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，而是出于促使我们与他人的关系重新变得有意义的一种需要。当性忘记了与爱联系在一起，当性忘记了它自身时，诗歌、心灵和音乐还能够表达什么呢？除去爱的性与否认性的爱一样，都不能使一个人正常生活，甚至，它会使一个人在他人面前“象征性”地死亡。
第1章 被消灭的身体被消灭的身体（1）
在我的身体里，我认不出我自己了。
——勒内·克雷韦尔《我的身体和我》
在我们这个时代，多亏了营养学的进步、人们对清规戒律的抛弃，以及时装款式的发展，身体终于被重视、被解放并且充分发展了起来。理所当然地，为了使我们精力充沛、体形完美、永葆青春，我们做着各种各样的努力。要在时光流逝中身体不老！所以，我们跳啊，跑啊，吃减肥药啊，做放松运动啊；我们流汗，排毒，使自己保持“新鲜”，就像我们是小贩叫卖的奶制品似的。这种身体生态学关注着身体的健康，如果它的确有助于我们身心愉快，并且可以让至今被忽视的身体得到锻炼，那么，我们不去理会它就是错误的。
但是，这种社会不停地给我们灌输的“要完美身体”的信息，它带来的结果又是什么呢？结果是，灌输到头脑中的映像有时候比现实更强大。于是，我们头脑中根深蒂固的身体的映像成了这样：身体是本能的，是被解放了的，是想着释放其生命能量的身体。常常出现的情况是，它以儿童和青少年的身体为榜样。至于广告，它正是看到了这一点，才总是以年轻人的身体为参照标准。这样，成为参照标准的不是成年人身体的可能性，而是生活中最初的行为和动作。难道身体的前途就是它的过去？难道幼儿在他的身体里就是自由的？
“自由已获”，这一信念在性上也反映出来了。舆论使每个人相信，他比前人更容易得到享受。社会的和道德的戒律被废除了，个人的性得到了全面发展。至少，既然传媒不厌其烦地教导我们要享受，戒律就应该被废除——也不论这是不是把性和爱的渴望混淆了的享受！要知道，性关系可以是与他人真实关系的表现。一时的性享乐、不停地换性伙伴则只是一种原始感情冲动的寻觅，而并不是寻找他人的过程，这种行为尤其会使人觉得缺乏爱。
我们使自己相信，我们与祖先不同：我们知道如何享受性，我们是因为爱而结婚的。这个统治了我们头脑30多年的想法，是一个过于简单的认识。坚持这个诗意的观点是想说在我们之前的生活都是不好的，然而，从历史的角度看，这样想是不公正的。不应认为前人都不会运用自己的器官，也不应认为他们只是为了利益才结婚的。事实上，对性的关注并不是从20世纪才开始的。如果说是我们把性肯定地说了出来，那是为了宣布“为性而性”、“为享乐而享乐”都是不切实际的幻想，这种性关系终结了。产生于1950年代的那些观念与今天的斗士们的奋斗目标是不同的。事实上，全方位的感官帝国已向“力比多”的降低让步了，向有限制的性让步了。我们在本书中将反复提及：同“年轻人观念”一同出现的那种性关系榜样是死路一条——虽然以年轻人作为性的榜样绝非偶然。今天，“将爱情融入性”这一需要正蓬勃发展，而把一切——甚至是与儿童的关系——都色情化这一“理想”是绝对没有前途的。为了理解这种变化，我们将要在各章中反复讨论儿童的性关系、青年人的性关系和成年人的性关系。当然，根据性当代史的不同时期，我们会有所侧重地讨论其中某些关系。
在最近的时期里，性解放这一主题统治了人们的思想，但它并不表示个体的性是舒适的，相反，它常常掩盖着困难。有些人还把自己无力从幼年的感情陷阱中挣脱出来——这一敏感的过程依赖于每个人的心理劳动——归罪于社会，归罪于道德。他们否认自己的无能，不愿放弃儿童的那种觉得自己无所不能的感觉。性解放的主题其实不是爱情的内在解放，而是青春期性关系的解放。在介绍J。_P。莫基的电影《地狱里结冰了》时，有人用了两个带着成人性器官的小天使（儿童的象征）的画面，这件事就是症状……想把一个男人和一个女人之间的爱情故事，用虚构的儿童的性关系来表现，这是让人担心的——如果不说这是邪恶的。这个画面（我们还会提到它）本身就概括了现今某些占统治地位的性榜样，即儿童的性关系在“掌权”了。
然而，年轻人所想像的“为性而性”是不可能实现的。孩子和未成年人为了享乐而寻找享乐，但是长此以往，个体就会感到沮丧，就会孤独地沉溺于自身与他人分裂的自慰之中。自慰不能成为个体的性前途，因为每次自慰之后个体就会感到更加孤独；自慰意味着个体与他人的关系的失败，以及在想像的性中自我封闭。个体会因此产生犯罪感，会怨恨自己没有遇到什么人。与他人的关系的缺乏，使他依附于其最初的感情寄托——父母。正常的情况是，到了青少年时期，随着心理世界发生变化，性心理也开始改变。青少年不再想通过杂志上印刷的男人、女人来实现自己的性关系，另一半将出现在现实里。与他人的关系成了目的，爱情从关系中发展起来。这样，不再是“为享乐而享乐”，享乐成为一个成功关系的结果，享乐也因此更令人快乐。相反，浸染着儿童色彩的性主题不能促使人在性上成熟。
“身体为了身体”，“性为了性”。有些人为此感到担忧，认为我们这个享乐主义的社会陷入了自恋之中。另一些却为此庆幸，声称享乐是个性充分发展的源泉，性被展示、被张贴、被陈列是自由的标志，是什么也不能禁止的。
是道德框框在反对性自由吗？这个我们经常听到的说法是幼稚的。道德反对性或者性反对道德，这种争论本身就是错误的。争论仅是陷入“父母性超我”心理危机的人为自己找出路的一种方式，争论双方其实并不了解问题的本质。有些人觉得道德不可忍受，于是否认道德，另一些人被道德感所操纵，只知道做卫道士。第一种人最终忘记了思考“什么是给生命带来意义的价值”，而第二种人忘记了他们对性的需求和性对于他们的必要性。对第一种人来说，想像的时候一切都是可能的，但是一旦性回归现实，他就不能把他人、自己的欲望、尊重的重要性和爱情的重要性和谐地统一起来，而恰恰是这些才能使人获得自我发展。性既不是与道德无关的，也不是与社会无关的——除非我们让它处于下意识状态，而在这种情况下，它就是攻击性的，是无法无天的。
被抬高了的身体和被解放了的性，其实宣告的是不是与它们所要肯定的相反的东西呢？年轻的、有型而有活力的身体的映像，其实不过是心理不适的解毒药。就像两性的差别不容易被接受一样，性化了的身体也不容易被接受，对于年老了的身体更是如此。“看重外表”的时尚使人想把自己的身体伪装起来，展现另一个身体。这个消灭的过程同样影响到了性。性遭遇了非性化，而且失去了其色情功能。我们社会里那些用最原始的方式表现的色情电影，不但远远没让人兴奋，反而——只是迟早的问题——让人远离这样的性。这样的性极无意义，它迫使我们思考：在什么意义上性是生命的源泉？在什么意义上性关系才是“人”的？到处张贴的性让我们忘记了这两个问题，但最终又出现了悖论：它又促使我们重新发现这些问题的意义所在。
暴露癖者总是在内心失去其力图展示的东西，并表现出无能力拥有真正的性关系。事实上，总是被展示的性意味着其实并没有性。越是展示它，越是谈论它，就越是表明无能力拥有它。许多人不停地拿性开玩笑，用口头的轻松表示其性的轻松良好，这些人其实常常缺乏性，是平庸的性伙伴。
对身体的蔑视对避孕和流产的争论常常掩盖和抹杀了对人类性关系的思考；对控制荷尔蒙的关注，对控制出生的技术的孜孜以求，忽视了性生活的主体，排除性心理上的问题，使性退化成了一个简单的机械性的东西。过去，人们认为，医学方法的职责在于保护社会安全，而且，医学方法促进了性的实现和性的自由：性与爱情有没有关联是次要问题，重要的是，在过性生活的多数情况下，可以不被怀孕的可能所困扰。这一观点否认了人类的性的特殊性。现在，它还导致了缺乏与他人交流的人类的性倒退为分裂的性、乱伦的性、攻击性的性。
如果说避孕方法和流产方法是不可否认的科学进步，那么由它们导致了什么样的意识状态呢？社会上存在着流传下来的某种形式的禁忌，即不愿意问一问这些方法带来的后果，问一问它们对人的个性和行为有什么样的影响。然而，性是生命的起源，它是来对抗死亡的。从对人类胚胎的各种控制成为可能的那一刻起，就存在着削弱性关系的相对重要性的严重危险。如果与另一人的关系不再让死亡显出其意义，那么，活着就并不比死亡更让人尊敬。这是一个哲学问题，是一个心理上的问题，它并不属于科学的能力范围之内。伟大的科学只能解决医学和实践的问题，当人们想用它来解决心理和伦理问题时，往往就不能得出正确的结论。
第1章 被消灭的身体被消灭的身体（2）
避孕的支持者们想让自己相信已掌握了性解放的方法，但面对感情问题和性的困难时，他们的小药丸只能使人们感到孤独。滥用避孕方法（有时候是流产方法）使人们不愿意承认在“无限享乐”的背后，他们掩盖了痛苦和严肃的心理问题，这些问题没有被处理过，是不可承受的。避孕和流产一样，不管用什么方法，都不是微不足道的行为。它们引起的心理和社会反应并不总是显而易见的——尤其对于那些不愿看到这些反应的人更是如此。把性降格为普通的卫生学行为，这会让人极度失望和不安，于是有时候就得通过攻击来得到某种心理补偿。
现在流行的观点是性得到了解放，身体得到了充分发展。事实远非如此明显。广告告诉我们，身体必须清洗，抹香，保持形态完美，永远年轻，这些论调与其说是承认身体本身还不如说是否认身体本身。的确，注意身体健康，讲究卫生，合理运用各种产品是重要的。谁说它们不重要了？但是，真正的问题并不在此，问题在于广告宣传的那些论调会引起不安，是对身体的侮辱。中世纪时，在斯多葛主义和美索不达米亚人的影响下（而不是基督教的影响下），人们鞭笞自己的身体以使身体恢复“秩序”。今天我们让身体跳啊，跑啊，我们只是改变了虐待它的形式而已。
身体仍是让人不舒适的东西，是应该摆脱的东西。根据一种矿泉水的建议，“要把它消灭”。消灭他的身体为最终和他本身在一起……身体远不是被爱的对象，它被蔑视了。脚踏两用车、摩托车、汽车代替了身体，代替了性：必须有什么东西在两腿之间或者手里颤动着。让人不舒适的身体被遗忘了，取而代之的是高速度的物品。在这种情况下，安全是不重要的，因为以某种奇怪的方式，这个“附属身体”谋杀并代替了生理上的身体。尽管处于自杀式的速度中，“附属身体”却让人感觉到自己正以飞快的速度愉快地活着。对身体的蔑视是现代社会的一种现象，这是与1960年代至70年代的那种“可以随随便便和任何人发生性关系”的观念紧密联系在一起的。理想错位了。理想不再是在爱情中提高性关系的地位，而是和第一个来的人发生关系的色情主义。潮流引导人们更换性伙伴，性因此失去了它的社会意义，而与想像的结果最紧密地联系在了一起。这是电影《埃玛努埃尔》的时代：关系首先要色情，不要依附于感情世界。性不再属于关系建设的一部分，同样，性关系也从与他人的关系中被剔除，性关系为它本身而存在，与身体分离，成了冲动的自然反应。然而，为性而性贬低了人本身，被平庸化了的、降低了价值的性被凝固在了青少年的那种爆发性的享乐中。一个分裂的身体，只与他人身体的一部分分享乐趣的身体，是不能建立起一种关系的。
是大多数人都经历过拥有多个性伙伴的行为，还是不那么广泛的人群经历过这种行为呢？如果我们相信大概的估计，那就是全法国15％—20％的人有过这种经历。根据BVA（法国市场和观念研究所）在1988年为反艾滋病组织所作的调查，在从全国抽样的18至49岁的593人中，20。6％的被访者承认在调查前的六个月中与多人发生过性关系。这个数字显然是比较高的，它所反映的事实使我们不得不思考性传播疾病和艾滋病的防范问题；但是，并不是所有的法国人都有许多性伙伴，有些人根本就没有性行为，另一些人则有着稳定专一的性关系。这样看来，那些常常被反映出来的性关系状况有可能和实际的性关系状况存在着某种差距：我们处在一个更关心少数人而不是多数人的社会文化氛围里。这种活跃的少数人心理最终使人们以为它是参考，甚至是榜样，是社会中所有成员应当看齐的目标。这种新的社会习俗重压着我们，从长远的观点来看，它有可能是暴力的温床。可是当我们和这些有着多个性伙伴的人交谈时，我们发现他们还是有着寻找理想的性伙伴和了解自身欲望意义的需要。他们频繁地更换性伙伴，这让他们对“爱”和“绝对”的追寻永远不可能实现。在这种时候，欲望的力量可能让人重新开始追寻父母的爱，或者让人无法为自己的感情把握方向。一些人因此而痛苦，另一些人为此创造了一种哲学，但是问题仍然存在着。在西里尔·戈拉尔最后一部小说《野夜》里，有着形形色色的性经历的主人公说：“我不会爱。”在这些什么也不能带来的关系里，性成了分裂、远离和无法交流的象征。与身体、爱情和他人分离的性在现实中将会失败，最后将蜷缩到可怜的感情想像中去。社会时尚和潮流不停地强调着关系亲密的重要性，从而去除差别的必要性以及促成奇妙爱情产生的必要性。但是，这些主题被过多地讨论，这实际上反映了爱和性非常缺乏和谐统一的现实。色情的性和柏拉图式的爱各自存在于狭窄的想像空间里，并未相遇。现代的爱情是一种悖论：正是在我们希望比先人在性上更自由、在爱上更成功的时候，分手和离婚却不停地增加着。
怎样理解这种差距呢？在后面的章节里我们会更加深入地探讨这个问题，简而言之，差距的原因在于性冲动在潜意识里没有被统一。性冲动基本上属于最原始的冲动，它要想在外部世界里存在，就应该被以感情为核心的“自我”所改变。自我赋予性效力。想要把人类的性关系的各个方面（爱情的享受、消遣的游戏、繁殖的作用）分割开来，这是损害个人主体而屈从于冲动。在性关系这个整体中，自我是可以把享受的性和生殖的性协调起来的，否认这一点必定会导致分离、分裂和破碎。而怎样才能把已经分离的东西重新融合在一起呢？
现代社会的种种表现已经在性意识里引起了分裂，这种分裂不是现实主义的，而是与自我的完整过程方向相反的。被“解理”的个体发展了，其内部的各个部分互相孤立，并不总能互相交流。这样，所有的组合都是有可能的，自我的一部分不知道另一部分在做什么。这种类精神分裂症的分离差距限制了想像，也限制了色情。于是，乔治·巴塔耶、亨利·米勒和另一位风格完全不同的阿尔贝·戈昂都没有继承者了。在其他现代作家里，是米兰·昆德拉通过描绘那些追求性与感官自由的人，从容而严肃地宣告了感情的死亡，以及可能的社会计划的死亡。而死亡的原因在于一切都是联系在一起的。与身体、性、感情和生殖分离的性关系停留在自恋阶段，无力进入历史。总而言之，正像J。_D。樊尚在他的《激情生物学》里写的那样，“他人不可能从性中被剔除，这是相异性结合的原则。我们因此发现所有的社会生命都是由性来调节的”。
这种与自身分裂的性不再能赋予个人或者赋予关系以“力量”和“一致性”。害怕他人，尤其是害怕自我的爆炸，使人停留在自我色情里而无力开始一段关系。如果“结合的原则”不能实行，那就有自我色情爆炸的危险：无力控制内心将会导致抑制和冲动行为。不再认为性是夫妻生活的组成部分，不再视夫妻关系为优先关系并对它进行审视，以及认为性也可以属于其他的伙伴