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所以我很幸运，我非常感激。跟他三年当中，至少提过十几次，「戒律重要」，真善知识！他没有传授我密法，他特别提醒我「戒律重要」。密宗修学证果大致的情形他跟我说过，所以我对於密宗不外行，我才知道密法是佛法里面最高级的佛法，不是普通人能修的，它是佛教里面的博士班。我们知道惠能大师在《坛经》里面讲过，禅是接引上上根人的，不是大乘，是上上根人；跟诸位说，密亦复如是，密的根性比禅还要高，上上根里面的上上根。在觉正净三门，我们净土宗是从净门，修清净心；密宗也是修清净心，密宗的清净是真清净、纯清净。净宗修学我们讲修清净心，我们是回避污染来培养自己的清净心。密是已得清净，在染而不染，这个高明，所以密宗真正是「恒顺众生，随喜功德」，自在随缘。我们哪能做到？我们随缘不自在，自在就不能随缘。密宗五欲六尘不离，五欲六尘不染，什么境界？《华严经》上讲的「事事无碍」的境界。那要问，我们有没有到事事无碍？没有到事事无碍，你入事事无碍的境界，准堕地狱！所以密宗是两条路，往上是成佛，往下是阿鼻地狱，没有当中这个阶段。不像净土，净土的修学、认真修学，纵然不能往生，人天福报是肯定保住的，绝对不会堕三途，它有中间路线，密没有中间的。这些常识我们都要有，都要懂得。
经文『尔时』，「尔时」是什么时候？「现相品」精进力菩萨说偈圆满的时候，紧接著就在那个时候。『普贤菩萨摩诃萨』，这是把在大会做报告的这个人提出来了，这是主。大会报告的主席不是佛，是普贤菩萨。这什么意思？华严会上佛不说法，佛是代表理体、代表本体，本体没有言说，也没有思惟，不思议的本体毗卢遮那，遍一切处。普贤是从体起用，显示出毗卢遮那如来的圆满德性，所以普贤菩萨出来。普贤菩萨就是毗卢遮那，毗卢遮那的起用，这个意思很深很深。
下面一句第三句，『於如来前』，这是讲他入定的处所。诸位要记住，「於如来前」，不是於佛前。如来是什么？真心、本性。在大乘经里面讲，如来是称法身的，法身没有形相，法身遍一切时、遍一切处，「於如来前」，这就是依自性本定。『坐莲华藏师子之座』，清凉大师说这一句是「所依座」，「座」是一个定相，是一个不动的相，尤其是我们平常讲盘腿，双盘跏趺坐，这样坐下来之后，确实他完全都像在定中，如如不动。这个坐相天魔、外道、鬼神都尊重，你要是用这种姿态每天打坐，打坐的时候心地清净，万缘放下，我们凡夫不必用禅宗的那些方法，我们用一句佛号，不要念出声，心里头默念，鬼神都尊敬你。
所以念佛堂，西方人讲那磁场无比的殊胜。我们现在这一个讲堂，所有的人进入都生欢喜心，这磁场殊胜！三宝具足！这么好的修行场所，到哪里去找？这样好的修行场所，真正叫想修行的人见到，舍不得离开。我现在也急著等这个宿舍盖好之后，我除了这四个小时录相的时间，我都会在这个念佛堂、在这个讲堂，我也得要享受这一点气氛，不然的话，真对不起自己。如果不懂得这个，不知道利用，那真的叫人在福中不知福，多少人梦寐希求而求不到！我们就在眼前，不知道利用，你说多可惜！好，现在时间到了
诸位同学，请看经文，「普贤三昧品」的经文：
【尔时普贤菩萨摩诃萨，於如来前，坐莲华藏师子之座，承佛神力，入于三昧。】
这一段经文总共有六桩事情，我们前面讲到第三桩，就是「处」，『於如来前』，这个意思我们要懂得。下面这一句是『坐莲华藏师子之座』，是「所依座」。清凉大师在注解里面引用《大集经》上的一段经文，《大集经》云：「菩萨得莲华陀罗尼，故说法处，皆有莲华。表所入三昧，自性无染，含果法故。」清凉大师引用的这一段，说得非常之好。菩萨得陀罗尼，这个陀罗尼的名字叫莲华。实在讲莲华是比喻，我们知道佛所说一切经，取名是三个原则：人、法、喻，陀罗尼是法，莲华是比喻。莲华比喻的意思很多、很广、很深，莲华的相让我们看到它出污泥而不染，清净无染的相，三宝里头净而不染，莲华很明显的显示出这个意思。第二个意思莲华是表因果同时，它跟其他的植物不一样，其他的植物是先开花后结果，因果不同时，因果有转变；莲华是因果同时，有花的时候，那里面就结莲子，花成熟的时候，莲子就成熟了，华果同时。这个意思很深，告诉我们十法界依正庄严真相，因果是同时的。
我们凡夫不能觉察，种善因得善果，大概这一世行善，果报在来世，现在行善，果报在后来，总是认为是这样的，不知道因果同时。你造恶的因，那个恶报因果也同时，跟莲华一样。当你造因的时候、起心动念的时候，就有果报。这一层道理与事实真相很少人知道，所以众生胆大妄为，他敢造恶业。经上常讲「菩萨畏因，众生畏果」，因果同时，他为什么不怕果？因为那个果还没有成熟。果有没有？有！己经在了。就像莲华一样，莲刚刚有个花苞，里面就有子，那个子没成熟，随著花在开，那个子随著花开渐渐成熟，果报的事实真相确实如是！果报在哪里？在起心动念之处。这个事情诸佛菩萨清清楚楚、明明白白，所以人不能有一念不善的心，不可以有一个不善的念头。为什么？念头才起，果报就跟著，同时的！伤天害理的事情不但不能做，不能想！损人利己的事情不能做、不能想。
今天中午澳洲几位来访问的，我给他谈，他们能够理解。怎样才能够消除业障？《了凡四训》里面所说的灾消福来，这是果报。怎样才能得到这个果报，灾消福来？要心善、要行善，要心净、要行净，我说的他懂，难得！这人有善根。我们只要在这上下功夫，务必要做到不容毫分不净夹杂、不容毫分不善夹杂，再大的灾难你也能够避免，你不会受。自己能够避免、能够不受，你才有能力帮助别人。修行修的什么？就是修这个，没有别的，莲华具足显示这个事实真相。陀罗尼是印度话，翻成中文的意思叫总持。「总持」一般人听了不能够理解，我们换个话来说，就是纲领，这大家容易懂，总持就是现在人所讲的总纲领、总原则。莲华陀罗尼就是清净的总纲领，用现代话来说，抓到清净的总纲领。我们要问，这清净的总纲领如何落实？给诸位说，最明显的就是三皈依。三皈依一定要用禅宗六祖惠能大师的说法：皈依觉、皈依净、皈依正，觉正净一而三、三而一。心地清净，净而不染，他会迷吗？不会！染了才会迷，不染他就不迷，不迷就觉。觉正净这三个字，一个得到，其余两个一定都得到；一体的三面，一个得到，统统得到了。从净来说，那就是莲华藏陀罗尼。
所以，普贤菩萨是我们净宗的初祖，我在讲席里面多次的介绍，净宗的发起。释迦牟尼佛第一部讲经是讲《华严经》，菩提树下二七日中宣讲《大方广佛华严经》，是在定中讲的。我们一般人只看到释迦牟尼佛在那里打坐，坐得很久，两三个星期都没有起来，哪里知道他老人家在讲《大方广佛华严经》，十方无量无边菩萨参与这个法会，我们不知道。在华严会上普贤菩萨提倡净土法门，到最后「十大愿王，导归极乐」，所以娑婆世界净宗初祖是普贤菩萨。中国的初祖是慧远大师，娑婆世界的初祖是普贤菩萨，我们要知道。修净宗的人不认识初祖，那成什么话？还有一位初祖，比普贤菩萨还要早的，那是什么人？大势至菩萨。我们在《楞严经》上看到「大势至菩萨念佛圆通章」，他老人家早了，久远劫之前就倡导这个法门，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是讲这个法门的殊胜、果德的殊胜。方法很简单，「都摄六根，净念相继」。所以大势至菩萨是法界初祖，尽虚空遍法界头一个提倡净土法门；普贤菩萨是娑婆世界头一个提倡的，我们称初祖；慧远大师是在中国第一个提倡的。
我们在夏莲居老居士注疏里面读到，他给我们说出的净宗初祖大势至菩萨，我看到这一句非常喜欢，我完全赞同，一丝毫疑惑都没有。他在《净修捷要》里头讲的，《净修捷要》是最方便的修学方法，总共是三十二拜，对於一般工作繁忙的人来说非常理想，他这个方法是模仿《往生论》里面所行的方法。事相上来说，佛在大经上常讲「一切法从心想生」，一切法就是一切的现象是从心想生的。所以菩萨得的这个法门叫「莲华陀罗尼」，因此菩萨说法之处自自然然就有莲华出现。我去年在中国，看到庐江打佛七的一卷录相带，录相带放出来之后，确确实实很明显的莲华，大大小小很多朵，华瓣、莲蓬看得清清楚楚，很多种颜色，录相里面看出来的，透明的。大家看了之后，不可思议，这个录相带绝对不是人伪造的。现在用科学技术要来造这个形相，那是毫无问题的，可以造得出来的，我们相信不是用一种技术来造来骗人的，不可思议的感应！这些感应显示出菩萨所入的三昧「自性无染，含果法故」，它因果同时。我们看到这些瑞相，这些瑞相给我们作证，作证转。这是普贤菩萨入定所依，他是在这个宝座上入定的。
第五『承佛神力』，清凉大师说这一句是「所依因，谓所入深广，要承力故。」这就是佛力加持，你入的这个定无尽的深广，他的身分是菩萨，他所入的定是诸佛如来果地上的大定。普贤三昧在前面跟诸位介绍过，「一切如来藏身为普贤故」，所以普贤即是三昧，三昧即是普贤。若不得如来加持，没有办法入这样深的大定；没有这么深的大定，就没有这样深的智慧；没有深广的智慧，就不能解决菩萨所问的这些问题。普贤菩萨在这一会要说法、要报告、要答覆大众的疑问，这就是《大方广佛华严经》的内容。总共在这部经上，我们现在所看到的问题是三百一十个，前面四十问叫大问。这也教给我们，做出样子给我们看，世间人讲的学问，什么是学问？能帮助一切众生解决困难疑问的，那就是学问。一切众生面临的疑惑、困苦艰难无量无边，你有能力帮他解决吗？说实在话，本身的疑难就多得不得了，自己都没有办法解决，怎么能帮别人解决？
我们在此地看，诸佛如来、菩萨用什么方式帮助一切众生？这一切众生不是普通众生。这是大菩萨，大菩萨不见得是他自己的问题，他代别人问的，代九法界众生问的。他们这些人已经入一真法界，无功用道，那是最高妙的修行方法，还有什么疑惑？所提的这些疑惑，我们一看都是我们的问题，九界有情的疑惑。菩萨在此地为我们显示，怎样才能够为他们解答？戒定慧三学。换句话说，如何能够解决我们自己现前的问题，也是戒定慧三学。离开戒定慧三学，就不是佛法。因戒生定，因定开慧，智慧开了，问题就解决了。我们现在想求智慧，不要戒定，这个慧佛在经上也有说，叫狂慧、叫邪慧，不但不能解决问题，还带来灾难。为什么？你这个智慧里面含藏的是迷邪染，它不是觉正净，我们不能不知道。你不知道，你就不懂得怎样学佛；你要知道了，搞清楚、搞明白，你就晓得如何学佛。你会，会学了。
说老实话现在学佛的人很多，真正会的人不多，太少太少了。我们自己回过头来认真反省一下，我自己会吗？我自己修行如法吗？你不反省你不知道，这一反省你就发现，发现在佛法里面讲叫始觉，你开始觉悟了。这个因好，你要继续保持，不能把它失掉。如何保持？天天反省，天天改过，天天自新，你才有出路。如果不知道反省、不知道改过，你这一生的学佛是白学了，与你的生死轮回一点都帮不上忙，李老师常说，「该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回。」说得好听一点，当然也是事实，只是在阿赖耶识种一点善根，除此以外，佛法真正殊胜的功德利益你没有分。你为什么没分？你根本就没有修，你没有认真的学习。日常生活当中点点滴滴，还是随顺烦恼习气，念念之中依旧是贪瞋痴慢做主宰，起心动念还是自私自利、还是损人利己，这怎么能成就？我们不能不明白这个道理。道理果然清楚明白了，自己要不奋发努力、回头是岸，这一生空过了。
觉悟的人念念利益众生，知道利益众生才是真正的利益自己，自他不二。利益自己，不知道利益众生，这个人自私自利，决定损害自己，自己的迷执永远不能破。破迷执唯一的方法、最好的方法，佛菩萨教给我们：一切为众生，一切为佛法。佛法是纯正教人觉悟的大法，在这个世间没有别的事情，就是弘护正法，把正法做出样子来给人看。第一个样子，我们这个身体，这是形象，这就是个样子，一定要把三福、六和、三学、六度、十愿，这个身体把它做出来，在生活当中表演出来，在工作里面显示出来，处事待人接物里面显示出来，这就是示现、现相。佛法是活活泼泼的，不在言说，要在行为。修布施度，欢欢喜喜的帮助别人，要把一切众生看作是诸佛如来、自己的父母兄弟姊妹，欢欢喜喜供养，这修布施，决定没有一丝毫吝啬。我们正在吃饭的时候，看到别人来了，想想我们的饭菜还有多余的，立刻就请他来，不要犹豫，没有什么考虑的，欢欢喜喜的请他来。
我们如果有能力、有这个财力、有人手，我希望我能够在此地做到每天晚餐供养低收入的大众，欢迎他们到我这里来吃晚餐，我们的晚餐叫温馨晚宴。请他吃一顿饭，这很平常，这个没有什么，最重要的是布施他、供养他的温馨。我们以纯净纯善的心对他，以真诚清净平等的爱心对他，让他心里得到温暖。这种在精神上的供养、布施，远远超过物质。所以财、法、无畏三种布施供养，在此地我们每一位同学都有修学的机会，希望大家不要把这个机会放过。常住里面，你们同学们都要注意到，对人要亲切、要有礼，礼节还要多多请教当地的人，他们这个地方的风俗习惯，我们要随顺他们。把中国的礼搬过来，精神上没有问题，事相方面可能就有问题。
譬如我前天来，听到同学们告诉我，今年农历年的时候，我们这里也举行温馨晚会。中国农历年，在礼貌上小朋友都送一个红包，此地不作兴，此地的礼俗是欢迎你买一些小礼物送给他，不可以送钱。我们这一点疏忽了，没有注意到，没有事先打听一下此地的风俗习惯。我们这样做，他们对我们就提出抗议，破坏他们的风俗习惯，那到以后逢年过节，他们也都要送红包？那你带出这个，这是一个很不好的样子。所以每到一个地方，一定要了解当地的习俗，我们好心，做了恶事。我们以餐饮接待他们，这个他们高兴欢迎，不能用金钱给他们，不可以送红包，要懂得规矩。要懂得每一个地方的人情风俗习惯，他们这个地方的传统道德的概念，一切要尊重别人，不可以随自己意思去做。
前天我们在大学午餐会上，平师在分发我们的一些小纪念品，这是失礼。因为大家在吃饭，大家在谈话当中是讨论问题，不是分发礼物的时候。尤其像这种礼物，我们要懂得人家喜不喜欢接受。应该怎么送法？送给他的团体，他们自己欢喜自己去拿，放在一边，不必每一个人去送，样样要学。孔夫子「入太庙，每事问」，要学著问，那很有道理。我们新到这个地方，这个地方的礼俗，这里是多元文化，许许多多的族群，每一个族群礼俗都不一样，不是学了一样，在澳洲都可以通用，不是！要跟宗教接触，澳洲宗教有几十种，每一个宗教有它每一个宗教的礼节、规矩，都要问。访问一个地方，就要问那个访问的单位，这是中国古礼上都讲，你要到一个人家去的时候，入门先要「问讳」，他们忌讳什么我们不能说，这都是属於礼节。中国外国过去未来，原理原则上都没有两样。人都好礼，不讲礼的人你以礼对待他，他也很高兴。这些事情不是小事，样样都要学，时时刻刻不要忘记了。
佛法从初发心到如来地，学无止境，不是说活到老学到老，来生还继续不断学。你看看成了佛，普贤菩萨还要装出学的样子，入定给我们看，岂不是没有止境！自己没有成佛之前，自行化他自他两利；成佛之后，那要处处表演，完全是利他。处处表演，时时表演，义务的表演，表演里头没有名闻利养，义务的！还这么认真、这么用心去表演，什么原因？法尔如是！这是性德自然的流露，没有理由的。菩萨所作所为，回过头来对我们来讲，我们如果学菩萨的所作所为，�