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这是发菩提心的第八种因缘，亦即忏悔业障发菩提心。凡是佛教徒，对业障
两字，想来都是很熟稔的。业有善、恶、无记的三业差别，但忏悔业障所要忏除
的业，是侧重于罪恶的恶业说。人一旦造作了恶业，在修行的过程中，就会产生
种种的障碍，使你修行没法上路。这在上面标立十种发菩提心的因缘中，曾经简
略的讲过。
我们有了罪业做为障碍时，应当怎么办？依佛法说：唯有运用忏悔的方法去
忏悔它，使我们的心地恢复清净，才是最适当的办法。如要通过一条道路，而在
道路的中心，有一块大石障碍了去路，自然须先搬移这块大石，始能顺利无阻的
通过。当知这阻碍道路的大石，就如吾人所有的业障。佛法行者有了罪恶的业障，
不论你去走人天的道路，或者是走解脱的道路，甚至去走无上菩提的大道，都会
给予你各种不同形式的障碍，使你在前进的道路上，感到有不能顺利通过的困难。
业障，是人人都有的，谁也不能否认，只可说有轻重不同而已。既然人人都
有业障，当你要走上菩提大道时，如不加以忏悔怎么行？所以在佛陀的法门中，
有这忏悔一门。法苑珠林说：在一类愚痴的人，常常作这样的想：我只要不作恶，
就等于行善了，还有什么须忏悔的？世人作这样想法的，实在不在少数。又常听
有人说：只要心好就是，何须信佛念佛？甚至还有人说：心好强如吃斋。这种说
法都是错误的，不但害了自己，亦复害及其他是非邪正分不清的人。像这样的人，
不知他（她）的心里有什么在作祟，不但见人信佛持素，其心不生欢喜，不扬他
人之善，而且毫无惭愧，且以这话文过饰非。
经中佛对这样的人加以呵斥说：如说未作恶即等于行善，然则未行善是否即
等于作恶？若未行善即等于作恶的理论得以成立，那未作恶即等于行善的理由自
亦可以成立；设不承认未行善即等于作恶，当亦不能承认未作恶即等于行善的言
说。由佛陀所启示的这一义理，可知未作恶即等于行善之说，是绝对错误而不成
为理由的。对这，佛再举喻显示说：如未作恶即等于行善，则世间猪马牛羊等的
畜类，并未去做杀害、偷盗以及其他凡是人类所常犯的罪恶，是否它们即已等于
行善？假定是否定的，则一般的错误观念，应该予以根绝而不稍留余地，不然的
话，大家都作这样不正确的想法，善法还有什么人去修？
业障既是人人都具有的，当然须要加以忏悔。“云何忏悔业障”？关于这个
问题，先来说个故事：佛在世时，有个在俗的女子，名叫提韦，家贫且寡。既乏
丈夫的慰藉，又受生活的煎迫，使她了无人生乐趣，深感自己罪业深重，以致想
要走上自我毁灭之途，以为将此生命结束，一切罪障就可化为乌有，而得身心的
完全解脱。
正当她在生死边缘踌躇不决时，一个比丘来到她的面前，知道她的用意后，
就为她开示说：当一头老牛拖着车辆向前行走时，感到车的沉重困苦，乃故意想
将所拖负的车子予以蹴毁，以为车被蹴毁，就可免去荷负，身心不再受苦。哪里
知道，这一车子虽被蹴毁，另一新车又驾上它的项颈，且这新车上的载重，比原
有的更为沉重，使其苦上加苦，始知蹴毁前车并不是解脱的办法。
比丘所说的老牛是喻人，所拖的车是喻人的身体。世间一般愚痴的人，觉得
这生命的痛苦，就想将自己的身体，予以不正当的毁灭，以为一死百了，什么都
成过去。殊不知这是绝对错误的。当知，这一生命结束后，由于业感的因缘，另
一个新生命，立刻接续而来。而这来的新生命，是否会较过去的生命好，既没有
谁可以担保，亦没有谁有这把握。如此，又何必牺牲这一宝贵的生命？
比丘为提韦说了这譬喻，接着又开示她说：如天上的月亮，本来是光明的，
由于乌云的遮蔽，光明就被掩蔽了。吾人的心月，本亦光辉的，因于过去生中造
业的时候，心光为不净的罪业遮蔽，是以感受苦痛的生命。要想不受苦果，先得
除去苦因，除去苦因的罪业，唯一无二的办法，无过于至心忏悔。能够忏悔就如
炬消暗，一切的罪障黑暗，在大火炬的照耀下，自然归于乌有。
由这比丘的启示，我们可明确知道：在这世间做人，不怕承认有业障，只怕
不忏除业障。不在这上面用工夫，而怕承认有诸业障，才是真正不可救药的。修
学佛法的人，应承认自己业障重，进而本着佛教的忏悔方法，恳切至诚的真实忏
悔。
现在先来解释忏悔这个名称：一、忏是首意，悔是伏意。如世间的人得罪于
王，乖乖的顺伏不敢违逆。不逆就是伏，顺从就是首。修学佛法的人亦是这样，
俯伏在三宝足下，正顺于诸法道理，从此不敢再为非作歹，名为忏悔。二、忏名
修来，悔名改往。谓昔日所作的恶不善法，现在开始知道它是不对的，于是对它
加以鄙恶，所以名悔。至过去所弃的一切善法，现在知道是应该做的，于是愿从
今以后，精进勇猛的修习，所以名忏。合而言之弃往求来，名为忏悔。三、所有
的众失，将之披陈出来，所有的过咎，将之发露出来，没有一丝一毫的敢以隐讳，
是名为忏；从此断除相续为恶的心，舍离一切行恶的念头，是名为悔。如是能作
的心所作的恶，悉皆舍弃，名为忏悔。
忏悔，不是随便可得的，要有适当的处所，而最理想的忏悔处，则莫过于依
法性处，这是最妙最上的忏悔处，是高出一切的忏悔处。忏悔业障的行人，假定
真了解这意思，先当求觅法性道理为忏悔处。觅得此处又当怎样？普贤观说：
“端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。我心自空，罪福无主，是名大忏悔，
是名庄严忏悔，是名无相忏悔”。依法性处行实相忏，则你所观的罪恶，就不复
成为罪恶，罪恶当下就是实相，而所观的福德，亦不复成为福德，福德当下就是
实相。观诸罪福纯是实相，离实相外更无罪福，是名真实忏悔。通常说的“罪从
心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，亦是这一
忏悔精神的表现。
“经言：犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中”。讲到罪恶，不用说，是
有轻重之分的：最重的罪是四波罗夷罪，最轻的罪是突吉罗罪，亦即文中说的吉
罗。突吉罗是印度话，中国译为恶作恶说。恶作，是指身所犯的罪，恶说，是指
口所犯的罪，不论身犯口犯，只要是属吉罗之罪，都是极轻微的。以比丘言：当
披衣时，应小心的披上身去，如将衣缠在颈项上，或将衣覆在头面上，是即犯突
吉罗罪。又如行路不留意自己的威仪而显得轻浮时，是亦犯突吉罗罪。虽说行路
不致影响他人，但以比丘身份来说，是不能不顾及的。还有比丘坐的姿态不端庄，
同样是犯突吉罗罪。以上所说的，都属于身犯。至于口犯，例如比丘言谈，不可
轻浮戏笑，当进食时，不可含食而言，或以不如法的言语与人谈笑等，都犯突吉
罗罪。
犯了突吉罗罪，是容易忏悔的，只要在犯后不久，立刻向人发露，表示忏悔
一下，其罪就可消除；如果犯了而不忏悔，即以所犯吉罗小罪，将于死后堕泥犁
地狱中。一旦堕入泥犁，时间是漫长的，不是短时期，出离得了的。前曾讲过，
四天王天的天人寿命，与人间的人寿相比较，真是难以计算。四天王天的一昼夜，
等于人间的五十年。照三十日为一月计算，四天王天的一月，等于人间一千五百
年。复以十二月为一年计算，四天王天的一年，等于人间一万八千年。四天王天
的寿命是五百岁，如是这样加上去，五百年即等于人间九百万年。诸位请想一想：
犯一突吉罗罪，要受这么长久的苦果，可不可怕？
突吉罗罪是属轻罪，亦是平时容易忽略的，犯一“吉罗小罪，尚获”如此苦
“报”，“何况”是犯“重罪”？“其”所得的苦“报”，自是更加“难言”。
讲到这里，有一问题，不妨提出讨论一下：犯了吉罗小罪可以忏悔，犯了波
罗重罪，是否亦可忏悔？关于这一问题，部派说法不同：有的部派认为犯了重罪
不可忏悔，因为犯了重罪已失戒体，失去戒体的比丘，已失比丘的资格。有的部
派认为虽犯重罪，亦可依法忏悔清净，而成为一如法比丘。这两种说法，在经中
亦可找到根据：有的经中说是不通忏悔的，有的经中说是可以忏悔的。前者是一
般所了解的，后者或不以为然。现在据经说明如下：一次，佛告舍利弗说：过去
有一比丘，名叫欣庆，曾犯四根本戒，后来到僧团中，向众发露忏悔，经过九十
九夜的不休不眠，至诚恳切的求哀忏悔，于是“戒根还生，如初受戒”时一样。
由此可以证明，犯了四根本戒，仍然是可忏除的，不过要至诚真切的发露忏悔，
才得忏悔清净，不是马马虎虎可以还生戒根的。
另有一部经的说法，与上所说稍有出入。佛对比丘说：犯了四根本戒，固然
可以忏悔，但要在犯罪后，立刻发露忏悔，不可稍作覆藏，如覆藏所犯的罪行，
不但不可以忏除，而且还要加上一层覆藏罪。
据上所说，可知任何罪行都可忏悔，问题只在罪的轻重以及所运用的不同忏
悔方法。忏悔的方式固须如法，而求忏悔的心，更须至诚恳切，如此，没有不忏
悔清净的。
【今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。】
“如今我等”四众佛子，在“日”常杂“用”生活“之中”，不论“一举一
动”，总是“恒”常的“违”背如来所制的“戒律”。诸位不要以为这个说得太
过，事实的确是这样的，因为戒很微细，稍为一不留心，就与戒律相违。如有名
的紫柏大师，胁不着席者四十余年，仍然认为自己对微细戒，未能持得如法清净，
不敢为人授沙弥比丘戒，到了真的必不得已的时候，亦不过为人传授五戒而已。
又如藕益大师，虽已受了比丘戒，后来自觉自己不够资格做一如法比丘，而自动
的退居为三归人，后来精进勇猛的修占察忏，祈得菩萨阄，始自署为菩萨沙弥。
比丘戒是极微细的，在日常生活中，如不严加注意，是难以守持清净的。太虚大
师曾自谦的说：“比丘不是佛未成”；弘一律师也自谦的说：“就我自己而论，
对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完
全，止可谓为出家多分优婆塞而已！这是实话。”可见如想当一如法比丘，是比
当一菩萨还要难的！
不唯一举一动，恒违如来戒律；就是“一餐一水”亦“频”毁“犯尸罗”。
尸罗是印度话，中国译为清凉，亦即戒的别名。大乘义章说：“言尸罗者，此名
清凉，亦名为戒。三业之非，焚烧行人，事业如热，戒能防息，故名清凉。清凉
之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒”。大智度论解释尸罗说：“尸罗，秦言
性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗”。
这样说来，尸罗是通于一切善行的。为人能够离诸罪恶行诸善法，自然觉得心安
理得，俯仰无愧于人，当然心无热恼，而感清凉自在；远离秽恶，所以又名性善。
在日常餐饭茶水中，为什么会常犯尸罗？这因在茶饭中，不能避免伤害很多
的微细生物。所谓：“佛观一钵水，八万四千虫”，亦可作为于茶饭中易犯尸罗
的佐证。印顺导师曾说：“受戒容易守戒难”。受戒是何等的容易？只要在传戒
的众师前，一切应行的仪式照作一番，就算受了戒了。可是戒虽受了，要想守持
清净，却是相当困难。所以佛说：在这南阎浮提，如有五个如法清净比丘，正法
就可住世。在末法的今日，不说要找五个如法清净比丘是不可能，即使想找个把
青年发心出家都不容易。本来，在世俗上说：“人非圣贤，孰能无过”？在佛法
上说：“人未证果，孰能不犯戒禁”？问题在于能不能改过和忏悔。“过而能改，
善莫大焉”，“犯罪当忏悔，忏悔则清净”。站在佛法的立场说：能不犯戒，当
然是最好的，一旦犯戒，就应生惭愧心，认为这是自己的业障，时刻要求忏悔清
净。如果犯了戒，还自以为是，那就罪不容诛了！
【一日所犯，亦应无量，何况终身历劫！所起之罪，更不可言矣。】
吾人的身心行为活动，从朝至暮的“一日”之中，“所犯”的各种不同罪恶，
已是“无量”无边的那么多，“何况”是“终身”所造的罪？更何况是“历劫”
所造的罪？总说一句，在生生世世中“所起之罪”，是不可说不可说的那么多，
所以说：“更不可言矣”。众生所造的罪，是没有体积的，假使有体积的，诚如
佛在普贤行愿品中说，尽虚空遍法界，亦容不了所造的罪，试想罪有多少？
【且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不
具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。】
佛为七众弟子制有各别不同的戒，现在“且以五戒言之”：所谓五戒，是指
不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为在家佛子所受持的戒。受五戒的人，
尽管是为数不少，但“十”个受五戒的“人”，恐怕就有“九”个会毁“犯”的。
能守持清净的，真是少之又少，且对所犯的戒，“少”有发“露”出来，“多数
是覆“藏”起来。“五戒名为优婆塞近事男戒”，尚且“不”能圆满的“具足”
守持，“何况”比五戒更难守持的“沙弥、比丘、菩萨等戒”？自“又不必言矣”！
沙弥有十戒，比丘有二百五十戒，菩萨有三聚净戒，或如梵网经中所说十重四十
八轻戒，或如优婆塞戒经中所说六重二十八轻戒等。以上所说的种种戒，都是难
以守得如法清净的。尤其是菩萨戒，与比丘戒比较，大体上说，菩萨戒似不拘小
节，而实际上，比比丘戒更难守持，为的是比丘戒要通过身语才算犯戒，而菩萨
戒是论心的，只要心里动了一个不正当的念头，就算是犯戒了。以日常极平凡的
事说：一个受了菩萨戒的人，绝对不可说四众过，但放眼看去，今日受菩萨戒的
人很多，能守持这条戒的人又有几个？持戒的困难，于此可见，不过诸位不要因
持戒困难以致不敢受戒，须知受戒有受戒的功德，受而能持，其功德则更是无量。
【问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可
愧哉！】
这几句，又是针对出家比丘说的。“问其名”称，“则”必答“曰我”是比
丘；“问其实”际，“则尚不足为”在家修学佛法的“优婆塞”。如是有名无实，
名实不相符合，难道不感到羞愧吗？所以说：“岂不可愧哉”！这种现象，在佛
教中，一直是存在着，不过如今尤烈而已。佛教到了今天，可说衰败已极！推究
根本原因，实由于僧品的日趋低落，而僧品的所以日趋低落，实源于戒学的废弛。
长期这样下去，佛教前途，实在不堪设想！
【当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。】
璎珞本业经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本”。
所以做个佛弟子，特别是做个出家佛弟子，必须要受戒持戒。这如进入社会任何
团体，皆须遵守其法规一样。而且佛在遗教经中，特别告诫我们说：“若人能持
净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生；是以当知戒为第一安稳功
德之所住处”。佛陀所以一再的教诫弟子受戒持戒，“当知佛”所制的“戒”禁，
我们“不受则已”，如果“受”了，那就“不可”予以“毁犯”。因为这是一切
善法的根本，是关闭恶趣的大门，是人生向上的起始，是趣向解脱的正因。如果
受戒而又犯戒，“不犯则已”，一旦“犯”了，最后“终必堕落”三恶道中去，
受三恶道的苦果，永难脱离。
智度论中曾说这样一个故事：有个贫困的人，由于穷极无聊，就天天向天祈
求财富，前后一共祈求了十二年。十二年的时间，不是一个太短的日子，因而感
动了他所祈求的天，天神一天忽然显现在他面前，并且问那穷人说：“你每天这
样虔诚的求我，究竟想求什么”？“我生来穷苦，现在唯一的要求，是怎样的转
贫为富，让我享受一点快乐生活”。穷人这样回答天神。天神听了他的所求，立
刻赐他一个美妙宝瓶，宝瓶妙在能变化无穷，心里想要什么，宝瓶立即