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演培法师释
谢净德记
目次
自序
文前概说
一、菩提心的尊贵殊胜及其功德
二、菩提心为入大乘的不二法门
三、本文题目的略为解说
四、本文作者的史实简介
正文
解释正文
〖自序〗
佛是怎样成的？是由于行菩萨道成的；菩萨道怎会行的？是由发菩提心来的；
所以发菩提心就成为菩萨因行与如来果证的唯一无二的推动力，没有这一推动力，
菩萨因行固然无人去行，如来果证亦无人去证。这样说来，发菩提心，在大乘佛
法中，具有怎样的重要性，应是谁都可以体认到的。做个大乘佛法行者，而说不
要发菩提心，那将是不可思议的事。不过话说回来，真正修学大乘的学人，从不
忽略发菩提心的。
关于如何发菩提心，在省庵大师的劝发菩提心文中，固已有了很好的指示，
在我所讲的这个讲记中，亦已有了详细的说明，看了讲记自然明白，在此不必再
多费辞。总之，能发菩提心的，是就值得我人尊敬。
发菩提心，没有时间性的，什么时候都可。面见佛陀的当世，固可发菩提心，
末法时代的今日，亦可发菩提心。但以佛法住世来说，在佛教极度衰微的时代发
菩提心，较之佛世时的发大心者，尤为难能可贵。
中国一向所流行的佛法，不但是大乘佛法，而且是最上一乘，一般佛法行者，
照理都是菩萨，而且是发过菩提心的。但如去问许多学佛的人士，你是不是发了
菩提心，那我敢说，大多数的佛徒，不知如何答覆。
像这样的大乘佛法行者，实在不够资格称为菩萨，因而表现于行为的活动，
自然也就不是菩萨风格。所以太虚大师于从巴利语系说到今菩萨行一文中说：
“中国佛教教理是大乘，而行为是小乘”，意在于此。
正因一般学佛人士，不知如何发菩提心，不去实践菩萨大行，致使佛教现状，
显得暮气沉沉，而为社会大多数的人群，认为佛教不是今日所需，甚至讥为消极
厌世，试问这对我们佛教，是多么大的一大损失！
有心于佛教的我人，不能看着佛教这样沉没下去而无动于衷，故有本着佛陀
的根本精神，高树为法为人的佛教特质，以使佛教在今日世界中活跃起来的必要。
然应怎样？这唯有发菩提心，实践菩萨大行才行。
一九六六年，慧日讲堂印海法师，乘我回来弘法之便，请于讲堂宣讲劝发菩
提心文，期以激发学佛者的发菩提心，来积极的实行菩萨大行，发挥佛教救人救
世的大无畏精神，证明佛教是今日人群所必需者。
当我在讲这劝发菩提心文时，远来闻法的谢净德居士，立即发起大菩提心来，
将我所讲的记为讲记，而且记得极为详细，叙述又极条理分明，文字更是干净利
落，没有什么浮词浪语，真正可说是极为难得的！
后应菩提树编者朱斐居士的征稿，乃将全文交给菩提树发表，而于去年全部
刊完。净德居士真是一位发大心者，为使诸将发心而尚未发心的学佛人士，能够
真正发起菩提心来，以凡夫身广修菩萨大行，乃又发心拟将讲记印行流通，而且
善与人同，不唯自己出斯功德，并劝其父谢常如及吴宽性、丁常实等居士共同发
心，所以这本讲记能顺利的与读者见面，不能不谢谢净德居士。讲记，在菩提树
发表，是朱斐居士的功德；在台北印校等，是怀谦居士的功德；得以出版流通，
是上出施净资者的功德。因此，我在这里很诚挚的敬向出钱出力的诸位居士，致
最崇高的谢意，并祝慧业日进！
一九六九年夏历四月初八日序于玄奘寺丈室
〖文前概说〗
一、菩提心的尊贵殊胜及其功德
首先来讲一讲发菩提心的尊贵：讲到菩提心的尊贵，要从比较上或举喻来说
明，始能显示出来。佛陀在大乘经典中特别指出发菩提心的尊贵明文，可说是很
多很多的，现我简单的举出几则来谈谈。经中举喻说：如有一大龙王，在这大龙
王的头顶上，戴着一顶很大的如意妙宝王冠，由于有这如意妙宝王冠，戴在大龙
王的头上，于是使得任何怨敌，都不敢来侵犯他，更不要说想恐怖他。这譬喻是
说：一个发了菩提心的菩萨，在其顶上戴有一颗菩提心及大悲心的妙宝王冠，由
于有了这颗王冠戴在头上，不但一切恶趣的有情，没有办法来侵怖菩萨，就是天
魔外道等，要想来侵犯菩萨，也是无能为力的。发菩提心是怎样尊贵，于此可见。
经中又举喻说：世人所认为最珍贵的宝物，莫过于金刚宝，一颗完整无缺的金刚
宝，固然是价值连城，没有办法算得出，即使将这金刚宝打破，成为残缺不全的，
而它在众宝中仍然超胜其他的一切珍宝，一切珍宝与之比较，仍然不及它的珍贵
和有价值。不唯如此，就是金刚宝的名称，亦不会因它的残缺而丧失掉，金刚宝
还是叫做金刚宝。如果拿这破碎的金刚宝，去救济无数有所缺乏的贫人，同样会
发生救济的作用。
这是以金刚宝譬喻菩萨所发的菩提心，以完整无缺的金刚宝，譬喻广大圆满
的菩提心。菩萨发了广大圆满的菩提心，在一切众生界中，固然是最崇高最伟大
的，即使佛法行者仅有少分菩提心，而他所具有的功德庄严，仍然超过一切声闻、
一切缘觉所有的功德庄严。同时，也不因菩提心仅有少分，而丧失掉他菩萨的资
格，菩萨还是叫做菩萨。且此具有少分菩提心的菩萨，同样可以去救济缺乏佛法
圣财的贫穷众生，使诸没有佛法圣财的贫穷众生，因菩萨的度化而得到佛法的圣
财，逐渐走上佛法的解脱之道，终于获得身心的自在解脱。菩提心的价值尊贵，
从这譬喻中，更得到证明。
经中复举喻说：如有一人提一盏灯，走到暗室里去，而那暗室里的黑暗，不
是一年两年才有的，已是几百几千年所充满的黑暗，虽然如此，但当这一盏灯提
进去时，由灯所放射出的光明，立刻驱除了这千百年来所有的黑暗。当知这提灯
的人，就是发菩提心的菩萨，所提的一盏灯，就是菩萨所持的一切智心大光明炬，
暗室中的黑暗，就是众生内心中的无明黑暗。一个发了菩提心的菩萨，持着一切
智心的大光明炬，入于众生的心意暗室中去，使得众生不可说百千劫已来，所积
集的一切烦恼障，一切业障以及无明黑暗，悉皆消除得干干净净。由此可知发菩
提心，在佛法的修学上，是珍贵到怎样的程度了。
以佛法说，一个人在世间上，不论做了什么好事，必然有他所得功德，而发
菩提心同样有他所应有的功德。发菩提心所获得的功德，好似虚空一样，广大无
比，殊胜庄严，究竟广大殊胜到怎样，要从功德的校量中才能显示出来。例如印
度的恒河，是有很多的沙的，假定以一粒沙即是一佛世界，如是有像恒河中这么
多沙的佛世界，设若有人将这么多的佛世界堆满了七宝，用以供养诸佛世尊，诸
位可以想像得到，其人所得的功德，真是大得无可形容。但佛告诉我们，如果另
外有这么一个人，能至诚恳切的合起掌来，一念发起阿耨多罗三藐三菩提心，那
这发菩提心的人所得功德，远超过上面以恒河沙数佛刹七宝供养诸佛的功德，还
要来得大。因此，我们亦可了解发菩提心的功德，是怎样的广大殊胜了。
经中为什么要这样的说明菩提心的尊贵、殊胜以及广大功德？当知十方诸佛，
不论是过去已成佛的，现在正成佛的，没有不是由发菩提心而来，发菩提心而得
成佛，则发菩提心尊贵、殊胜以及广大功德，自就不难明白。诸位不妨自问一下：
学佛的最终目的是什么？是不是希望自己将来成佛？假如是的，那你就得发菩提
心，如不发菩提心而希望成佛，那是绝对做不到的。其次，请再自问一下：发菩
提心的目的是为成佛，然为什么定要成佛？成佛，固然会得相好庄严，圆满一切
功德，但这并不是主要的目的。成佛的真正最大目的，还是为的度化众生。如经
上说：“为利众生愿成佛”。在无尽意经中，佛陀开示我们说：“若不为度众生，
我即不发是菩提心”。所以发菩提心，不但是希望自己将来能够成佛，而更重要
的还是当下就能去度化众生，深入社会，接近人群，随分随力的以佛法开导群迷。
以一句惯说的话来讲：发菩提心有两大目标：向上，成佛是我们的目标；向下，
度生是我们的目标。所谓“上求佛道，下化众生”，就是此意。
二、菩提心为入大乘的不二法门
佛法有大小乘的差别，这是谁都知道的，不用说，入小乘有入小乘的门路，
入大乘有入大乘的门路。入小乘的唯一门路，是所发的厌离心。没有发厌离心，
绝对不会走上声闻的解脱道。而入大乘的不二法门，则是现在所说的发菩提心。
如果没有发菩提心，自亦不会走上菩萨的菩提道。且这菩提心，不论什么时候在
身心中生起，纵然其他的功德还没有发生，而你已经进入大乘之门。不过话说回
来，发起的菩提心，如一旦退失了，那你在佛法中，纵然具有通达空性等的种种
功德，仍然是堕入于声闻等地，丧失了你做大乘行者的资格。所以是不是已入于
大乘之门，完全看你菩提心的有无而作决定的。
关于这个，佛在华严经中，曾经这样说过：“菩提心者，如一切佛法种子”。
种子是就因说，从世间看，是怎样的种子，就结怎样的果。种子是有各各不同的，
如麦种子、谷种子、豆种子等，是为各自不同的不共因，因为这些不论与怎样的
缘合，谷种子终不能为麦种子的因，麦种子终不能为谷种子的因。可是水土空气
温度肥料等，则为一切的共因，因为这些与谷种子合，就成为谷苗的因，与麦种
子合，就成为麦苗的因，它们是不简别什么对象的，与怎样的种子结合，就助长
怎样东西的生长。当知现在所讲的无上菩提心，就是佛苗因中的不共因，如谷麦
等的各各不同的种子，为成佛的主要因素。宝性论说：“信解大乘为种子，慧是
能生佛法母”。这两句话的意思是：信解大乘而所发的菩提心，犹如为父的种子，
通达诸法无我的殊胜慧，犹如慈爱的母亲。为种子的父亲，设若是属于汉族的，
那他所生的子女，必然是属于汉人，绝对不会生为藏人或蒙族人，所以父是子姓
的决定之因；至于母亲，不论你是藏人还是蒙族人，如与汉族的男子结合，就生
出汉人，如与蒙族的男子结合，就生出蒙人，所以母是生子的共因。本此应知：
通达无我的般若慧，是三乘圣者的共母，诸佛固然依于般若波罗密，声闻缘觉同
样是依于般若波罗密。如龙猛菩萨赞慧度说：“诸佛辟支佛，并诸声闻人，解脱
唯依慧，决定无有余”。所以唯依般若慧不能判别大小乘，要以菩提心及广大行，
才能显示大乘的不同于小乘。如是证诸法空性的般若慧，尚且不是大乘不共之道，
除此般若慧的诸余道品，自更不必说了。所以要想入于大乘之门，非以菩提心为
教授不可，除此，更无余门可入大乘。
再总结的以喻说：如世间的生男育女，必须具有父母双亲，无父固然不生，
无母更不要说。大乘佛法的道支圆满，则须以方便为父，以智慧为母。方便之父
是什么？发菩提心；智慧之母是什么？证空性慧。一个佛法行者，如果自认是大
乘的话，必须发菩提心，没有不发菩提心，而得称为大乘的。什么时候菩提心在
你的身心中生起，什么时候就安立你为大乘行人。中国佛法的修学者，总认自己
是学大乘的，但菩提心的是否生起，还得要问问自己。
三、本文题目的略为解说
就佛法的三藏说，经有经题，律有律题，论有论题。宏扬佛法的诸大善知识，
不论讲说哪种经论，都先就其经题论题，或详说或略说，因为经论的题目，是全
部经论的眼目，对于题目有了大体的认识，对于内容也就有了相当的眉目。现在
所讲的虽是一篇短文，但文有文题，同样需要先为说明。明白了文题，文中的大
意，也就可知。我们通常解说经论的题目，有通题别题的两种分别，本文同样的
具有通别两题。最后的文字是通题，是通于其他的意思，不但本文叫做文，如西
方发愿文，戒杀放生文，都叫做文的。前面的劝发菩提心五字是别题，显示唯有
本文这样称法，而不通于其他诸文的，所以称为别题。
作为通题的“文”字，在中国通常来讲，是文章的文，而在印度梵文来说，
本有所谓“名句文身”的这话。可是名句文的文与文章的文，是有着截然不同的
意思的。我国向来所说文章的文，是集字成名，集名成句，集句成篇，才成为一
篇文章，或如现在多以连缀成文的叫做文字。所以本文的文，是文章的文，或文
字的文。名句文的文，以梵文的解说，文是指的一个字一个字的字母，由一个个
的字母而构成一个名词，由一个个的名词而构成一个句子，所以名句文的文，是
构成名与句的一种基本单位，与成为一篇文章或一篇文字的文，其意义是完全不
同的。有人以名句文的文解释本文的文，我以为不大妥当，所以特别略为点出。
其次所要讲的，是本文的别题。于别题中，先讲发菩提心四字，分为三个层
次来说：
一、菩提：菩提是印度话，译来中国，有旧译与新译的不同。唐朝以前的旧
译，翻之为道；唐朝以后的新译，译名为觉。比较来讲，以诸佛圣者所体会的妙
理及所成就的智德说，把菩提译为道，未尝不可，不过新译为觉，更为恰当而已。
觉与觉悟的悟字，意义是差不多的，觉即是悟，悟即是觉，不过，通常总联结在
一起称为觉悟。菩提之觉，与世人所讲的感觉、知觉或恶觉，尤有所不同。如一
般说的“觉今是而昨非”的觉，固不能不说是觉，但与菩提之觉，仍有一段距离。
根据佛经所指示的来说：菩提之觉，是反迷惑所有的纯正觉，是离迷惑所有的清
净觉。因为觉之所以为觉，本来是对迷惑讲的。凡人对于事事物物迷惑而不正确
了解，固不得称为觉，就是在一般以为已觉了的，而这觉了是否纯正，仍是一大
问题。因普通所有的觉，大都杂有染污成份在内而不清净的。所以真正菩提之觉，
必定是纯正的、清净的，没有丝毫的染污及迷惑存在，否则，即不得成为菩提之
觉。以上，为菩提意义的简单解释。
其次所要说的，是菩提的类别。所谓类别，显示菩提不是一种。菩提既是一
种觉悟，当然没有丝毫迷惑。因此，觉悟与迷惑是敌体相反的，当觉悟现前的时
候，迷惑就消失了，二者绝对不能并存。这如光明与黑暗不能同时并存，其道理
是一样的。光明现前，黑暗就被驱走，反之，黑暗笼罩，光明也就隐没不现。又
如暴恶与正义不能共存，正义抬头的时候，暴恶就被消灭，暴恶抬头的时候，正
义就被摧毁。菩提的觉悟与迷惑的不觉，在义理上也是如此。这样说来，要到怎
样的程度才能得到觉悟？必须要到没有迷惑的地位，方能得到菩提。在凡夫位上，
由于还有迷惑存在，不得成就菩提。唯有出世的圣者，由于断除了迷惑，成就了
觉悟，方可说是得到菩提。同样是出世圣者，但因程度的差别，分为三乘的不同，
声闻人所成就的是声闻菩提，缘觉人所成就的是缘觉菩提，无上佛陀所成就的是
无上菩提。就觉悟的意义说，虽彼此是一样的，但约程度的浅深，类别为三种菩
提，而以无上菩提为最究竟、最圆满，亦为发菩提心的人所要求证的菩提。菩提
不唯有它的名义，并且还有它的自体。什么是菩提的自体？这是我们接着所要说
的。佛法有三乘共教和大乘不共教的分别：约三乘共教以出菩提的自体，是指出
世的清净无漏慧。这慧不是别的，就是五别境中的慧心所，唯别境慧通于有漏无
漏，而这专指无漏的慧心所说。约大乘不共教以出无上菩提的自体，则指清净的
四智菩提。四智菩提，在唯识学上是常说到的，就是转八识成四智的四智──成
所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。大乘以此四智为菩提的自体，站在这
一立场说，三乘圣者所得的菩提，还不够资格称为菩提，因为他们的四智还未圆
满，觉悟还未究竟普遍。如声闻缘觉圣者所得的觉悟，只是部分的，不能遍知一
切，所以不得名为菩提，菩萨圣者所得的觉悟，普遍固然已经普遍，但还没有到
达无上，所以也不得称为菩提。
三乘圣者所有的觉悟，既都不得称为菩提，为什么经说有声闻、缘觉、菩萨
的三种菩提？当知这是站在菩提的平等相上讲