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闻利养有一丝毫贪著，你就中毒，你就被污染，你的智慧德相就不见了。
在这个境界里面，佛很感叹的说：可怜悯者！不要说是人间富贵之人，六欲天子、大梵天王都不例外。可是这里面，不但是天上人间，乃至於地狱、饿鬼、畜生，这里头确确实实有众多的诸佛如来、菩萨、罗汉在里头示现。他们做出的那个样子，跟那些众生一模一样，凡人决定看不出来，以为那个示现都是凡夫。什么时候你能够觉察到？你觉悟了。你觉悟，你就能够觉察到，你能够体会到。你要没有觉悟，那你会把这些圣者统统看作凡夫。
所以佛法实实在在讲，讲到归根结柢就是一个觉、迷。怎么样觉呢？彻底放下才觉，不肯放下你不可能觉悟。所以菩萨道上没有人障碍你，谁都障不了，自己障碍自己。正因为如此，佛菩萨再慈悲，帮不上忙！谚语所谓的是「解铃还须系铃人」。你是自己迷惑，还是要自己觉悟，佛菩萨只是给你提供一个增上缘，亲因缘、所缘缘、无间缘决定是自己。觉悟了就没有障碍，没有障碍这就是勇猛精进。
「遍学十地行法」，初地菩萨遍学十地行法，前面已经把这个意思跟诸位报告过。虽然他修的是初地菩萨，主修的是布施波罗蜜，布施就是放下，从这里下手。二地持戒，三地忍辱，四地精进，五地禅定，六地般若，后面方便、愿、力、智，初地菩萨统统修，前面所讲的「一切皆修」。一切都是布施，这个在初地讲起来好懂，为什么？布施里头有财布施、法布施、无畏布施，十波罗蜜总不出这三个范围，这就是「遍学十地行法」。我们凡夫没有觉悟，没有觉悟的凡夫也想入华严境界，是可能的，不是不可能。这部经在最初讲《华严》当机者，就交代得很清楚，哪一类的凡夫可以入这个境界？大心凡夫。心量大，跟菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」。这是真的，不是假的。起心动念都想到遍法界虚空界、世界海微尘数刹土里面的一切众生，你有这样的心量，你就具足入华严境界的条件；你没有这个心量，你入不了。这个心量里头生智慧，这个心量里头生慈悲，这个心量里头具足德能，这个要真干。
我知道许许多多同学都非常想学，是真的想学，难在哪里？难在烦恼习气太重，就是放不下，心量拓不开；很想拓开心量，拓不开。在这种情形之下，有没有办法来帮助他促成？跟诸位说，方法有，不是没有。什么方法？经教的薰修，这是大乘法里头祖师大德的口头禅。我们也确确实实天天在读诵、在听讲、在学习，为什么还是不行？这个不行的原因是什么？我们学的功夫不够，学习得不够彻底，没有达到这标准。怎么办？很简单，继续不断努力。这里头最重要的，佛常讲「受持读诵，为人演说」。你要是真正懂得佛这一句的教诲，哪有难处！关键在第一个字，「受」，我真的接受过来了。一般人学习，接受是接受了，接受少分，所以他的修行功夫不得力。一百分里面，这个百分比，只接受了几分，其他的还是随顺烦恼习气，这就难了，烦恼习气断不掉。断不掉，这一生当中决定不能成就，这一生当中你所得的利益是阿赖耶里头增长善根，这一生当中不起作用。多薰一次的善根，还要等来生来世。来生来世，时节就很难讲了，不知道到哪一生哪一劫你再得人身，你再遇到佛法。
佛在经上常说「人身难得，佛法难闻」，这是真话。我们这个身舍掉之后，你还能得人身吗？真正来生再得人身，一定是修五戒十善，这是六道里面得人身的条件。如果能够修上品的五戒十善，再加上四无量心，四无量心是「慈悲喜舍」，你才能够生欲界上面的几层天。要想脱离欲界，刚才讲了，「财色名食睡」要断掉。在哪里断？现前断。现前在这个人间跟大众外面现的相是一样的，有「财色名食睡」；内心里面干干净净，确确实实没有，这叫断了。大乘法里头常讲「即相离相，离即同时」，外面人不懂，自己很清楚，你修行功夫得力了。谁知道你？比你境界高的人知道，跟你同等的境界也知道，比你境界低的他不知道。修行真用功，决不是求别人知道；要有心求别人知道，你已经落在好名，你「名」没有放下。我们常讲名闻利养，你名闻没放下，名也是世间福报。世间法不碍佛法，佛法也不碍世间法，可是初学的人很难，「即相离相」不容易。
由此我们才真正晓得，世尊、祖师大德们为什么常常赞叹苦行，为什么重视持戒，苦行跟持戒对於初学的人来讲有大帮助，跟一切众生和光同尘，即相离相。那是什么阶段？那是已经契入三昧，你才能做到。三昧是正受，你已经得正受，正常享受；正常享受就是已经把五欲六尘、财色名食睡从内心里面放下了，这个可以。你没有这个功夫，不行。没有这种功夫，自己一定要清楚，还是要从持戒、苦行上下功夫，对你肯定有好处。
所以经教里头一再说大乘是以小乘为基础，小乘就是苦行、持戒。戒经里头，不深，《沙弥律仪》古大德就说得很清楚，引用释迦牟尼佛的话来讲的，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。非佛弟子，为什么非佛弟子？不听佛的教诲，不遵守佛教学的次第。
往年，说老实话，我只是讲经，劝导大家，因为都是住别人道场，自己做不了主。早年在台湾「华藏图书馆」，是韩馆长的道场，她做主。过去在新加坡这四年，我们住在居士林净宗学会，李木源居士的道场，我也不能做主。到这个地方建立这么一个道场，我不想做主，所以布里斯本净宗学会他们请我做会长，我把会长让给葛来姆。这个地方道场建立，当时我就请行师来做会长，琳师跟通师两个做副会长。到看到你们遇到困难了，没有法子解决，我这才发心带你们一届。我们这个地方一届是九年，我陪你们一届，那我就要做主了。
这九年分三个阶段，第一个阶段戒律，严持戒律。第一个阶段里头一定要学《弟子规》、《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》。如果有时间，还应当附带学习《太上感应篇》，希望在两年当中完成。这些经在佛经里头，佛经有四种：教理行果，这是属於行经；换句话说，你要做到。不是说我会背会讲，那个没有用处。一定要落实，落实到自己生活行为，你才会得利益。
第二个阶段要落实净宗的教学。净宗是五经一论，我们用三年的时间好好的来学习五经一论。最后四年胜进，也跟此地初地菩萨有三个阶段。胜进是什么？五经一论里头选一种，专修专弘。这样九年下来，你的根基扎稳了，你才会有成就。那个成就要继续不断的努力。九年奠定修学基础，基础决定建立在持戒、苦行的根基上。
你们大家总算是有福报，我们这里修行环境好，四事供养丰足，但是要常常想到「以苦为师」。如果是贪图供养、贪图享受，你的前途就毁掉了。遇到艰难苦行，你就会退转，你就会被淘汰掉，这是一定的道理。《华严》可以听，对自己有好处，让自己能够了解大乘佛法无比的殊胜，你在修行增长信心，拓开心量，帮助你放下。世出世间法统统都要放下，真正做到像大经上所说的随缘而不攀缘，普贤菩萨讲的十愿里头，「恒顺众生，随喜功德」。
注解里面后面一句，「后后但是依法行故」，这一句讲得好。「依法行」就是随顺佛陀的教诲，随顺经论的教诲，决不依自己的妄想分别执著，依自己的想法你就错了。就是在日常生活当中、处事待人接物之处，你看看释迦牟尼佛当年在世，他是怎么表现的？我们要依他，以他老人家为标准；学佛，学释迦牟尼佛。
所以我们学院里面这个课程；今天办学不容易，硬体设施不难，可以说我们想要什么应有尽有；软体没有，软体是老师，所以我们搞什么都搞不成功，没有师资。所以，今天我们全心全力是在培养师资。第一届的目标没有别的，就是培养师资。师资最重要的是德行，在佛法里面讲就是持戒、苦行，以戒为师，以苦为师。大家都晓得这个世间有灾难，所以时间非常的紧迫，我们没有很长的时间来学习。所以基础的课程我们订了两年，古人是五年，我们今天把五年缩短到两年，你要晓得这是为什么。没有那么长的时间了，灾难就在眼前。所以是加功用行，真正要勇猛精进才行，自度度他。
我们的修学，大乘法里并不是完全为自己，是为众生。我们常讲我们要像世尊一样，起心动念、一切作为都要给世间苦难众生给他们做榜样，「学为人师，行为世范」。我的想法、我的看法、我的作法、我的说法能不能给社会大众做样子？社会大众都学像我这样行不行？常常想这一点，自自然然能够改正自己的烦恼习气。把这桩事情忘掉了，你肯定不可能改过自新。你以为一切不错了，「我现在很好了」，这个观念是个错误观念，这个观念障碍你的精进，所以你虽然很用功，你的道业没有成就，你没有成绩拿出来。
所以这一句重要，「依法行故」。你们看看地上菩萨，一切都是随顺经典的教诫，我这样说法说得很具体。善导大师讲得很好，佛教我们怎么做，我们就老老实实去做；佛教给我们不能做的，我们决定不能够违犯。有阿罗汉来劝我们、有菩萨来教我们，他所说的、所讲的跟经典上是相违背的，我们不能相信。诸佛如来来说呢？诸佛如来所说的一定跟经典所讲的相同，佛佛道同。如果佛来跟我们说，说得跟经典不一样，那个佛不是真佛，那一定是魔来冒充的，我们不能接受。今佛如古佛之再来，古佛跟今佛说的是完全相同，决定没有违背。从这个地方建立信心，依法不依人。四依法要常常记住，「依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，重要！
我们在这一生当中，一生的时间很短，几十年一刹那就过去了；这么短的时间，自己要想成就，把自己的境界提升到佛菩萨的境界，确实不是一桩容易事情。但是要晓得，并不是做不到。善导讲得好，总在遇缘不同。我们遇到的缘殊胜，有好的老师指导，有好的修学环境，有好的同参道友，这一生当中提升到高境界不是不可能的。
这里面我们又必须要了解一个事实，那就是魔来障道。愈是想发愤用功，愈有魔来障碍，这是真的叫生死关头。我们必须要有坚定的信心、坚定的愿心，决定不动摇。魔里面最厉害的是人，我们讲的人事环境。有些人来破坏，动摇你的信心，来告诉你，你这个法门不能成就，另外的法门好！破坏你的法门。其次，破坏你的师承。你跟的这个老师，他会告诉你，你这个老师烦恼习气很重，依然造作许多罪业。让你听了之后，对这个老师信心失掉了。破坏你的同参道友，这是佛法里面讲的「两舌」。再就破坏你的修学环境。魔来障道总不外这四桩事情。这四桩事情只要有一桩，你上当，你动摇，你这一生的修学就毁掉了。
那我们要问，这到底是魔造的业，还是我们自己造的业？跟诸位说，自己要负责任。你为什么要听信他的话？你没有智慧，你自己愚痴，还是自己负责。古往今来多少好的修行人，真是百千万劫难遭遇，遇到善缘被别人破坏，自己信心动摇了，而失掉这一次成就的机会，不知道有多少人！
所以真正的善根、真正的福德就是信心坚固，能够有智慧辨别，不会上别人的当，这个人这一生肯定成就，这一生他会得善知识的教导。如果我们修学对善知识、对老师、对同参道友疑惑，人家就不会帮助你，不会教你。为什么？你不能接受。他不会浪费时间，不会浪费精力，只好暂时放弃你、舍弃你；等到什么时候你回头了，他才来帮助你。这个回头不一定是这一生，可能多生多世，李老师讲你要受长劫轮回，再等下一次的机缘。现在时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」，刹清净长行第七句：
【出生一切净愿海故。】
清凉大师给我们开示，「初地发愿，顺行至第八地，一切皆成，故名出生一切愿海。而言净者，纯无漏故」，这是大师给我们的提示。初地菩萨是圣人，不是凡人，发的愿真实。愿再多，每一位菩萨发的愿不尽相同；但是你要把它归纳一下，总离不开四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切菩萨发愿的总纲领、总原则，它展开来就是一切菩萨无量的行愿，我们要明了。
凡夫发愿，实实在在讲有口无心，口里发愿永远不能兑现，愿异道行，所以修行功夫不得力。原因是我们的愿不是真实的，是随随便便说说而已，谁当真？地上菩萨那就不一样，他是从真心里头发出来的。「顺行至第八地」，八地是不动地，初地是欢喜地，见道位。「一切皆成」，一切皆成是愿愿皆满，他发的愿没有一愿是虚妄的、是虚假的，愿愿都兑现。这个难得，不容易，所以叫「出生一切愿海」。
我们应该怎么学法？我们要学菩萨真心、真愿、真干。愿虽然发得很大，但是行要在日常生活当中点滴之处认真去做。讲到行门，真修行，诸位一定要记住「修行」这两个字是什么意思。修是修正，修是修理，我们的行为错了，把错误的行为修正过来，把自己的习气毛病修理过来，这叫修行。毛病习气天天还犯，那就晓得我们学佛没有修行，只学佛的言语，只学经教的文字，只学它的表皮，一分一毫都没有能够入进去；换句话说，起心动念还是随顺自己烦恼习气，一切还是随顺世缘。那说真的，还是轮回心，所有一切造作是轮回业，天天纵然是念佛，纵然是弘法利生，弘法利生也是轮回心造轮回业。从前李老师培养我们这些讲经班的同学，常常提醒，你要不是真修行，你学会讲经，讲经说法是有漏福报。为什么？没有真修行，这个心就是轮回心，轮回心是妄想分别执著，六道轮回从这里来的。
《华严》上说的妄想分别执著，一般大乘经里头不用这个名词，大乘经里面讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼是执著，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想，还是用这个东西，用轮回心。讲经、念佛、参禅，无论修学哪一个法门，都是轮回业。你要是修得很好、修得不错，那是人天福报；修得不好，造极重的业，三途苦报。佛不是没有说，说得很多，说得很清楚。
我们发愿，众生也发善愿，也是好心在做事，就是烦恼习气不断，就是没有把我忘掉，我的想法、我的作法，他不能随顺经教，强烈的我执，这是因为他不能回头的真正因素。听了经，读了经，佛在这里劝他改过、劝他修行，他也好像真的在修行、真的在改过，你要是问他，「我真修，我真改」，实际上改了没有？别人看起来他一点都没有改，他自己以为改了。这就是一般人常讲的自己看不到自己的毛病，自己不知道自己习气的严重，总是觉得自己不错，过失是别人有过失。没有一个人没有过失，就是自己没有过失，这个事情难了！
古大德，许许多多都是修行的再来人，他们有成就，他们解脱了。他把他的经验慈悲教导我们，我们听了是耳边风，老生常谈，这有什么希奇？明朝末年，我们净土宗中兴的祖师莲池大师，你们看看莲池大师的传记。他年轻的时候好学，真用功。当时佛门有一位大德遍融法师，他去参拜，表现自己的真诚，三步一拜。拜到老和尚的面前，求老和尚教诲。别人看到这个参学的学人这么恭敬，老远三步一拜拜到老和尚面前，大家都竖起耳朵，今天老和尚一定有妙法开示。哪里知道老和尚只跟他说了一句话，「你不要被名闻利养欺骗了」。两序大众听老和尚讲这一句话，笑笑，老生常谈，没有希奇微妙的开示。而莲池大师听了这句话之后，他常常跟人说，他一生的成就得力於老和尚这句话的开示。你就想那么多人同时在听，只有莲池大师得利益，别人听了耳边风。这是什么？印光大师讲的「一分诚敬得一分利益」，莲池大师十分诚敬，在一句话里头得圆满的利益。当时两序大众那么多人听，没有诚敬心，所以他得不到利益。
古圣先贤把这些事把这些理都跟我们说出来了，而印祖传法的心印是十六个字。我早年亲近李老师，李老师一再教我要以印光大师为师，学习印光法师。我读印祖的《文钞》，我找到他的心印，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，印祖一生的示现。他老人家也是住世八十年，八十岁圆寂的，他一生所修的就是这十六个字，他一生所传的所教人的也是这十六个字，千言万语不离这个原理原则。这十六个字是印光大师的心传，传心的法印。
头一句「敦伦」，什么叫敦伦？随