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热得糜烂不堪，所以说：“饮之则骨肉都糜”！
在地狱里受苦报的众生，另外还有一种罪报，即由狱卒以犀利锯子，把罪人
的身体，予以锯断支解，受种种的痛苦，而且锯断以后，问题并未解决，因业力
的推动，而又重复的接续起来，又得劳烦狱卒再来锯断，所以说：“利锯解之，
则断而复续”。被利锯锯断的生命体，当然已告生命结束，可是由于巧风，亦即
所谓业风一吹，使得罪人死了又活过来，再行重复受罪，所以说：“巧风吹之，
则死已还生”。可见众生一入地狱，就万死千生的受苦无尽。如经中说：“一日
一夜，万死万生，求一念间，暂住不得”。诸位请想想，这是怎样一种境界？
【猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。】
这是形容八热地狱的苦痛。“地狱在地下，即地球中心，地心确是火热的”。
“地狱为各宗教所共同承认的，佛经说主要是八热地狱，基督教也说地狱中是火”。
在地狱中，有名猛火地狱，或名流火地狱，于中遍处火烧，罪人被围困在这“猛
火城中”，受到烈火燃烧身体，要想逃出这猛火城，但又绝对没有出路，因而城
中猛火，烧彼罪苦有情，使他没有别的办法，唯有发出受苦的叫号之声，乃知彼
猛火中，尚有有情存在，且其叫嗥之声，真已到了声嘶力竭，令人惨不忍闻地步。
所以说“忍听叫嗥之惨”，如真听到他们凄惨叫号，绝对不忍听闻！
八热地狱中，有烧热地狱和极烧热地狱，或将罪苦有情，置于极热烧燃多瑜
缮那的大铁上，犹如炙鱼那样的煎熬罪人，或将罪苦有情，倒掷于炽然灰水满
铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行，待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，
寻复从铁镬中漉出，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中煎煮，这样的处置
罪人，罪人发出的苦痛呻吟之声，可以想像是怎样的情况？所以说：“煎熬盘里，
但闻苦痛之声。”如人间以活生生的鱼虾之类，放在烈火的锅盘上煎熬，其痛苦
的情形是一样的。
【冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。】
这是形容八寒地狱的苦痛。一、部陀，译为疱。二、尼拉部陀，译为疱裂。
此二是从寒冷逼身，以致有疱及疱裂得名。三、阿吒吒。四、阿波波。五、阿喉。
此三都是声音，即从寒冷所发出的苦痛声音而立名的。六、钵罗，译为青莲。
七、钵头摩，译为红莲。八、摩诃钵头摩，译为大红莲。此三是从寒冷的逼迫，
而使身色变成如青莲等。“冰冻”刚刚开“始凝”结，“则”其罪人的形“状”，
就好“似青莲蕊结”一样。据经说：罪人的皮肉裂如青莲，是因遭遇大风的逼迫，
令到肤色变为青瘀，而裂成五破或六破。在寒冰地狱中，“血肉既”然冻得“裂”
开，“则”其罪人的“身”体，就“如红藕华开”一样。据经说：罪人的皮肉裂
如红莲，是即显示罪人的皮肤，由青转红，裂为十分，或复更多。设若裂如大红
莲华，是即显示罪人的皮肤，转为极红，破为百数，或复多于彼数。诸位请想一
想，八寒地狱又是怎样一种苦况！
【一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。】
在经论中，说到人间与天上的时间，是有很大差别的。人间天上地狱的时间，
更是绝对不同。首先要知道的，地狱有情的寿命极长，不但长过我们人间，亦复
长过欲界六天。如人间五十年，为四天王天的一昼夜，彼天寿命有五百岁。现来
简单的计算一下：彼天一昼夜是人间五十年，十昼夜就是人间五百年，一个月就
相等于人间一千五百年，一年总共是人间一万八千年。彼天五百岁，如以人类的
年月计算，那就等于人类九百万年，再向上去，忉利天的一昼夜，等于人间的一
百年，而其天人寿命计一千岁。如以人类的年月计算，则等于人类一千八百万年。
再往上推，到欲界第六他化自在天，寿高一万六千岁。如以人类的年月计算，则
等于人类二亿八千八百万年。
然而人天与地狱的时间又是怎样？俱舍论告诉我们：人间九百万年，亦即四
天王天的五百岁，为等活地狱的一昼夜。因为如此，所以说：“一夜死生，地下
每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。”亦即上面说的：“出没万端，升沉片刻”。
而等活地狱有情的寿命，有五百岁。如依年月计算起来，确是人间惊人的数字。
所以经说：“一失人身，万劫不复”，这实在值得我人深长思的！
以上都是描写地狱之内的惨况，而且是佛金口所宣说的。所谓：“非经不能
陈其事，非佛不能道此言”。省庵大师为了警惕学佛行人，特根据佛经而略为我
们指出。世人如稍明因果，特别是我们佛弟子，别的不信尚可，而对如来所说地
狱苦痛的实情，应予深信而不应置疑的。因如前说：“如来是真语者，实语者，
如语者，不诳语者，不异语者”。佛的目的是为怜愍我们，不是以此来吓唬我们，
所以我们应坚定的信受，不可大意的堕入地狱。
【频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追；脱已
还忘，其作业也如故。】
地狱中有狱卒，犹如人间牢狱有狱卒一样。地狱中的罪苦众生，是受狱卒管
束，并受狱卒施刑。所谓地狱中的狱卒，就是通常说的牛头马面之类。是否真有
这类形相的狱卒？依唯识学说：这是地狱有情本身业力所感招的，亦即罪苦有情
的业识所变现的，根本没有什么真正的狱卒。假如有人认为真有这些狱卒，那么，
地狱是纯苦无乐的，去到地狱里的众生，必然要受诸苦痛。如是，地狱里的狱卒，
是否也同样受苦？狱卒本是驱使罪人受苦的，如果狱卒本身亦要受苦，则本身受
苦已感不堪，哪还有力量令诸罪人受苦？设若狱卒本身不需受苦，那他们又是以
什么业力而堕入地狱，去当这份差使？如是辗转推寻，证知狱卒不是实有的。但
在小乘大众部及正量部的学者，不承认狱卒是假有的，而认为是实有的有情。这
在唯识二十论中，有详细的论争，现在姑且不去谈它。
以狱卒驱使罪人受苦来说，它亦运用各种施罪的器具：或用烧热的铁杵和铁
臼，碓舂罪人的身体，或把罪人用磨来磨，用锯来锯，用凿来凿，或将罪人抛入
大镬里用汤煮，或用烧红的铁网缠络罪人的身体等。是以一夜死生每经万遍的地
狱受苦众生，真的常常麻烦狱卒，且使狱卒感到疲劳不已，所以说：“频烦狱卒”
施刑的“疲劳”。
阎翁，就是大家所熟知的阎罗王，阎罗王常派遣使者，来这人间巡察人群的
善恶，将之一一记录在功过簿上，死后到阎罗王前，按他的功过予以处罚，既不
循从人情，亦复无法抵赖。因在阎罗王的立场，本不希望众生作恶，而愿一切人
类行善，所以阎王对于世人，常常进行多方教诫。如人到老迈时，或牙齿脱落，
或白发斑斑，或眼花缭乱，或腰弯背驼，是即阎君来催请你的讯号，亦即告诉你
为日无多，应如何的“诸恶莫作，众善奉行”，免得将来按罪施刑，可是那个肯
真相信？所以说：“谁信阎翁教诫”。站在佛弟子的立场，更应好好的有番修持
的工夫。
俗说：“病后方知身是苦，闲时多为别人忙”。又说：“眼见他人死，我心
热如火，不是热他人，看看轮到我”。自己病也罢，他人死也罢，这都是阎君以
现实从旁来告诫我们。可是愚昧众生，在生不知这些，造作种种罪恶，等到堕入
地狱去“受”苦“时”，才“知”道其“苦”不是好受的。虽悔恨当时不该作恶，
但为时已迟，所以说：“虽悔恨以何追”？等到苦报受尽而“脱”离地狱转生到
人间“已”后，“还”复“忘”了在地狱受苦时的惨状，依然如过去那样的作种
种恶业，所以说：“其作业也如故”。地藏经利益存亡品说：“我观是阎浮众生，
举心动念，无非是罪，脱获是利，多退初心，若遇恶缘，念念增益”。阎罗王众
赞叹品又说：“然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道”。复说：“自是阎
浮众生，结恶习重，旋出旋入”。正因众生旋出恶道而又旋入恶道，所以劳苦了
地藏菩萨，经过久远的劫数，专做救度这些众生的事业。
【鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而
不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然。】
以上是说的地狱苦，以下来显畜生的苦，亦即证明佛法说的轮回真实不虚，
更示因果报应的丝毫不爽。所以这段文所说的畜生苦，同样是值得吾人警惕的。
“鞭驴出血，谁知吾母之悲”，这是说明因果报应的一个事实。在以前，我
国北方的乡村，乡民常以驴子背负什物到市场去卖。驴子的行动如果稍为走得缓
慢一点，主人就嫌其行走不够迅速，而以鞭子在后抽打，使其行动加速，有时将
驴子鞭挞得出血。以因果律的观点说，被鞭挞的驴子，谁能知它不是赶驴主人过
去生中的母亲？关于这，现在不妨说个事实：在我国南京金耕县，有个养驴的人
家，主妇生下一个儿子，刚满三岁，母即去世。可是这个母亲，生平没有做过什
么善事，所以死后就堕入畜道为驴，且即生到她原来的家中。经过十六年的时间，
一日其子令驴负粮食返家，由于驴已衰老，行走极为缓慢，其子不大高兴，立刻
予以鞭挞，直至皮破出血，驴望其子悲哭不已，可是其子不知驴就是他自己的母
亲，并不因为驴的悲哭而稍加怜惜！但到这天晚上，驴以神魂托梦给她的儿子说：
你不要这样狠心的打我，我就是你生身的母亲，因我过去偷你父亲四两银子，所
以今生变驴而来还债。现在债已还清，我亦已经脱苦，今后再驾驴出，不要再痛
切的鞭我，以减轻我的痛苦。儿子从这梦中惊醒，知道驴是亲生母亲，不特不再
鞭挞，且亦不再使用，而予以抚养之。
“牵豕就屠，焉识乃翁之痛”，这亦是说明因果报应的一个事实。豕就是猪，
当养猪人，或屠宰人，牵着一只猪去就屠时，在你或以为不过是一只猪，杀了给
人去食又有什么关系？殊不知就屠的这头猪，就是你过去生中的父亲亦说不定，
怎么可以随便杀而食之？现在不妨亦说一个事实：经说：从前有一屠夫，买了一
头肥硕大猪，当他想把所买的这头猪牵去宰杀时，说来真是奇怪，不但自己用力
牵它不动，就是请了很多人去牵，亦同样的牵它不动。当大家正在无计可施时，
文殊菩萨示现一个普通人来对屠夫说：你请这么多工人，花这么多工钱，牵不动
一头猪，不如让我一人来替你牵。屠夫听了很欢喜，以为这个人一定是力大无比，
岂料这人并不去牵它，只是轻轻呼唤它的名字，猪就欣然的移动它的身躯，随着
文殊菩萨走去。这时，那个屠夫，却放下屠刀，泫然而泣，因他听文殊菩萨所唤
的名字，不是别人，正是他已去世的父亲。这么说来，杀猪宰羊，怎可当作猪羊
来看，而不想到是自己已故的父母？所以说：焉识乃翁之痛！
“食其子而不知，文王尚尔”，这同样说明世间一个事实。我国古代商朝末
代帝纣王，因为残酷无道，所以人民都归向于修德行仁的西伯侯，亦即后来周朝
的文王。文王是位了不起的贤能人物，老百姓很想推举他为天子。不幸这个消息
传到纣王耳里，大为震怒，立刻将文王囚于里。纣有臣告于王曰：文王是不是
圣人，可以试验得知的，不必为这事担心。现请大王将其子杀了煮成肉食，送给
文王去吃，如文王知道这是他儿子的肉，就可证明他是圣人，假定不知是自己儿
子的肉，就不得称为圣人。纣王听了，觉得有理，就照着去办。于是杀文王之子
伯邑考，做成羹汤送给文王去吃。文王不知，还以为真是一盘佳肴吃得津津有味。
文王虽极贤能而得民心，但他毕竟还是一个凡夫，不知所食的就是自己亲生儿子。
纣王以他不知是自己的儿肉，证明不是一个圣人，就将他从里释出。文王尚且
这样，何况一般普通的人？是以前生父母，今生堕在畜生，世人当然多不认识，
于是杀而食之，习以为常，所以说：“啖其亲而未识，凡类皆然”。听来能不毛
骨悚然？又怎能不茹素奉斋？更怎可恣意杀生食肉？
现在再来说个真实故事：约在我国唐朝时代，有个在官场中很有名望的人，
名字叫做韦庆植，生有一个貌美的女儿，大概由于过去的习性，经常欢喜偷窃父
母的钱买东西吃，后来未到成长的年龄就不幸夭亡，堕入畜生道中为羊。某年冬
天，韦庆植想宴请宾客，特嘱厨师在宴客日宰杀家里畜养的那头青毛羊以飨客。
在宴客的前夕，青毛羊托梦给韦夫人说：我是父母死去的女儿所投生的羊，因为
在生偷了父母的钱，现在特地来还债的，明天父亲请客要杀我待客，万请母亲救
我一命，明天千万不要杀我，母亲是疼爱女儿的，想来会应我的请求。夫人醒后，
于次日清晨，到羊群中去看，果然发现有一只羊，头及身毛的颜色，颇似女儿在
生所穿的衣服及所佩戴的玉钗颜色，因此，就去嘱咐厨师切勿杀那只羊。当日，
韦庆植公毕回家，发现厨师未宰杀羊，就去怒责厨师，并嘱速杀速烹。厨司以其
为一家之主，当就遵命照办。厨师将羊牵出悬挂于钩上宰杀，正在这时，宾客相
继到来，见到悬挂在钩上的，不是一只羊，而是年轻的一位小姐，并且相貌很象
韦庆植的千金，于是，个个面面相觑，感到十分诧异。不久开席，仆人端上一盘
鲜美可口的羊肉来，不论韦庆植怎样嚷着要大家吃，可是没有一个客人敢动筷子
吃。韦庆植见到这情形，不知发生什么严重事，忙问客人为什么不吃？客人齐声
答道：今天你请我们来吃羊肉，为什么不杀羊给我们吃，而杀一个女孩给我们吃？
韦庆植听了，知道事非寻常，立刻奔去问他夫人，究竟是怎么一回事？夫人就将
梦中所梦的情形详告。韦庆植知是杀了自己女儿，大受刺激，一恸而绝。由此可
以推想，世间的人，食子不知，啖亲不识，真多得很。在这世间，我们敢说：除
了少数本于佛陀所示而持素食主义的佛教徒，可知畜生道中的猪马牛羊，是我们
过去生中的父母子女。其他的人，举世皆无所知，亦即本文说的凡类皆然，这是
值得宣扬而提醒世人的。
【当年恩爱，今作冤家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇；
旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可
怜！】
前说人畜之间的因果关系，此说人与人间的因果关系。“当年恩爱”的当年
两字，在这儿是指过去生说，谓在过去生中，或是一对恩爱的夫妻，彼此之间搞
得难解难分，可是到了今生，却成了一对冤家，即或仍然结为夫妇，亦是一对怨
偶，轻则龃龉不休，重则对簿公庭，甚至弄到需要杀害对方的程度。或虽未再结
为夫妻，而是有着深切关系，亦复不能互容，甚至相互仇视，这是世间所常见到
的现象，亦是无可否认的事实。所以说“今作冤家”，试想这是怎么一个人间？
反过来说，过去生中，原是自己的一个大仇人，但到今生却成为自己的子女，
所以说：“昔日寇仇，今成骨肉”。所谓骨肉儿女，在佛法立场说，都是为债而
来，或是来讨债的，或是来还债的，俗说：“讨债还债，无债不来”。常见世间
一般愚痴的父母，对愈忤逆的子女，愈加是爱得入骨。不特在现社会中，可以明
确的看到，即在历史的记录中，亦可找出许多这些例子。
还有，在“昔”过去曾“为”自己“母”亲的，等到改头换面再来做人时，
“而今”反而成“为”自己的妻“妇”，你说这个变化多大？“旧”昔曾经做过
自己的父亲或公“翁”的，“而”今重“新”来做人时，反而“作”了自己的丈
夫”，如是彼此掉换，又是多么迅速？
所惜我们现在没有宿命通，如有宿命通而知道这些颠倒的事实，那你不论是
个怎样的人，都会感到无限羞耻的，所以说：“宿命知之，则可羞可耻”！幸而
我们现在没有天眼通，如有天眼通而亲见这些愚昧的事实，那你必然要为自己以
及世人，觉得可笑亦复可怜，所以说：“天眼视之，则可笑可怜”！关于以上所
说的事实，在有新头脑的人听来，不但不会相信，甚至认为怪诞；但在具有天眼
宿命二通的人，看到以及知道，过去