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宗教的形式我们不敢反对，但是我们在这个地方提醒一句：宗教教育更重要！形式好比是一个人的躯壳，当然重要；教育是灵魂，人要是只有这个躯壳，没有灵魂，这个人是死人，不是活人。所以宗教教育比什么都重要。教育跟仪式一定要结合，这是活人、健康的人、有用的人。我们看看每一个宗教创教的教主，他重不重视教育？他要是不重视教育，那个经典怎么留下来？不重视教育，为什么有那么多人跟他学？从这个地方你细心去观察，你就明了了。
所以我是非常肯定说出每一个宗教都是多元文化的社会教育。我不仅讲佛教是多元文化的社会教育，所有宗教都是多元文化的社会教育，所有宗教里面的创始人、教主都是多元文化社会教育家，而且各个都是社会教育的义务工作者。释迦牟尼佛是义务教学，你看看耶稣基督是不是义务教学？《旧约》里面讲的摩西，是不是义务教学？穆罕默德是不是义务教学？哪个人收学费？哪个人要缴钱？中国孔老夫子教学「有教无类」，不收学费，学生们对老师的供养随意，夫子是这个态度，绝对没有要求。圣人跟一般人不一样。所以所有的经典都是最好的社会教育的教科书。
在佛法里面、佛经里面最殊胜的《大方广佛华严经》，心包太虚，量周沙界，染净统统包含，真诚、清净、平等的对待。所以，这一首偈末后把因说出来，『住於众生心想中』，众生的心想跟佛菩萨的愿、愿海相应，世界才能安立。再看第五首：
【往昔修行刹尘劫。获大清净世界海。诸佛境界具庄严。永住无边广大劫。】
这一首偈是赞颂佛菩萨的刹土，他们住世的时间很长。清凉大师给我们解释，「净劫住久，释以因深」，他修的是善因，得的是善果，这给我们也是很大的启示。我们要想自己得到殊胜的果报，一定要知道修善因。自己不真正修善因，希求果报那是妄想，不是事实。我们要非常认真努力，『修行刹尘劫』。
如果诸位要真正发心改造自己的命运，大概要修多少时间？修行多少时间？十年，效果就有了。我们在《了凡四训》里面看到，他是十年命运改变了。他去考试，名次跟孔先生算的不一样了，他的名次提前。命里头没有的，他所希求的逐渐逐渐兑现了。十年把基础定下来，变成善人，往后修行进步就非常快速。
最初云谷禅师教他用功过格来做断恶修善，用这个方法。他许愿要做三千桩善事，十年圆满，十年才做完。他求功名，兑现了。满愿之后，很认真的请法师做一个回向；回向之后，又许愿再做三千桩善事，那个三千桩善事好像是四年就圆满了。往后愈来愈殊胜，做了宝坻的知县，这是他命中没有的。许愿做一万桩善事，一桩事情就圆满了。他有权，做县长、知县，减租，看到县里面农民的田租太重，他下了一个命令减租，全县农民都受惠。一桩事情，这一万桩善事的愿一次就圆满，愈来愈殊胜。
最初难，确实是要十年。我自己修行也是如此，最初十年不容易，你要有耐心、要有信心，遇到什么样的境界都不动摇，绝对不会被利诱，不受诱惑，绝对不怕威胁。脚跟要扎稳，一定要随顺经典的教诲。经典教诲是佛菩萨教诲，不可以随顺自己烦恼习气。古人常讲许许多多善心修道的人，中途退转堕落，什么原因？古人说得很含蓄，境界现前，特别是名闻利养、冤家对头现前的时候，他说「看得破，忍不过」，好了，忍不过就没有法子，贪瞋痴就现前，当然你就退转，你就堕落。所以名利当前要能忍，决不起贪心；怨怼现前要能忍，决不起瞋恚，这里头就有智慧。如果你愚痴，你肯定顺境现前起贪恋，恶境现前起瞋恚，你就堕落了。你能够守住这个原则，就修这个，境界现前修不动心。你能修十年，你的修行根基扎稳了，往后进步就很快。
『获大清净世界海』，我们今天不讲这个，这是菩萨境界，我们这样修，我们得到的是什么？身心清净。身心清净也跟经上讲的一样，『诸佛境界具庄严』，「庄严」是什么？你的相貌改了，不一样了；体质改了，本来是多病不健康，现在身体都好了，自自然然好。这是正常的，不必去看医生，不必用医药，也不必进什么补品，什么都不需要。粗茶淡饭，身心清净，健康长寿，百病不生，佛法里头真有好东西，真正有珍宝。
富贵不值得羡慕，你细心去观察，富贵人生活得不自在，生活得很苦。你要是问，他怎么苦？头一个他不自由，不自由很苦。出来、出去要好多保镖，这就是他痛苦的事情。哪有我们随便哪里去游玩，到处都没有障碍。那个富贵人不行。饮食哪有我们那么随便？他怕人下毒，天天都在防范，你说这个精神压力多重！日常的事务很多，工作的压力很重，精神方面压力我们就更不必说了，患得患失，操心的事情太多。他的心操劳、忧虑，哪有贫穷人那么自在！贫穷人只要三餐吃得饱，衣服穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，逍遥自在。
所以人生要懂得享受。你看看中国历史上有许多有道德、有学问、很有能力的这种人，他一生不做官，他住在乡下，有几亩田自己耕种，能够维持最低的生活，读书。与有学问、有道德的这些人交朋友，快乐无比！历史上讲隐逸、隐士。他不是没有能力、不是没有学问，他真有，不愿意做官，太操心了，请他去做他都不干。他那个生活，那真正叫天人神仙生活，往来的都是读书人，都是志同道合的好朋友。凡是这些人，大概与佛与道都有很深的缘分，道士、出家的法师跟他们做朋友，常常在一块讨论佛法、讨论道德，修身养性，过的是真正叫神仙生活。这是懂得人生，有智慧，我们一般人讲脱俗，超脱了尘俗。
所以我们看这一首偈，虽然说的是诸佛菩萨，我们读了之后，如何应用在我们日常生活当中，给我们一些什么启示，我们懂得应该怎样过日子。
修行比什么都重要，修是修正我们错误的思想、见解、言语、行为，行门再多，总不外乎这四大类。思想、见解、言语、行为这四种发现有错误，赶快把它修正过来。有很多人不知道错误，我再给你一个提示，凡是自私自利的就是错误的，凡是损害社会、别人的，决定是错误的。利益社会众生的是正确的，是佛菩萨的行为，利益别人的是善行，是正确的。用这个标准，你时时刻刻检点自己，天天改过，天天自新，三年你的业障就消除了，你的福慧就增长。这是讲真正用功，勇猛精进，三年效果就卓著。像我们这种普普通通的人，我前面跟大家讲我十年，十年才看到明显的效果，那就是相貌、体质变了，愈变愈殊胜。再看底下一首，第六首：
【有名种种宝光明。或名等音焰眼藏。离尘光明及贤劫。此清净劫摄一切。】
这一首清凉大师在注解里面给我们讲，「列诸劫名，染净相摄」。清凉注得很好，这个经文也不难懂。举出劫的名称，『有名种种宝光明』，这个劫名叫「种种宝光明」。看到名我们就会了解它的意思，名是表法的。在这个时段，这个世界住世这个阶段，一定非常殊胜。为什么？「种种宝光明」。从这个果我们就能想到，住在这个刹土里面的众生，决定都是善人，肯定是善人多，不善的人少，感得这样的殊胜庄严。这个刹土里面，处处都是珍宝。光明还有表智慧的意思，说明这个地区居住的众生福慧双修，他才能得这个果报。
『或名等音焰眼藏』，这些名称都是劫的名称，劫的名称也是世界海微尘数。佛在这个地方只举出四个例子做代表，告诉我们时劫也都有名称。譬如在历史上，我们有上古时代、中古时代、近古时代，这都是时段的名称。我们要了解，从名称里面就晓得，显示出在这个时段里面业因果报的状况。「等音焰眼藏」，这也是很好的名称，「等」是平等，「音」是言语，「焰」是代表光明，「眼」是代表见，合起来看，这个刹土也是非常殊胜，这个刹土里面的众生也非常聪明，有智慧，正知正见。
第三个是『离尘光明』，都是清净刹土的名称。「尘」是尘垢，在这里代表染污；「光明」是智慧，离一切污染，心地光明才能恢复。修行实在讲没有别的，远离尘垢而已。只要远离尘垢，尘垢是代表五欲六尘，财色名食睡、贪瞋痴慢疑。财色名食睡是尘，贪瞋痴慢疑是垢，这个东西染污了自性，障碍了性德，你要是不把它断掉，我们自性的智慧、德能永远透不出来，永远不起作用。
我们自己要清楚，无量劫来在六道里头生死轮回不能出离，原因是什么？就是这个。如果我们对於财色名食睡、贪瞋痴慢疑还留恋，还把它认为是好朋友，不肯脱离关系，那你就永远在六道轮回，真的是无有出期。
你一定要觉悟，要晓得这个东西生生世世害惨了自己，轮回六道，堕落三途，都是它害的。你要认识它，认清楚了，你就不受它的害。为什么？从今而后，绝对不把这些东西放在心上。把什么放在心上？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我要把这些东西放在心上，这就叫从根本修。李老师往年讲经常常讲：真修行人换心，把「贪瞋痴慢疑」的心舍掉，换一个「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心，菩提道上自然就一帆风顺，光明就现前。这个名称好！
第四个劫的名字是「贤劫」，贤劫是说我们这个劫。世尊说法也非常好，说别的劫的名称，如果不说自己的，好像把自己忘掉了，一定要把自己这个娑婆世界住劫的名称说出来。佛讲我们这个劫叫贤劫，为什么叫贤劫？这个大劫当中，会有一千尊佛出世，圣贤多，所以称为贤劫。在这个大劫里，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，往后佛很多。第五尊佛是弥勒菩萨到这个世间来示现成佛，时间相当长，以我们这个世间「年」做单位来算，大概是五十六亿七千万年，这么长的时间，弥勒菩萨到这个世间来示现成佛。弥勒佛以后，每一尊佛出世的时间愈来愈短，不会有这么长。
我们这个世界染净混杂，所以我们读了这些经文，我们对於娑婆世界不会悲观，往后光景很好。现在这是一个很短暂的不景气的时代，它不会很长久。释迦牟尼佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。就算是中国历史上记载的，释迦牟尼佛灭度到今年大概是三千零二十多年，正法过去了，像法过去了，末法过去一千年，后面还有九千年。许许多多同学跟我讲，外国宗教里面讲世界末日，问我是不是真的？释迦牟尼佛讲他的末法时期一万年，现在才过一千年，后头还有九千年，那怎么会有世界末日？我们相信佛的话。往后九千年佛法有兴有衰，这个是有，佛法不会灭。兴衰在人，最重要的在弘法的人。有许多人修行，有许多人出来弘扬，法就兴了；没有修行的人，没有弘法的人，佛法就衰了。总会有人如教修行，弘法利生，所以佛法会兴。
『此清净劫摄一切』，这就是讲「染净相摄」。这个劫里面有染有净，我们贤劫这个娑婆世界那是最明显，我们住在这个地方亲身感受。就像历史上写的，这个世间有治有乱，乱久必治，治久必乱，它是在循环的。佛法的兴衰也在那里循环，佛法衰久了，它会兴旺起来；兴旺久了，又会生很多弊病，又会衰落。往后九千年不知道兴旺多少次，兴衰在交替。所以我们学佛的人，前途不悲观，非常乐观。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第七五六卷） 2002/6/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0756
诸位同学，请看「世界成就品」，第八段劫住不同，偈颂第七首：
【有清净劫一佛兴。或一劫中无量现。无尽方便大愿力。入於一切种种劫。】
这一首是说明诸佛如来应化在世间，各人的愿跟缘分都不相同，所以他在什么时候出现也就不一样。经上讲的「劫」就是讲时间，这一段是从时间上说的，就是佛什么时候应化在世间。应化住世时间的长短不一样，为什么会不一样？在这一段普贤菩萨都给我们介绍得很清楚。
这一首经的意思是『有清净劫一佛兴』，一尊佛出兴於世。我们在经文上看，最重要的是「清净」。我们现在这个时代，佛在经上常说「五浊恶世」，我们现在这个世界，浊就是不清净，恶就是众生造作恶业，造作恶业的人多，这个时代当然就不清净。我们看经文上讲的，它是「有清净劫」，由此可知，那个时代的人心地清净，很少造恶业的，这个时候就很容易感得佛菩萨示现。所以有一尊佛出兴於世间，或者一劫当中有无量佛菩萨出现，这个缘就特别殊胜。
我们今天这个世间，到底是个清净的大劫，还是染污的大劫？从释迦牟尼佛住世这个劫的名称来看，是好的，不是坏的。我们现在这个劫、娑婆世界这一个劫叫贤劫，圣贤的贤，这个字好。为什么称为贤劫？佛告诉我们，在这一个大劫当中，会有一千尊佛出现在这个世界，这个世界不坏。释迦牟尼佛是这一个大劫当中的第四尊佛，弥勒菩萨将来成佛是第五尊佛，最后一尊佛就是我们现在供奉的韦陀尊天菩萨，这是贤劫里面的总护法，他最后成佛。所以从整体上来看，我们这个时代不坏，是很好的一个时代。很好的时代里面也有很短暂的严重污染，这是难免的，也是人之常情。譬如一个人寿命很长，活到八、九十岁，甚至於活到一百多岁，健康长寿，偶尔在某一个时期他生病了，可能病上几天、病上几个月。贤劫这么长的时间，现在我们这个地球上遭这个难，那正是它生病，生病的时间当然不会太长。
就整个时节因缘来说，释迦牟尼佛末法时期，末法时期一万年。从末法开始，浊恶逐渐严重，到今天可以说严重到极处，中国古人所谓「否极泰来」，应当开始转运了，慢慢的会转好。但是这个契机，一般人确确实实看不出来，一般人对这个世间的观察相当的悲观。这个世界伦理道德可以说全面的在社会上消失了，众生起心动念无不是严重的三毒烦恼，这个世界还有救吗？这些造作恶业的众生还能回头吗？观察世间的危机，抱著悲观的态度大有人在！
尤其是许许多多宗教典籍里面，都很明白、很清楚的讲到世界末日，中国、外国许许多多古老的预言也都讲到两千年，两千年以后不讲了，确实给人们带来许多的疑惑。疑惑产生了错觉，这个错觉当然就产生了悲观，这个於自己有不利的影响，於整个社会、整个世界都造成不利的影响。
这些年来我遇到很多同学，他们非常关心这个问题，是不是真的有世界末日？我告诉他，许多宗教经典确确实实有这个说法，我也读过，但是我们相信佛陀的圣言量。佛在经典里面告诉我们，他的法运，释迦牟尼佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。就算是依照中国古人的计算方法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年，末法一万年才过一千年，这是第二个一千年开端，换句话说，往后还有九千年，那肯定世界不会有末日。但是灾难肯定是有的，不会是世界末日，可能是非常严重的大灾难，这个我们能够相信。
我们看现在人造的是什么业，佛法里头佛给我们讲得很好，教我们观察因果，尤其是《华严经》。佛常讲「欲知过去因，今生受者是」，我们要知道自己过去世造的是什么因，或者我们要想知道现在整个社会，整个社会混乱，众生很苦，这是果报。果必有因，你要知道过去的因，佛讲「今生受者是」。我们自己这一生所遭遇的，社会大众所遭遇的，大众遭遇的是共业，各人遭遇的是别业。由此可知，我们现在果不好，我们过去生中共业、别业都不善，决定不能够怨天尤人。「欲知来世果」，我们想到来生来世我们会有什么样的果报？佛讲「今生作者是」，我们这一生所想的、所说的、所做的，就是来生的果报。因果通三世，这是真理，永恒不变的。
佛家常讲「万法皆空，因果不空」，我们明白这个道理，这一生还是非常幸运。为什么？遇到佛法。你的一生过去修得不错，这一生得荣华富贵，要是没有遇到佛法，你这一生也就空过了。为什么？荣华富贵享尽了，怎么办？这都在我们眼底，我们都亲眼看见过。这个世间做大官的大贵人，发大财的是大富长者，你仔细去观察他们的晚年、他们的结果，你就知道过去生中可能生生世世修的福报，这一生果报现前，短短的十几年、几十年享尽了。享尽之后，他这一生没有真正修到福报，享福不知道修福，来生就苦了。很少来生还能够得到人天果报的，多半失掉人身之后，就不能再得人身，我们看得清楚、看得很明�