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是真正见到慧身佛菩萨，受过佛法灌顶，也不能作为有效的法脉传承的根据，只能看作修证者自己的感受。所以，藏传佛教正宗教派，对神灵现身传授之法不作正法对待，所传之法必须要有真人上师的传承和经典根据。
现今社会上流传的所谓‘佛菩萨亲传之法’，所谓‘亲游佛国、亲闻佛语’之类，从那些所谓‘亲见佛菩萨、亲闻佛语’的人的品德，智慧素质，欲望，就可以断定全是造假技术并不高明的人，伪造的欺骗群众的谎言。佛菩萨怎么会对贪得发疯，妄言欺众，无信仰而继续造恶堕业者现身说法呢？不可忘记‘观其行而信其言’这句金玉良言。
附：受了金刚阿阇黎灌顶后，就等于当上了金刚上师吗？
参加过无上瑜伽密部大灌顶的人都知道，灌顶的后段包含了金刚阿阇黎灌顶，授灌顶的法师会把镜、法轮、弓箭及法螺等法器授予弟子，灌顶中也有授予五佛冠及天衣的部份。以上所说的细节，属于灌顶仪式中的环节，其意义是种下一个因，令弟子未来得大成就、持其传承及成就金刚阿阇黎的境界及资格。但凡参与接受灌顶的弟子，都接受了这种金刚阿阇黎灌顶，这只是种下一个吉祥的因，并不代表授灌顶的上师把你封为‘金刚上师’或印许你可以为他人传法灌顶的意思。
社会上有一些人，以这种灌顶作为依据，声称自己得到了传承及‘金刚上师’之师资，藉以骗取名利。
时轮金刚灌顶是无上瑜伽密部的特别例子，有时会有地位极高的大师公开传授这个灌顶，几乎不论资格都可以参加。其他的无上密灌顶则是较严格的，时轮金刚是例外的情况。若公开的时轮金刚灌顶中，参加者有些是新皈依三宝的人，也有未皈依三宝的人，连小孩子也来参加，难道说在灌顶后他们全都成了持传承之金刚上师吗？
有些人会借这些机会拍照，以照片冒充为有传承的上师。这种相片不难拍到，并不代表什么。
91、修‘破瓦’法与念佛往生之间，何者较易成就净土？
很多人追求西藏宗派的神秘感，便误以为‘破瓦’法一定比念佛、持咒更为有效。 ‘破瓦’法门并非如很多对藏传佛教认识不深的人所想的神奇。它只是一种净土法门，并不一定比持咒及念佛号的修持更容易成就。
要证达净土，关键是出离心、对净土及本尊之信心与五力。具备了它们修‘破瓦’ 法固然很易得成就而往生，若修念佛、持咒等法门也一样可以顺利往生。如果不具备它们，不论你修什么大法门，也断不可能得生净土。
附：我既想修念佛净土法门，又想修持弥陀心咒及仪轨，又想修‘破瓦’法，怎么选择才好呢？
这个问题要分开几点来说。我们先说念佛净土法门；很多汉人都几乎视弥陀净土法门为唯一的净土法，其实诸佛有无量应化净土，例如东方琉璃净土是药师佛的化现，弥勒佛有兜率内院净土等。
即使专说弥陀的极乐净土法门，也并非只狭指念佛法门。持咒、弥陀‘破瓦’法等也都是弥陀极乐净土法门。‘破瓦’法本身有不同传承，也有分不同本尊的法门，弥陀极乐净土的‘破瓦’法只是众多迁识法门中的一种而已。
我们修持的人，贵乎专注于一个法门而专修，不宜今天修这个，明天改那个。每一个佛示的法门都是殊胜的，也都各有其成就，但如三心两意地去修的话，或许全部法门都修也没一点成就！然而，如果你修念弥陀及其弟子（注：即观音、大势至等八大菩萨）之名号，又持弥陀心咒及修其仪轨，又修弥陀的‘破瓦’法，那你实际上都是在专修同一个本尊、同一个净土及同一个法门，并不算是在修多个法门，所以并不存在取舍的问题。
附：有些人说修了迁识法，在成功的时候头顶会出现软穴，可以插上一支香或一根草，这就代表死时可以往生到净土了，这是真的吗？
迁识法藏名称为‘破瓦’（Powa），是一种有传承及有根据的修持。但修迁识并非如一般人误解地那么容易。
修迁识的人，在长至几十天或短至几天的闭关专修中，观想心识由心轮向上冲出，然后又回返心中，如此反复地观修，最后头顶会出现一个小穴，或流出少许脓水，或出现头顶中央略软的现象。这是确有其事的，任何人去练修也可以成功。
头顶上出现上述现象，只是说修这个法门的一个基础具备了，绝对不是说成功了，也并非就肯定能去净土或自主生死。
能否达至净土，要视乎我们有否对六道轮回的出离心及对师长、佛陀及净土的信心，同时还要积聚往生之资粮。佛法中有称为‘五力’之教法，是特别与往生净土有关的教法，你可以自己去修学。顶上的现象，只不过是观修迁识时气脉生理现象，十分轻易就能成就，而且并不代表修法上的成就或往生净土的保证。头上有顶孔，如果没有出离心及信心，绝对不可能往生净土。头上没有‘破瓦’征兆，但透过修出离心、五力、对师长、三宝之信心及积因，例如念佛、拜佛、持咒、观想净土等修持，一样可以往生净土。‘破瓦’只不过是积聚往生净土之因的其中一个方法，不是唯一的途径，也绝对不是往生净土的捷径或保证。
修持迁识法，若果不配合出离心及五力等，只不过是顶上多了一个洞，可以插上一支草拍过照片自吹自擂而已，并无实际保证可以往生净土。即使不懂佛法、不信净土的人，只要依同样的法去修上几天，一定有征兆，因为这只不过是气脉生理现象而已。如果能配合出离心及五力去修，‘破瓦’才是往生净土的有效方法。
附：修迁识法门的人，自修可以吗？会不会发生什么差错？
你先要从一位有迁识法门修承的师长学习，求得他的传承及讲解。在得到传承及讲解后，如果一切开示都弄明白了，就可以自己在家闭关专修，以得到吉祥征兆为目标。一般的关期是二十一天，但基本上主旨是修至顶上有少许脓血流出或出现顶穴。在修得征兆后，自己要多修出离心及五力等，也要多诵佛号或持咒等净土法门，迁识仪轨反而不需勤修，只要开了顶，以后一周一次便足够了。如果师长之传承是清净的，自己亦没有违犯师徒间之誓戒，对开示亦十分清楚明白，就不可能出差错。如果上师开示对你没弄清楚，自己想当然地胡乱观修，就不是师长或法门的错了。‘破瓦’法的开示十分简单，只要用心去学，听一下就会明白，并没有多少有可能搞错的细节。
至于传承方面，迁识法有很多不同的传承，也有不同的本尊，并不限于是弥陀极乐净土的迁识。你先选择时，如果要修弥陀极乐净土的迁识法门，就要请求师长能否传授。如果师长有弥陀净土迁识法之传承，便可求授该法门或本尊灌顶、口传及传承开示讲解导修。但如果没有受灌顶，只要具足口传及传承开示讲解导修，也一样可以修‘破瓦’法。
附：有人说修迁识法会短寿，这是否有根据的说法？如果在修法中死了怎么办？
修迁识法就是为了往生净土。如果在修持期间真的就往生了净土，这不是要忧虑的事，反而是可喜可贺的呀！你问这个问题，可见你虽对往生净土有少许兴趣，但根本并没有厌离六道的出离心。如果没有出离心，修迁识或任何净土法门都是不可能有成就的。
有关修迁识法会短寿的说法，如果是天天都修的话，的确会对寿元有影响。有些人既修迁识法，也合修阿弥陀佛报身相的延寿法门，事实上，在开了顶后，一周修一次‘破瓦’就足够了，并无需要天天修，反而应多修出离心及五力等教法。否则顶孔是无意义的。如果不是天天修‘破瓦’，就不会对寿元有影响。另者，修‘破瓦’时要观心识上冲出顶上少许，又回到自己心中，不是观心识冲出而离开身体，这一点不可以弄错。
92、是不是凡是咒语都属密法？
佛说经典可分为‘经’与‘续’两类，‘经’是小乘及大乘显宗教法的佛语开示，‘续’是有关大乘密法的开示。
有一些咒语及修持出自经部教法，所以并不能说凡咒语都属于密法类别。本师释迦牟尼的真言‘他一他 唵 牟尼 牟尼 玛哈牟尼取 疏哈’及药师佛真言等，便属于经部所载咒句，并不属于密法。密续中也有有关药师佛之咒语、坛城及修持仪轨，这些则属于密法类别。
汉地并不盛行修持密法，但僧人却每天持诵各种真言。这种持诵及咒语，并不属于密法范围。
附：有人说修密法会很快成就，这是真的吗？
如果具备出离心、菩提心及空性正见等显教的基础，再如法求受灌顶、口传及传承导修开示的话，修密法的确可以较快地成就。这里所说的‘密法’，尤指无上瑜伽部的生起次第及圆满次第教法，并不是指听受一两课开示、比手印或念一两句咒的层面之修持。如果没有显宗教法的证悟或基础，妄想一步登天而马上修学上述的密法，不单不是迅速成就之道，反而是直堕三恶道的最快捷径。密法是极为殊胜的珍贵教法，必须是有基础的上根行者才可以修持。可悲的是，现在有很多人把密法当作商品公开售卖，不论求者资格就随便授予。在这些情况下，授者得到了眼前的名利等蝇头小利，受者则高兴自己成为了‘密法行者’，晋身‘上根’之流。但这种买卖，就似是授受双方相约手牵手地在未来直堕地狱。 ‘上根’的人只以为是‘下根’并不太要紧，‘下根’的人洋洋自得地自以为是 ‘上根’，则后果堪忧。现在的人，都以为自己是‘上根’。这样的密法授受方式及在未具备基础前就修学密法的人，不单不可能迅速成就，而且是在毁坏佛法，令佛法加速衰落及灭亡。密法就如一头野性的骏马，懂驾御者能把它驯服而得大利。把一个三岁小孩放上马背的话，后果是不堪设想的。有些人公开传授密法，为的是财名，但却以‘为悲心故而公开普传’之幼稚借口来辩护。把密法胡乱托予未有基础或根器的修行者，就像把利刀送予小孩，不但没有利益，反而只会带来伤害，历代祖师并不是因为缺乏慈悲心而不把密法公开乱传。如果密法是不论根器基础都可以修学的话，历代祖师早就把它大弘于世了。
附：西藏在家人临终时，会礼请高僧进行迁识超度，这有否实际作用呢？
有些大师的确有很大的能力，能够在亡者经过中阴阶段时，把亡者的心识强行牵引过来而送往净土或较佳的转生。一些大菩萨、大转世者及高僧的能力是我们凡夫不能思议的。在这些大师作迁识后，亡者的尸身会有一些变化，例如头顶正中会有少许顶发自行脱下等等，这些是吉祥及迁识成功的征兆。
如果是真正有能力的大师，根本不需要亲身坐在亡者身边修法。即使尸身在香港，大师远在澳大利亚，根本也没有丝毫分别，距离并不构成迁识成功与否的关键。
一个西藏家庭，他们的父亲赴远地经商多年，音讯全无。一天，有人带来一个错误消息，所以家人都以为父亲在异乡逝世了，马上请来一位高僧作迁识法，高僧本来说已作迁识，后来又支吾以对，面有难色地离开了。很多年后，父亲安然无恙地回来。大家谈起这一件事，父在迁识的同一天同一时间，竟然曾经无故昏死过去，很久才醒过来，这就是进行迁识的大师控制心识的能力之证明。即使人在千里之外，是不影响迁识作用的。这父亲之所以又活过来了；是因为他根本未命尽，高僧只好又把他的心识勾回。由此可见，迁识是的确有效用的。
但最大的问题是：你怎么知道谁是通迁识法之高僧或大师呢？有成就的人往往不会自己宣传，但这又不代表没有宣传的人都是高人。所以，佛法的修持是不讲捷径的，最实际的把握是自己去修迁识法、或念佛、或修其他净土法门，这样才对自己的生死有所把握，不要把生死大事付托在临终能碰上大师高僧的渺茫机会上。只要临终一念能念及三宝，或者忆念自己的师长，则肯定会有好的转生，这是不容置疑的。即使你的师长并非大师之辈，或无能力救度你，由于你一向是视师如佛，你临终时忆记他，也一样是能得好的未来转生之助缘。
附：如果迁识度亡法的确会有效用，那么作恶多端的人若临终能有大师迁识，岂不就十分‘便宜’？
如果垂死或已死的人曾作五无间罪323，则恶业力极重，即使有大度亡迁识能力的大师或高僧，也未必有能力帮助他得到好的转生。对一般的情况来说，如果有因缘得到适时的度亡及有证量的大师度亡，仍然可以得生于善道甚至净土之中。
这一点与因果并无矛盾。如果我们把目光放远一点，可以看出这种人必定也有过往生的一些善因，否则就不可能在有需要时碰上有证量的度亡大师。现在这善业的种子先成熟了，所以他得到了临终的利益。我们凡夫看不到所有复杂因果关系，只知这人今生作恶，却不知他过去生及今生中的善业种子，所以才会生起以上的疑问。
但话要反过来说：我们不可执上述的可能性而任性妄为，只寄望于死时得大德之度亡便可以带业往生。临终时是否能遇上有证大德度亡，不是在我们掌握之中，这要看个人的善因缘。所以，最实际的是我们戒恶修善，也好好地修净土法门，不要寄望于他人为我们度亡。把时间花在推论辩论这假设性的问题上，倒不如用同等时间好好修好自己的心及为自己往生净土而积聚资粮。佛法修持是与自己的生死大事相关密切的。把时间用在推论猜疑他人的事上，到头来对自己的生死利益毫无帮助。
93、有人说密宗是外道演变出来的，这有否根据？
修行的人要谨慎管束自己的口与心。说密法为外道，就等于说三藏佛法是外道法，因为记载密法的续典亦见于《大藏经》中。我们千万不要犯评贬任何部派的佛法之过失，例如密宗修行者轻视显宗、大乘修行者轻视小乘、显宗的人说密法为外道，小乘者声称大乘非佛说种种。
外道或许有部份修持与密法有相似的地方，就正如佛教中之禅定修持与印度教的禅定相同的道理，但这并不是说二者是同源的。密法与显法俱出自佛陀亲授，二者俱为纯正之佛法。
有些把佛法视为世俗文学而研究的人，喜欢由种种不完整之历史片断推证大乘非佛说或密法乃外道产生等等，又有些人说全部大乘经典都为佛灭后的作品。这种论点，完全否定了佛经之可信性。如果佛经不是佛的开示，我们就没有任何可以依据了。世俗学者做什么我们不理，但三宝弟子千万勿参与这种邪见，谤贬法宝是会有可怕后果的。
说密法为外道或大乘非佛法的人，是在质疑三藏佛法之可靠性及评贬佛陀的教法。他们的观点源出于愚痴无知及赞自宗贬他宗的狭窄心态。真正修持的人，要尊重一切佛陀的教法，不可视其中之一部份为低级的、多余的或不纯正的。
附：为什么西藏僧人都穿露臂的衣袍，而且衣色与汉地僧装不同，有些还留头发？
西藏僧人与世界各地的僧人一样，不许留发。但西藏有些修行者并非僧人，亦没有受僧戒，但却是全时间投入修行的。这些修行者穿著与僧人不同，但你对西藏衣不认识，所以把他们的衣著与僧衣混淆了。这类修士会留头发，有些更长发束髻，他们并非出家僧人。
露臂则是古印度佛陀时开始的传统，甚至佛陀时代以前的外道修行僧也是露臂的。在南传佛教国家，僧装也是偏袒右肩的，此为佛教传统。在汉地，由于历史上的各种原因及风俗不同，僧装改为有袖的，而且颜色亦不同于原始佛教僧侣之衣色，但仍不许用佛陀禁用之衣色。西藏僧人在偏袒右肩及衣袍比例等细节上保持了传统的风格，但却因为地区寒冷而改用深红色衣袍，此与原始佛教僧衣之色不同，但仍然是佛陀允许使用的衣色。
在各地佛教中，现今应以南传国家的僧衣最接近原始佛教色彩。
附：藏传佛教中有所谓的‘财尊法’，是否真的能令修行者致富呢？
如果是有正确及清净的发心，修持又具足传承及精进的话，修财尊法是确有灵应的。修财尊法有三种主流的法门。第一种是水供法、第二种是供奉本尊财瓶、第三种是以食水供养。修财尊法的利益并非为了致富。以阿底峡传承之白财尊法为例，它的利益主要有三种：（一）今生中资财饮食不乏；（二）善心自然生起；（三）死后往生于普陀净土之中。所以，修持白财尊法也是一种观音净�