这个鬼心里面充满了贪瞋痴慢。贪瞋痴慢的味道臭气难闻，戒定慧的气味是香气，都叫「香」，我们从这些地方去体会。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七二七卷） 2002/6/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…0727
诸位同学，请看「世界成就品」，「刹体」长行第十四句：
【或以一切宝华冠为体。】
这一句在六道里面找不到例子。换句话说，相似的境界都很难找到。如果勉强说，就像我们一般讲的花园，花园是以花为主体，但是『宝华冠』，「冠」字就没有办法显示出来了。菩萨清净国土里头有，特别是在《华严经》上我们所看到的，宝冠里面有世界，那个世界的体岂不是以「宝华冠为体」吗？这是属於这个大经里面所讲的不思议解脱境界，不是我们凡夫常识能够思惟体会得到的。佛在经上这样说，我们对佛的言语、对佛的教诲，一丝毫的怀疑都没有。我们深深相信，佛没有妄语，佛的语句句真实。
我们学佛弟子最重要的就是要学不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。从哪里晓得这个是学佛第一桩大事？《无量寿经》一开端就把修行最高的原则教给我们，善护三业。三业在一般经论上排列顺序是「身口意」，身业、语业、意业都是这样排列。但是在《无量寿经》上排列不如是，它把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，这是诸佛菩萨处事待人之道，我们应当学；不但应当学，必须要学。我们要学佛的存心，你这一生才能够提升自己的境界，才能够契入佛菩萨的境界，法界、一真！轮回够苦了，不再搞了。
轮回中人对於诸佛菩萨如何误会、如何毁谤、如何侮辱，甚至於要把佛法消灭，应不应该？应该，佛菩萨绝对不会有丝毫责怪之心。为什么说他应该？他迷！迷，他一定做出这样的事，所以那是他应该做的，他应当做的；他要不这么做，他觉悟了。但是佛菩萨能不能毁灭得掉？毁灭不掉。你把全世界的佛法统统毁灭掉了，过了几千几万年，佛又降生了，佛又出世了，佛法又兴旺起来了，这个经上讲得太多了、太清楚了。
毁灭佛法的那些人与佛还是有缘，佛不度无缘之人，无缘就没办法了，他有缘。他有这个缘，我们讲是恶缘，恶缘他要遭受果报；罪报报完之后，阿赖耶识那个佛的缘成熟，所以他将来一定得度，他一定成佛。你要了解这个道理，明白这个事实真相，你才晓得一切众生皆有佛性，凡有佛性必定作佛，只是时间早晚的问题。
他听到佛的音声、佛菩萨名号，看到佛菩萨的形相，一历眼根，永为道种。所以他不敬佛菩萨，佛菩萨尊敬他，我们要在这个地方学习。所以我常讲真正学佛的人心里头没有恶人，没有恶事。你心里头还有说这个人是恶人，那个人是不好不善的人，你没有入佛门。真正入佛门，顺逆境界、善恶之缘都是善缘，都是好境界。为什么？都是帮助你提升，帮助你消业。业障消除，境界就向上提升。所以总而言之一句话，我们要走成佛之道，不能再搞六道轮回。
成佛之道最重要的一个理念，六道里面所有一切众生都是善知识，都是增上缘，这些是我们在《华严经》五十三参里面看到的。我们在五十三参里面学了不少东西。回味到中国《三字经》，说老实话，《三字经》上头一句话，我是今天才彻底明了，「人之初，性本善」。所以世间有没有恶人？没有。三恶道有没有恶人？没有。阿鼻地狱没有恶人，都是值得我们尊敬的大善知识。这个念头，这个境界转过来，你要不学《华严》很难，真正契入《华严》少分，你这个念头转过来了。
我们在过去只听到古人讲「日日是好日，时时是好时」，我现在再续两句，「人人是好人，事事是好事」，我们心开意解，这句话是真的。这是什么？转境界的话。境界，若能转境，则同如来。境界一转，日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。你转不过境界，我说这个话你听不懂；你境界转过来，你听得懂。换句话说，你学《华严》、读《华严》能够有少分的契入，我讲的话你懂，你听了会点头，会认同。你没有契入这个境界，你就会说净空法师胡说八道，所说的与事实完全相违背。你这样说我也点头，你说得不错，为什么？你说的是十法界它的理念、它的观点，我说的是一真法界的理念、一真法界的观点。所以我说的没有错，你讲的也没有错。不错，那就是好人好事。所以我们学习这个课程（经典是课程），一定要变化气质，一定要提升境界，我们学得有成绩，有受用。再看下面一句，第十五句：
【或以一切宝影像为体。】
『宝』在佛法里面，它真正的义趣是有用，有真实的用途称之为宝。如果这个东西没有用，不能称之为宝。世间人把金银琉璃看作宝物，为什么？希有的物质，价值很高。拥有这个宝物可以帮助你离开贫穷，你能够得到很好的物质生活，称之为宝。佛讲七宝是随顺世间人所讲的，觉悟的人，觉悟是佛菩萨，他以什么为宝？以法为宝。所以大乘经论里，讲布施的比较讲得很多，大千世界七宝布施都抵不过为人说四句偈，这是法布施。为什么？大千世界七宝布施，你拥有，你在这个世间是第一等的大富大贵，但是怎么样？你不能脱离生死，你不能超越轮回。佛法里面的四句偈能帮助你开悟，觉悟能超越六道轮回，能超越十法界，所以比大千世界七宝要高贵得多。
这个就是常讲财布施不如法布施，法布施的功德无量无边，财布施布施得再多，都有极限；换句话说，它都有边际；法布施是没有边际的。我们听佛常常讲，一切经里面都有，他讲得这么多，可见得这桩事情重要！我们要记住，要落实，随时随处劝人念佛，劝人听经。
现在读经比较困难，经典是古人翻的，有许许多多初学看经看不懂。现代科技发达，我们流通这些讲经的光碟、录音带、录相带很多，多劝人听。他听个一段时期，根利的听个一年，他看经就有兴趣了。根性稍微差一点，能够不断听三年，我相信他看经就能入门。所以用这个方法帮助大家入佛门，不失为良好的工具。
『宝影像为体』，它的范围非常之广。我们读这句经文立刻就想到《金刚经》上四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，谁能作如是观？六道凡夫不能，四圣法界以上他们能。所以阿罗汉以上，他们晓得宇宙人生的真相，确确实实是梦幻泡影。所以《般若经》上跟我们讲的「无所有，毕竟空，不可得」。果然了解事实真相，你的心地多清净，你的心地平等，你的心地慈悲。这个慈悲是从你自性里头流露的，不是从外头来的。清净心是自性，平等心是自性。
阿弥陀佛的别号叫「清净平等觉」，世尊在《无量寿经》上为我们说的。我们念这一声佛号，或是念四字，或是六字，声声佛号都与清净平等觉相应，我们的佛号念得就有功德。古大德有说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，那是怎么一回事？那是他声声佛号跟清净平等觉不相应，他的心是染污的，他的心不平，他的心迷而不觉。这样念佛号只能够跟佛结个缘，阿赖耶识里头落一个佛号种子，不能往生。如果你的佛号句句都跟清净心、平等心、觉悟的心相应，你决定得生，觉而不迷。
所以要晓得，这个世界之体，「一切宝