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牛；他要度羊，他一定现羊身；他要度蚂蚁一定现蚂蚁身；他要度蛇一定现蛇身。我们晓得哪一类、哪一个族群，那个里头类别很多很多，一定要现同类身，所以大身小身不一定。
这个里头大家特别要记住，不是佛自己意思现身，而是众生的心量、众生的心想，「随众生心，应所知量」。出现的真相，《楞严》上讲得好，「当处出生，随处灭尽」。这个话很不好懂，但是这是事实真相。这一句话你要是真正懂得了，纵然你没有能够证得解脱，大致上也差不多了，也不远了。所以佛是要我们真正了解事实真相，这个是从大身小身，我们要理解佛可以现无量无边身，随类化身，不可思议。
佛在这部经上告诉我们佛的能力，我们在经文上读到，讲经的时候听到，真的是神通广大，不可思议。佛告诉我们，他的智慧、他的能力、他的相好，所有一切众生跟他是平等的，我们跟他也平等。他的智慧德能起作用，我们起不了作用。虽有，跟他没有两样，但是就是不起作用。
这是什么原因？佛说了，「但以妄想执著而不能证得」，佛这一句话把我们的病根说出来了。我们凡夫有妄想、有分别、有执著，所以究竟圆满的智慧、德能、相好不能现前。大经上讲，「佛有无量相，相有无量好」，不只三十二相八十种好，三十二相八十种好是随顺这个世间众生讲的，讲真实的在《大方广佛华严经》，这是跟你讲真的，「身有无量相，相有无量好」，哪里只有三十二？
我们今天的智慧、德能、相好都丧失了，这是耻辱。我们面对佛菩萨要感到奇耻大辱，我怎么会搞成这个样子？人知耻才能够发愤图强，我要恢复，恢复我的德能，恢复我的相好，我不应该堕落在三途六道。怎么样恢复？一定要靠诸佛如来帮助。诸佛如来、法身菩萨，他们过去生中也曾经堕落，跟我一样。但是他们已经恢复了，我在迷，他们在觉，觉悟的人清楚明白，时时刻刻照顾迷惑颠倒的同伴们，全心全力在照顾、在帮助，我们要乐意接受。世出世间第一等的好事，决定真实的好事，是跟佛菩萨学习，没有任何事情比这一桩事情更好了，找不到了，我们要懂。经论上佛常讲「人身难得，佛法难闻」，我们今天得人身，闻佛法，不容易！这个是世间第一等幸运的人。但是缘遇到了，我们有没有真正去干？
我学佛的时候，老师把佛法介绍给我，告诉我学佛是人生最高的享受。我被他这一句话动了心，人生最高的享受，我一定不会放弃，我要认真来追求。老师跟我说这句话是五十年前，这五十年当中我证明了，老师没有欺骗我，老师跟我说实话，我感激老师。我每一堂课上课之前，我向老师敬礼，下课的时候我也跟老师敬礼，念念不忘师恩。要不是他给我介绍，我怎么会知道？要不知道这桩事情，这一生到这个世间来，白来了一趟。老师的介绍，老师的栽培，老师帮助我成就我，这是法身父母，比生身父母的恩德大得多了。谁知道？依教奉行的人知道，契入境界的人知道。你要不入佛境界，你不知道；你不入佛境界，你根本就不懂什么叫人生最高的享受。你不懂！
在这个地方我透一点点消息。同学们，你们细心去想想，哪些是最高的享受？这一生没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，心理、身体都没有压力，一生当中读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的工作。我只透这么一点，再殊胜的好处我不说了。为什么？说了太玄了，说了叫人难以相信，我只讲这一点点，快乐！你在这个时代过快乐人生，中国谚语常说「人逢喜事精神爽」，天天欢喜，所以人不容易衰老。
人为什么会老？忧虑使人老，牵挂、烦恼这些东西很容易叫人老化。没有病痛，病从哪里来的？佛在经上讲得好，贪瞋痴，三毒！经上讲三毒，我们现在很容易理解。什么毒？病毒，贪瞋痴是你心里面三种极其严重的病毒。你内有病毒，外面有感染，你怎么会不生病？外面感染我们没有法子，这是我们的居住环境、生活环境，你能把内心里面这个病毒拔掉，外面病毒来侵袭，你不容易感染。我们现在医学里面讲免疫系统很强，你不容易感染。慈悲又能够化解一切毒素，慈悲能解毒，清净就不染污，不容易被感染。所以你内心真诚清净慈悲，你的身体健康长寿，这个在佛法修学里是小小的利益、小小的好处。但是世间人对这个小的好处，他很羡慕；大的好处，你跟他讲他不懂，这点小小的也能叫世间人生起羡慕之心。
还有很多人说，「佛氏门中，有求必应」，真的。佛教我们求什么？求智慧，求自在，自在就是佛经里面讲的解脱，求智慧，求自在，这是真的。世间人所追求的财富、聪明、健康长寿，这个在佛法里头这是极小极小的利益，需不需要求？不需要。会不会得到？自然得到。为什么？般若是智慧，解脱是福德。一个人有智慧、有福德，世间人所讲的财富、地位、权势统统都具足在里头，无需要求，自然就来了。
这里头有很深的道理，不是向外求，向外求得到的非常有限，向内求。内是什么？内是心性。佛跟我们讲了，心性具足无量智慧、无量德能、无量相好，所以佛法称为内学。心外求法那你就错了，心外求法佛家称之为外道，你所求，求得很辛苦，你所得，得的很有限。向内求，求得很自在、很轻松，得到的是无量无边不可思议的称性的福报。
所以如来果地上我们常常赞叹「二足尊」，「二」是智慧、福报，如来的智慧福报，天上人间世出世间没有人能够相比。但是你要晓得，诸佛如来说真话，我们的智慧福报跟他一样，一点都不差。只是我们今天有烦恼、有妄想、有分别、有执著，这一些烦恼把我们本性的无尽无量无边的智慧德能相好障碍住了，它不起作用了，现在搞六道轮回搞得好辛苦。所以这个要懂得放下，要彻底把它放下，依照佛的教诲去做，放弃自己的成见，做一个真正的佛弟子，在一生当中提升自己境界，提升自己的享受，这是一门实学，实实在在的学问，我们应当认真努力的来学习。时间到了。
诸位同学，请看「世界成就品」，第七段佛出差别，长行第二对看起：
【或现短寿。或现在长寿。】
这两句是一对，长寿、短寿。前面说过现身，小身、大身，这个地方讲长寿、短寿，也就是说住在这个世间时间上的长短，这个也是佛教化众生的一种方便。我们一定要晓得，一切众生为什么会有寿命？不但人有寿命，我们在这个地球上仔细观察，一切动物有寿命，植物也有寿命；乃至於地球，现在科学家讲它还是有寿命，太阳系、银河系，宇宙之间一切万事万物都逃不出寿命的范围。这是什么原因？有没有能够超越寿命的？大概现在一般人能够觉察得到的是虚空，虚空没有寿命，三千年前的虚空跟三千年后今天的虚空没有两样，再说三亿年前的虚空跟三亿年后今天的虚空也没有两样。为什么？虚空不变的，不变就超越了寿命，我们讲超越了时间。
凡是会变的都没有办法超越时间的范围，也就是说都是生灭法。佛讲一切有情众生，情是讲情识、感情的，现在人讲动物有「生老病死」，生老病死就是寿命的现象。无情的众生，植物，佛经上讲有「生住异灭」，生住异灭也是寿命。讲到矿物，讲到星球、星系，佛说有「成住坏空」，成住坏空还是寿命。
佛在大乘经典里面告诉我们，能不能够超过寿命？可以，不是不可以。什么人能超过寿命？佛在经典上明白的告诉我们，诸佛如来无量寿，超越寿命。法身菩萨，特别是在大乘教里面常常讲到的地上菩萨。菩萨的阶位很多，《华严经》上讲五十一个位次，最高的十个位次，十地菩萨，他们不再有寿命，一般宗教里面讲的永生，是真的，不是假的。这一些诸佛如来、法身大士出现在一切世间，他有没有寿命？他没有，他所示现的身大小是随著众生心想，他示现的时间长短，就是我们讲寿命，住在这个世间时间长或者时间短，也是随著众生的心想，一切法从心想生。这个通常佛在经上讲九法界众生，从他的心想生。这是真的，不是假的。所以佛没有妄想，没有分别，没有执著，寿命形相都是从妄想分别执著里面变现出来的；你要把妄想分别执著统统放下了，统统断掉了，那你就真的证得无量寿，这是真的无量。
我们要问：修行修到这个程度的时候，那还要不要身？你要问这个话，就说明你的妄想还没断，你还在打妄想，你疑惑佛还有没有身。其实在经上跟你讲得那么清楚，我们在讲席也讲得很清楚，佛没有身，佛能现一切身，佛随著众生的心刹那刹那现无量无边身。
无量无边身，他现的这个相有长短，好像寿命长短，实际上他没有。这个很难懂，我们举比喻来说，我们把九法界比喻作一个舞台，在舞台上表演，佛菩萨是演员，他唱这个角色，到舞台上去表演，化装成这个角色。表演的时间是有长有短，就好像他的寿命，实际上他下了妆，那是他真的寿命，他真的寿命可能活几十年，舞台上只有几个小时、几分钟；角色短的时候是几分钟的时间，长的大概一两个小时，你从这个地方去体会。
所以从真的方面来讲，他是无量寿；从示现，示现是表演，表演是觉悟众生的，那个有时间长短。真的是无量寿，表演出来的寿命有长短。像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛真的是无量寿，久远劫就成佛了。诸位读《法华经》，《法华经？寿量品》释迦牟尼佛自己宣说的，那是他的真人、本人，到我们这个地球来的时候，示现八相成道是唱戏，是舞台表演，这个有寿命，有形相、有寿命，佛在这个世间示现八十年，八十岁圆寂，示现的。实际上他是不生不灭；不但不生不灭，而且还真的告诉你，不来不去，不常不断，不一不异，《中观论》里面讲的八不中观，那就是真正悟入心性人的写照。
禅宗里头常讲明心见性，见性成佛。明心见性之后，这些东西都没有了。这些东西是哪里的东西？九法界里头，《永嘉大师证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，明心见性，你觉了；没有觉的人，九法界的人都在做梦，梦里面有大小身、有长短寿命。这个里头的五对都是梦里头人讲的，梦里面的境界，明心见性之后，跟这个完全就脱离了。
但是你要想再回到九法界来，回到六道来很容易，你来去自如，你肯定会回来。为什么？众生有感，你就来了。你来干什么？你不是来受果报的。众生在这个世间是来受果报的，你过去生中造的善业，你来享福的，你过去生中造的是恶业的，你来受罪的。我们仔细观察世间一些些人物，你看他现在的果，你就能想到他过去造的因。你再看现前这些人，包括我们自己在内，现在造的是什么样的业，你就晓得将来受什么样的果报，清清楚楚、明明白白。
这个事情再清楚、再明了，不能解决问题，那你明了有什么用处？再跟你说实话，所以不学佛就不能解决问题。明了事实真相了，我们不愿意再干这个事情，不要说六道轮回我不干，四圣法界我也没有丝毫留恋，在这一生当中，短短的数十寒暑，下定决心要出离十法界。
那要问：这个事情能不能办得到？答案是肯定的，问题是你自己肯不肯干。你要肯干，办得到，不难；不肯干那就难了。怎么干法？我们常常提醒同学们，一定要放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气，决定不能够随顺烦恼习气，要随顺佛菩萨的教诲。佛菩萨教诲在哪里？经典里面。就像善导大师劝导我们的，佛教我们怎么做，我们就怎么做；佛教我们不能做的，我们决定不违犯。绝对不可以随顺自己的意思，我想怎么做，我要怎么做，那就完了，那你还是搞六道轮回。
你要不深入经典，你不晓得，我们自己的想法看法全是错误的。我们自己不承认，为什么？愚痴，你要是有智慧，你就承认了；你没有智慧，死也不承认。为什么说六道凡夫起心动念，你所想的，你的想法看法全是错误的？佛这个话会不会太过分？佛一点都不过分。为什么说你是错误的？我们从最浅显地方讲，你有没有自私自利？你有没有贪瞋痴慢？你看到外面境界，六根接触六尘境界，称自己意思的就起欢喜心，就想得到、想拥有；不合自己意思的就想舍弃离开。你还有没有这个念头？「财色名食睡」在你面前，你还动不动念头？会动念头，你的心迷惑颠倒，你没有觉悟，你的想法看法怎么会不错误？
到什么时候你的想法看法没有错误？佛说最低限度你要证得阿罗汉果。什么叫阿罗汉？就是说六根接触外面六尘境界，眼见色，耳闻声，五欲六尘、名闻利养确确实实不动心了，摆在你面前不起心、不动念、不分别、不执著，这个境界佛称之为正觉；刚刚离开迷惑颠倒，你开始觉悟了，这个觉悟是正觉。阿罗汉没有私心，没有我了，不会起心动念「我的利益，我的好处」。世间人起心动念不是这个吗？我的家庭、我的事业，什么都加上个「我」，佛说这个观念错误，这个思想错误。错误的观念、错误的思想、错误的见解就造错误的过恶，叫造业，造业你得要受报。
六道轮回从哪里来的？就是从这个妄想的念头变现出来的。六道不是真的，《证道歌》讲得好，「梦里明明有六趣」，我们现在就是在六趣里头，六道里头，这是一场恶梦。什么时候醒过来，你知道这个梦境是假的。梦境里头形形色色，合自己意思了，不贪，贪爱断掉了；不合自己意思也不瞋恚了，为什么？梦境，假的，不是真的，你得清净平等心，你就出离六道了。如果你对这桩事情还搞不清楚、搞不明白，你想脱离六道，那可不是简单事情。
所以我们今天有这么一个好的机会，佛家讲缘分，希有难逢的缘分，我们遇到佛法，遇到大乘，遇到正法，我们希求什么？希求在这一生当中赶快脱离六道轮回。不但我要脱离六道，要脱离十法界，取一真法界，取极乐世界，决定不是难事情。一切众生、一切万物，它的事实真相我们从这里了解了，都是业力变现出来的，离开业力一无所有。
再看底下这一对，第三对，第五句和第六句：
【或唯严净一佛国土。或有严净无量佛土。】
清凉大师在注解里面讲，这一对「缘广狭故」。严是庄严，净是清净。诸佛菩萨乃至所有修道之人，在没有证得圣果之前，总是尽心尽力庄严国土。没有成道之前，智慧能力是有限的，但是尽心尽力，佛在经上常说就是圆满功德。绝对不是说庄严你做得多，你有财富、有力量，你做得多你的功德就大；贫穷没有能力去做的，那个力量就小。佛不是这样说法。佛从来没有讲到物质，佛讲的是真心。所以庄严佛净土，一切众生功德是平等的。理上平等，事上不平等，那是什么原因？诚敬的心也有等级，有人十分真诚，有人只有九分，有人只有八分，有人只有一两分，那就不一样了。所以这个不是用物质来衡量的，是你用心的纯度，从这个上面来说的。
《了凡四训》里头，不是有一个很清楚的故事吗？有一个年轻的女孩子，到寺庙里面去拜佛，身上只有两文钱。她是非常恭敬，将身上所有的两文钱都拿来供养，住持方丈和尚亲自给她诵经回向，真诚！以后这个女孩子做了王妃，再到寺庙里面烧香，带的人前呼后拥，带了黄金千两，到庙里面来布施供养，方丈和尚叫他的徒弟给她诵经回向。她感觉到很奇怪，就问方丈和尚怎么回事情？她说：我多少年前，家里非常贫穷，到这里来，我来拜佛只供养两文钱，你老人家亲自给我回向。今天我供养这么多，你怎么叫个徒弟来应付一下？老和尚说：过去我知道你那两文钱，你的心十分诚敬，我不亲自给你诵经回向对不起你；今天你的地位高了，恭敬心跟从前比相差太多了，我叫我徒弟给你回向足够了。你想想看，很有道理！
所以不在乎物质的多少，在乎你的心。果然你用的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心，你在佛门供养一块钱、一毛钱，福德等虚空法界，不可思议。稍稍有一点傲慢心，夹杂著自私自利、贪瞋痴慢，你供养的财物再多，你得的福不大，得小福。这个才叫做天理，才叫做天道。
天道是公平的，绝对不是说富人生生世世都富足，穷人生生世世都穷苦，不是的。明白这个道理，穷人来生得大富，富人来生是贫贫，为什么？贫人，他布施供养是仅有那一点，全部拿出来了，百分之百，他果报也是百分之百。富人财产有几十亿、几百亿，他就是拿出一亿来布施，也�