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如何能证得？你要训练自己把妄念放下，恢复到一念。一念是本有的，跟诸位说，二念是本无的。一念是本觉，二念是不觉。马鸣菩萨《大乘起信论》里面讲得好：「本觉本有，不觉本无」，本无当然可以断掉，断烦恼我们就有了信心；本觉本有，就是一念本有，本有决定可以恢复，我们对於证果有了信心。修行人最重要的，在我们分上来讲，就是要随顺佛陀教诲。不能不读经，不能不讲经，这一句话是从我的这个身分上说的，我这一生怎么成就？四十四年讲经，那个法味是从讲经里头得来的。这个法味的薰习，愈薰愈浓，愈薰愈有味，愈薰愈感觉到不但是人间五欲六尘，就是天上的五欲六尘我也不希罕。
天上五欲之乐，那超过人间不晓得多少倍。古德记载里面讲师子觉，很难得，修行功夫也不错，成就了，生兜率天想亲近弥勒菩萨。到了兜率天外院，就被兜率天里面的欲乐迷住了，没有进内院。他的老弟无著菩萨，都是求生弥勒净土的；三兄弟，小弟是天亲菩萨，三个人都有成就，都约好了，谁往生到那里之后，回头来报个信。结果师子觉一去，没有讯息回来，到无著菩萨往生，回来报信，回来报信是三年了。天亲菩萨跟他讲：「我请你去了之后马上回来报信给我，怎么等了三年？」他说：「我到那里是跟弥勒菩萨见个面，立刻就回来。」人间跟兜率天时差不一样，我们晓得兜率天的一天是我们人间四百年，所以他那里打个转立刻就回来，人间已经三年。他问他大哥师子觉到哪里去了？迷在外院，被那些天女迷住了。你才晓得难，不容易！
这里面讲种种神通之事，「悉现一刹中，菩萨力如是」。菩萨大智之力、深入之力、佛加持之力，自自然然如是，这是我们非常向往的，很想得到的。我们要认真努力学习，要把身心世界这些拉拉杂杂的染缘放下；不放下，自己吃亏太大。一定要记住「人身难得，佛法难闻」，这个机会百千万劫难遭遇，遇到了，这样空过了，非常非常可惜！再遇到不是容易事情。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六三四卷） 2002/03/07 澳洲净宗学院 档名：12…17…0634
诸位同学，请看「如来现相品」，上方精进力菩萨赞颂：
【尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名精进力无碍慧，承佛威神，观察十方而说颂曰。】
这一段是说偈仪。『菩萨摩诃萨』，我们读这一句就知道，这些菩萨众都是诸佛如来倒驾慈航示现来教导我们的。就形相上来看，他们是等觉菩萨的身分，实际上是久远劫前都已经成佛，从这些地方我们能体会到佛家的事业。所以佛的事业是没有止境的，永远没有休假、没有退休，从初发心勇猛精进，一直到如来地证得究竟圆满佛果之后，还要以种种不同的身分，那个「种种」在《华严经》上我们看到无量无边的身分、形象，帮助虚空法界一切众生觉悟，在这里看到佛陀真正的伟大，看到佛法不思议的境界。由此可知，贪著世间名闻利养、财色名食睡五欲六尘的享受是愚痴，是没有智慧，他不懂得有真正的乐趣。世间五欲六尘的享受，确确实实就像我们现在人所讲的吸毒、打吗啡，找一点外面的刺激，不是真乐，真乐在佛法之中。所谓佛法，彻底觉悟之法，唯有觉者才有真乐，「常乐我净」，不觉的人没有。「常乐我净」对不觉的人来说有名无实，对觉悟的人来讲无名有实。什么叫无名？觉悟的人远离一切分别执著，真正入「理事无碍，事事无碍」的法界，「无碍」就显示出圆融、和睦、大同的境界，我们在华严会上看到。
菩萨的德号叫『精进力无碍慧』，我们今天所缺乏的，严重的缺乏，就是「精进力无碍慧」。无碍的慧是从精进力而来的，你没有精进，哪能有圆满的智慧？智慧前面加个无碍，显示出圆满的实智，「理事无碍，事事无碍」，这是真实智慧。菩萨跟前面诸位一样，亦是『承佛威神，观察十方』，上求下化，上下同体，显示出这个境界的义趣无限的深广。他的十首颂，赞叹诸佛如来圆满音声、现身说法、作用自在，同时也是答前面大问里面所问的，「云何是佛无能摄取」问。偈颂里面为我们显示如来愿力周遍法界，广摄众生，真正显示出「佛氏门中，不舍一人」，遍摄法界众生。众生现前还不能得度，原因是不信、不解，不能依教奉行，这些事实真相我们都应当要晓得。十首偈颂分为三段，第一段有三首，赞叹佛圆满音声为众生说法的大德。三首偈里面有十个意思，清凉《疏钞》里面为我们显示出来了。第一首：
【佛演一妙音，周闻十方刹，众音悉具足，法雨皆充遍。】
偈颂里头确确实实字字句句都含无量义，这一首一句就是一个意思，我们要学习。『佛演一妙音』，清凉大师注得非常好，「唯一妙音，一梵音故。」梵是什么意思？是清净的意思。人在世间，通常表现最多的无过於言语，我们常讲话多。人与人相处、人与一切众生相处，最多的确实是言语，言语真的是祸福之门。所以夫子教学四大科目之中，它排名第二；第一个是德行，第二就是言语，由此可知，夫子对於言语的重视。释迦世尊也不例外，在《无量寿经》上教给我们修行总纲领、总原则，「善护三业」。善护三业他也是把言语摆在第一位，「善护口业，不讥他过」，言语多重要！言语是心声，我们的心不清净，言语当然就不清净、浊恶；心清净，言语自然就清净。这个地方我们要向佛学习，佛的音声是清净音，称之为梵音，称之为妙音。妙比梵的意思还要殊胜，梵是唯一清净，妙里面清净里头还具足无量的智慧、德能，所以称之为妙音。诸佛如来不开口则已，开口都是妙音，字字句句都是利益一切众生，没有一字一句是废话，没有一字一句是不善，没有一字一句是不净，显示出纯净纯善，我们要知道学习。
学习从哪里学？是不是从佛的语言上学？经典文字就是佛的语言，文字是语言的符号。要是这个学法，并不高明，这是从事相上学，当然也很重要。古大德常常教导我们，会学的人从根本修。如何从根本修学？根本修学是心，心净出言自然清净，心善出言自然纯善。由此可知，我们要想得佛一样的妙音，我们先要修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你的音声从这样的心发出来，当然是妙音。所以我们学佛务必要求自己，没有毫分的虚假，没有毫分的不净，没有毫分的高下，有高下就不平等，没有愚迷，没有自私自利，这是修学的大根大本。你在这上下功夫，你的言音自自然然就跟诸佛菩萨相应。
『周闻十方刹』，清凉大师在注解里面告诉我们，「遍闻一切，称法性故。」注得简单，注得非常好。为什么他能够「周闻十方刹」？称性。它从自性里面流露出来的，我们晓得性没有障碍。识有障碍，性没有障碍。识里头有情，情是妄想，有妄想、有分别、有执著。有执著有分别，它就有界限，像我们现代科学家所说的不同维次的空间，它有界限。像我们这个电视机，它有不同的频道，那个不同的频道就是界限。你要没有找到这个频道，你就看不到画面。但是佛的言音画面是从自性里流露出来的，换句话说，他没有界限，所以他能够「周闻十方刹」，尽虚空遍法界没有收不到的。但是现在我们这个电视机的接收系统出了故障，虽然电波就传达在我们的眼前，我们还是收看不到，原因是什么？我们的机器有了故障。诸佛如来妙音演法都在我们现前，我们今天的眼见不到、耳听不到，意也没有办法交通；就在面前，就像电视台发出的频道频率一样，就在我们面前。
我们仔细要想想，我们这个身体，整个身体每一个细胞、每一个毛孔、每一个毛端，你说是不是与这个电波的频率相接触？确实是接触，接触怎么样？接触的时候不见色相、不闻音声。什么样的人他接触的时候他能闻音声、能见色相？没有障碍的人。这个障碍，佛学名词叫「业障」，没有业障的人能见、能闻。法界非常奇妙，所以经上常常用不思议，不思议法、不思议境界。为什么？它没有远近，它没有大小，那个奇妙！我们想怎么想也想不通。如果没有障碍，毗卢遮那佛在哪里？就在面前；阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛也在面前。我们今天用电视来做比喻，毕竟还是个比喻，总不能比得那么样的逼真、切实。电视画面上的人我看见他了，他没有看见我，我有问题问他，他不能为我解答，所以怎么比也只能比个彷佛，不能比得那么切实。但是佛法里面跟我们讲的事实真相，佛的法音、佛的形相是从自性流露出来，这个性的波动所现的相，你所听的声音，我们今天讲它是立体的，它不是平面的。你要是去掉障碍，你可以跟诸佛如来对话，你可以跟他握手，你可以跟他拥抱，跟这个电视画面不一样。这个境界在《华严经》里面字字句句都为我们圆满显示，所以「周闻十方刹」，这个境界不可思议。
『众音悉具足』，佛以一音说法，众生听起来圆满具足。中国人听，佛讲道地的中国话；美国人听，佛讲的也是标准的美国话，不需要翻译。你说为什么？从自性流出来，理事圆融，理事无碍。清凉说：「此一即多，事理融故。」我们的言语，为什么别人听了有障碍，必须再通过翻译？通过翻译，那个意思说老实话要打很大的折扣，翻得再好，不是圆音、不是原意，翻译不容易。真正翻得正确，能保持原意，必须有亲证的功夫；有亲证，他也得少分圆音、圆满音，他翻译出来的跟佛所说的就没有两样。为什么？他的心跟佛的心是一不是二，佛是从心性流露出来的，他那个翻译也从心性流露出来的，那可以。
古时候佛教传到中国翻经的这些大师，都是有修有证的菩萨、声闻、罗汉，不是凡夫，凡夫不可能做到。不要说翻经，我们就用会集来说，会集《无量寿经》的有王龙舒居士、魏默深居士，会集得算不错了，还有瑕疵。这什么原因？不是证果的圣人，证果的圣人那就没有瑕疵了。所以会集《无量寿经》，到夏莲居居士功德才圆满。夏老居士是凡夫吗？如果是凡夫，总免不了有瑕疵。他的会集在当时当代的佛门大德慧明老和尚给他印证，律宗的泰斗慈舟老法师给他做科判，用他的会集本为广大信徒讲解《无量寿经》。我们做的科判，是依慈舟法师科判做为我们的底本。今天《无量寿经》有科会、有讲义、有注解，这正是赵朴初老居士所说的，「这个经典完备了」，我将我们的《讲记》、《科会》送给他老人家，他老人家非常欢喜。所以夏老不是普通人，我们不能轻视。这个本子的会集，决定是普度末法时期九千年的有缘众生。诸位要仔细听我这一句话：普度有缘众生，什么叫有缘？能信、能解、能依教奉行者，这叫有缘众生。你要不信、你要不解，那就是没有缘。
现在流通在世间，《无量寿经》有五种原译本、三种会集本、一种节校本，无论依哪个本子修行，都能成就。「法门平等，无有高下」，九种本子我们可以说度九种不同根性的众生，你喜欢哪个本子，用哪个本子修行，都能成就。夏老居士这个本子，我们推出来流通有十几年了，这十几年当中依照这个本子专修的人，为我们示现往生的瑞相，我们亲眼所见、亲耳所闻。最明显的在我们身边的，新加坡居士林的老林长陈光别老居士，他就是依夏莲居居士的会集本，听我讲这个本子的录像带。他在生病的时候，每天听八个小时，一遍一遍重复的在听。他走的时候预知时至，三个月之前晓得八月初七往生。三个月之前，他在一张纸上写八月初七，写了十几个八月初七，家里人看到他写这些字，也不敢问他是什么意思，三个月之前。三个月之后，八月初七那一天他走了，家人才恍然大悟，三个月之前他晓得。
走的时候瑞相希有，鬼神来给我们证明他往生了。他的冤亲债主，附在助念的法师身上到居士林。到居士林念佛堂里面，又附在杜美璇居士的身上，讲了一个多小时，称赞老林长往生，肯定他往生。这些冤亲债主看到都生欢喜心，到居士林来求皈依、来求听经。冤亲债主不是一个人，很多。这些灵鬼看到陈光别老居士往生，前嫌尽弃，欢喜赞叹，并没有障碍他。由此可知，他用的功夫之真之纯，才能感动他的冤亲债主不找麻烦；心地要不是纯净纯善，你的冤家对头不会饶过你，他来障碍。这是他晚年最后的四年，天天听经念佛，真的每天听经八小时，不听经就念佛，累了就休息。经听多了、听明白了，万缘放下，一心向道，他成就了。在这一句里面我们也能够体会得到，佛的神通不可思议，具足圆满音，这才能够帮助一切众生。
『法雨皆充遍』，清凉大师在《疏钞》里面跟我们说，「彼一一音，雨多法雨」；《钞》里面说，举个例子讲，「随前一音，即说四谛、十二因缘、六波罗蜜、因果」诸多法门，诸多就是指我们今天所讲的一大藏教，一大藏教是从一音演出来的，清净妙音！由此可知，这个音确实奇妙，能随一切众生不同的根性。佛在那里说法，我想听《华严》，我听的就是《华严》，佛在那里讲《华严》；坐在我隔壁的这个人，他想听《法华》，他听佛在那里说法，果然是讲《法华》，妙！那边一个人想听《无量寿经》，他听的佛就是在那里讲《无量寿经》，一音遍演。不仅说佛一音，大家都听得懂，都听到是自己的语言，这还不足为奇，这一点现在科学技术能做到。我们看到国际会议用机器来做同步翻译，能做到，可以证实佛的圆音是一切众生都能听得懂，听自己的语言。但是一音所演，听自己想听的这个经教，这个现在科学技术做不到，这才叫妙极了。
「佛演一妙音」，能够适应各种不同的根性，无论你是大乘根性、是小乘根性、是别教根性、是圆教根性，统统都适应。佛说了，这样奇妙的能力，一切众生统统有，告诉我们这种能力是一切众生的本能，你本性里本来具足，不是学来的；说老实话，学不来的，本来具足的。出现品里面讲，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。我们现在总算明白了，问题出在哪里？出在妄想执著，我们有妄想执著，不能证得。佛教我们什么？教我们离妄想分别执著，你就能恢复你的德能。你的德能，《华严经》上所说的，你自性里头、真心里头统统具足，你跟诸佛如来毫无差别。
现在跟诸佛如来差一大截，差距太大了，这什么原因？这就是《三字经》上讲的「苟不教，性乃迁」，你违背了自性、迷失了自性，愈去愈远，就这么回事情。由此可知，佛法的教学没有别的，帮助我们恢复自性而已。自性圆满的恢复，这就叫你做佛陀，就称为转凡成圣。有志者应当选择佛道，应当在这一生当中成就，不要再等来生。等来生这个念头肯定误事，那个耽误实在是太可怕了，损失太大太大了。如果我们肯在这一生当中咬紧牙根，决定不为贪瞋痴慢所迷，不为外面五欲六尘所诱，我们就成功了。要想做到不被烦恼所迷、不被外境诱惑，最好的方法是亲近善知识、不离善知识。善知识在哪里？善知识即是经本，我们每天跟经教为伍，念念不离经教，这个障难就消除。我们在这一生当中，才能证得圆满的成就，拿到理想的成绩。
上方精进力菩萨偈颂第二首：
【一切言词海，一切随类音，一切佛刹中，转於净法轮。】
这一首偈讲得好，特别是在我们现前这个时代。第二首跟第一首一样，每一句是一个意思。『一切言词海』，清凉大师在《疏》里面告诉我们说，「彼法各具一切文词」，正是《华严经》所说的，「一即一切，一切即一」。我们如果摒除一切障碍，真正得到明心见性，这个境界才会现前，你才真正体会得到。佛经典里面，我们在讲席当中也常常透一点消息，任何一句一字都含无量义。无量义到底是什么意思？可以说都含一切义。一切义你还不懂的话，再讲得明白一点，具足一切经教。我们今天念这一句「一切言词海」，你说这一句能不能把整个《大藏经》包括？想想是可以，「一切言词海」。能不能再大，十方三世所有一切诸佛所说的一切佛法，这�