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贫为富，让我享受一点快乐生活”。穷人这样回答天神。天神听了他的所求，立
刻赐他一个美妙宝瓶，宝瓶妙在能变化无穷，心里想要什么，宝瓶立即就能为他
变化出什么，从来没有使他失望过。于是这个幸运的穷人，不久，不但有了美奂
美轮的华屋，亦复有了七珍的丽服，真如天人一般，思衣得衣，思食得食，思屋
得屋，思车得车，因而立即成了一个富有的富翁。他的暴富，引起他的亲友注意，
大家感到非常诧异，乃异口同声的问他在短期内所以致富的原因，他也很欢喜的
将天神赐他宝瓶的经过告诉他们，且更得意忘形的站在宝瓶上手舞足蹈起来，哪
知正在他跳得兴高彩烈时，宝瓶忽而拍的一声爆裂开来，所有的华屋、丽服以及
一切财宝，顷刻之间化为乌有，使他的美梦归于幻灭。这个譬喻是说：一个人受
了戒，一切功德法财，都可因而生起；可是一旦犯了戒条，一切功德也就随之消
失。所以受了戒后，如果又犯于戒，必然会要堕落。持戒是这样的困难，谁也没
有把握丝毫不犯，那么犯了又当怎样来谋补救？曰：
【若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀
忏悔，则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。】
受戒而又犯戒的唯一补救办法，就是求哀忏悔，亦唯求哀忏悔，始得罪业消
灭，假定不是这样，那就很难清净。然则如何忏悔？首当“自”己怜“愍”自己，
为什么会造出这么多的罪业？由自己推及他人，怜“愍他”人同自己一样的造了
很多罪恶。进而“自”己哀“伤”自己，为什么这样的迷惑颠倒？由自己推及他
人，哀“伤他”人同自己一样的迷惑颠倒。为了自己，为了众生，生生世世在迷
惑颠倒中所造的罪业，现在必须在三宝前，身则虔诚礼拜，口则发露罪愆，如是
“身口”二业一“并”恳“切”的，并且“声泪俱下”的，“普与众生求哀忏悔”。
身口并切，是显示三业的同时恳切。因为身口二业的活动，必须由于意业的推动，
所以身口之中含有意业。声泪俱下，是形容恳切的状态。文中“若非”两字，意
谓假定不是这样的求哀忏悔，那你的罪业就不能消除。罪业消除不了，经说：“
假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。那就“千生万劫”，堕
在苦趣之中，长期受诸“恶报”，要逃也“难”以“逃”得了的。在这世间，逃
债、逃国法的制裁，是都可以做得到的；唯有业报，是无法可逃的，“唯有忏悔，
可以消除业障”。唯有业障消除，始得不受恶报。为此，佛在很多经中，都要各
人忏悔，不仅为自己忏悔，亦要为众生忏悔，使自他忏悔清净，而得身心解脱，
“是为发菩提心”的“第八因缘也”。
⑼求生净土发菩提心
【云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛
也易；易故一生可致，难故累劫未成。】
这是发菩提心的第九种因缘，亦即求生净土发菩提心。净土，是对照我们现
在所居住的秽土而言。依大乘经典说：“十方世界悉有净土”，但这里所说的净
土，是专指西方极乐净土说的。一般以为求生净土是属于自了的，不须要发菩提
心，这是错误的。当知求生净土的真实意义，绝对不是自了的，含有大乘的积极
精神。印顺导师说：“离净土就无大乘，净土是契合乎大乘思想的”。既然如此，
修学净土，怎可不发菩提心？所以净土行者，如真想要求生净土，则必须以发菩
提心为第一义。
观无量寿佛经，佛曾这样明白开示说：“欲生彼国者，常修三福：一者孝养
父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业”。发菩
提心为修净业的三大要素之一，更可看出发菩提心的重要。彻悟禅师亦道：“真
为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗”。莲池
大师发愿回向文中更透切的说：“普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上
菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土……一切功德悉皆成就，然后
不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，
度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地”。当知这就是发无上菩
提心，普令一切众生离苦得乐，普令一切众生舍染取净，是以发菩提心为修净土
的行者所绝对不可少的条件。假定不发大菩提心，不特不能修成净业，亦复不得
上品上生。
这如娑婆秽土有种种不如理想的地方，经中称为秽恶充满的五浊恶世。如欲
转此秽土成为净土，将不理想的环境变为理想的环境，在这世界是无能为力的。
唯有求生到西方极乐世界去，亲近弥陀教主，从阿弥陀佛学习严土熟生的本领，
学习到了相当的程度，就可挟着严土熟生的本领，怀着大悲的心愿，回到这娑婆
世界来，一方面弘法度生，一方面庄严这娑婆国土。以这样的纯正思想求生净土，
不但不违背大乘的实义，且正是大乘精神的积极表现。所以念佛求生净土，决不
可视为消极厌世，我们修学净土，应让大乘佛法的慈光，照耀在这多苦多难的人
类世界。
不过应当记住的是，即念佛求生净土，不是为个己的安乐，而是为度化一切
众生，亦即不违安养而入娑婆的。真正能够做到：虽生于净土，而不舍娑婆，虽
处于娑婆，而愿和众生同生极乐。如此发心，是真大乘。
“云何求生净土”？就是为什么要生净土？当知“在此”秽“土修行”，并
不是不可以，不过于修道过程中，有重重魔障，“其进道也”是很“难”很难的。
如果得于“彼土往生”，不但不会有魔障来阻难，且有种种殊胜环境，给予有力
的帮助，则“其成佛也”自然容“易”。且在秽土修行，由于环境的不理想，不
说不易修成，就是修成也易退失。而往生净土中，由于环境的美满，不但修行易
成，而且不会再行退转。所以如此，因为一生彼极乐国土，那生死的根株，便永
远的断尽，试想这是多么容易？正因“易故”，所以“一生可致”，即一生得以
成办的意思。在这娑婆秽土修行，由于缺少助道之缘，的确是很难的。正因“难
故”，所以即使修行“累劫”，也“未”能够“成”就，即不容易成就自己的道
业。净秽二土，如是比较，何啻天壤？是以佛法行者，应当专修净业，仗佛慈力，
带业往生，见佛闻法，悟无生忍。
【是以往圣前贤，人人趋向；千经万论，处处指归；末世修行，无
越于此。】
净土法门，是佛陀为我们所建立的特别法门，示人以发愿往生极乐净土为宗
旨。自佛开示了这一特别法门，佛世时的文殊、普贤，固然趋向于此，佛灭后的
马鸣、龙树，亦趣于此。中国的匡庐、天台、清凉、永明、莲池、藕益诸大师，
亦同样的以此净土为所趋向的目标，所以说：“是以往圣前贤，人人趋向”。
“诸菩萨大士，在千百年前，早已为我们遍研藏教，特地拣出了这个不断惑业便
预补处的，即此一生便出樊笼的，至圆至顿至简至易的，即浅即深即权即实的，
统摄禅教律而高出禅教律的，特殊超越天然妙法了”。不修这样的殊胜法门，还
修什么法门？再说：“千经万论”之中，“处处”皆为“指归”。怎么见得？如
有人说：“诸大乘经所共赞扬，唯净土三经阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经
专明其致，般舟、悲华、宝积等经，说来更切，就是此宗的起源。马鸣菩萨在大
乘起信论中劝生净土，龙树菩萨著十二礼和易行品等，世亲菩萨著往生论等，皆
净土弘传的源流”。特别是华严经，素被尊为诸经之王，而普贤大士以十大愿王
导归极乐，尤其值得我们重视。我们是凡夫，佛菩萨的圣教，足资借镜，过去的
圣贤，都是我们修行归向的好榜样。在这末法时代，谈到如法修行，实在无有超
越这净土法门的，所以说：“末世修行，无越于此”。因净土法门，是方便中的
殊胜方便，捷径中的最妙捷径。只要早晚在佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿，
就可以了。而且念佛一法，不要什么特别坛场，于行住坐卧，语默动静，穿衣吃
饭，一切时，一切处，无不可以念佛。果然痛念生死事大，无常迅速，而于念佛
事，用心真切的，在闹静忙闲，苦乐逆顺中，亦同样的不妨念佛。这不是殊胜方
便是什么？
【然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，
则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超
过修行历劫。】
净土法门的殊胜，固然是不错的，可是弥陀经中，曾经这样说道：“不可以
少善根福德因缘，得生彼国”。本此知道：真正要生极乐国土，还须多多修诸善
福，以为求生彼国的助缘，所以说：“然经称少善不生，多福乃致”。经即指弥
陀经而言，讲到善根福德，当然是很多的，持五戒行十善，固是善根福德，修忍
辱行布施，亦是善根福德，甚至举手之劳的善行，都属于善根福德的范围。然而
任何福德的培植，都不及执持阿弥陀佛的圣号来得殊胜，所以说：“言多福，则
莫若执持名号”。任何善根的栽培，都不及发广大菩提心来得殊胜，所以说：
“言多善，则莫若发广大心”。
当知一句佛号包含万德，而这万德洪名，无德不臻，无福不具。能够一心执
持名号，不但是修了福，且还修了真实的功德，永远不会再堕落了。什么叫做真
实的功德？功德亦可叫做善根，善根是要在佛前种的。如果我们口口声声的念佛，
经常不断的拜佛，是即真实的大功德。“观无量寿佛经上说的，至至诚诚，恳恳
切切，念一句南无阿弥陀佛，就可以除掉八十亿劫生死的罪苦。十万叫做一亿，
八十亿劫，就是八百万劫。一心一意的念佛，就可以把八百万劫所造的罪业，一
齐都消去了。罪业既然消去了，自然不再受那生死轮回的种种苦恼了。这样的功
德还不算大么？况且还靠着阿弥陀佛的大愿心的力量，哪有不成功的道理呢”？
所以执持名号，就是广修福德。
至于说到发心，不外于离苦得乐，如果只为自己离苦得乐而发心，只为自己
舍秽取净而发心，这是二乘人所发的厌离心，其心量狭小，不足以言多善，言多
善必须发无上大菩提心。如本文前说：“此菩提心，诸善中王”。只此一念大菩
提心，就可以统摄一切善法，一切善法无不围着大菩提心而转。当初阿弥陀佛发
愿创造极乐净土，就是由于一念菩提心动。现在我们要生到极乐世界去，唯有发
广大菩提心，才能与阿弥陀佛的悲愿相应。是以净土行者，如能一方面执持弥陀
圣号，另方面发真实恳切的广大心，则往生彼国，乃决定无疑。
多福既以执持弥陀圣号为上，“是以”净土行者，即使“暂执圣号”，其所
得的福德，“胜于布施百年”。布施是有福德的，这是谁都知道的，可是于百年
中，布施所得福德，较之短暂念佛所得的福德，真如经中所说：百分不及一，千
分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。因为布施所得的福德，如不能了
解其三轮体空，不过是人天福报而已，根本谈不上了生死得解脱，可是至心念阿
弥陀佛一声，能灭八十亿劫生死重罪，二者如何能比？多善既以发广大菩提心为
最，是以净土行者，即使“一发大心”，其所得的善根，“超过修行历劫”。不
论修什么佛法的行门，都可种下善根的。但发大心所种的善根，超过历劫修行所
有的善根。印顺导师说：“往生西方净土，是大乘法门；大乘法，建立于发菩提
心；离了发菩提心，即不成其为大乘了。所以世亲菩萨的净土论说：“二乘种不
生”。西方极乐世界，是一乘净土；生到极乐世界的，都不退转于无上菩提”。
可见发菩提心的重要。
【盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土
不生，则虽发易退。】
为什么念佛？“念佛”的目的，“本”是“期”望自己将来“作佛”，既然
期望自己作佛，那必须发菩提心；不发菩提心就不能成佛。因为十方一切诸佛，
未有一佛不发菩提心行菩萨道而成佛的。因此，现在净土行者，如果“大心不发”，
那你念佛又是为什么？所以说“则虽念奚为”？念佛就可往生极乐，生到极乐世
界去，就决定可以成佛。如阿弥陀佛没有成佛前，曾经发过这样的大愿：假使将
来我成了佛，十方世界的一切众生，如能称念我的名号，那怕是只念十声，设不
生到我的国土里来，我就决定不愿成佛。阿弥陀佛有了这样的大愿心，所以才得
成佛。所以念弥陀圣号的人，自然会生到极乐世界去的，到了极乐世界以后，再
不断的精进修持，当可达到成佛目的。
为什么要发大心？“发”大“心”的目的，“原”来是“为修行”，假使修
行不能生于净土，纵你现在发了广大菩提心，那还是容易退失的。所以说：“净
土不生，则虽发易退”。以上曾经说过，在这娑婆世界修行，障道的恶缘太多了，
一般初发心的行者，在修行的过程中，稍受到一点挫折，就心灰意懒而退失道心。
舍利弗在过去发了大心，后来因舍眼的逆缘，退大向小，是个最好的明证。净土
不但没有丝毫障缘，相反的，更有许多主观与客观，自然与人事的善缘，从此可
以一步一步的修上去，绝对没有再退的可能。所以弥陀经说：“众生生者皆是阿
裨跋致”。阿裨跋致，是即不退转的意思。因此，发大心的行者，必须求生净土，
唯有到达净土，才能维持大心不退。
【是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于
净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。】
发心往生既有这样的重要，“是则”欲在佛法中得到胜利的，应该趁早播
“下菩提”的“种”子。什么是菩提种？即发大乘菩提心，以此作为成菩提道的
种子，所以名为菩提种。菩提种子一旦散播在我们的心田中，紧接着应该“耕以
念佛之犁”，换句话说：就是心心念念的念佛求生净土。如是精勤不懈的日复一
日，年复一年，无上菩提的“道果，自然”也就一天天的“增长”广大起来，到
最后是就圆成道果。在这里，必须加以说明的：发菩提心与念佛往生，是相顺而
不相背的。有人以为既发了菩提心，就照着去行菩萨道，向菩提大道前进就是，
何必还要念佛？这是错误的想法，绝对要不得的。当知佛法行者，即使发了大菩
提心，播下菩提种子，仍须老老实实的念佛，如不恳切至诚的念佛，道果是难以
茁壮增长起来的。道果不能继续不断的增长，要想达到成佛的目的，那必然是很
渺茫的。因此，我热切的希望每个发了菩提心的行者，更要精进勇猛的念佛，千
万不要以为这与发菩提心无关。念佛既以往生净土为本愿，是则应“乘大愿船”，
航行于净土大海中，才能稳稳当当的生到极乐世界去，所以说：“入于净土之海，
西方决定往生”。大愿船：以阿弥陀佛说，是乘阿弥陀佛四十八愿的大愿船；以
行者自己说，是乘自己愿生净土的大愿船。乘这两大愿船，驶入西方净土的领海，
乘风破浪的鼓勇前进，最后终必到达西方彼国。可见众生的心愿与弥陀的大愿，
是相摄相成的。所以有这样的话：“须知阿弥陀佛以大愿成佛，如果我所发的愿，
还合佛摄生的愿，何难往生？佛在无量劫前，普为世界受苦众生发四十八大愿，
依愿久经长劫，修菩萨行……要晓得阿弥陀佛大愿大力，譬如一只大船，不论何
物，但得上船，即到彼岸，不忧沉溺，却是顺水顺风，是上船以后的事。假如你
不肯上船，将如之何？所以总要自己发愿为先”。乘大愿船，既得往生，就可横
超生死，疾趣无上菩提。“是为发菩提心”的“第九因缘也”。
⑽令正法久住发菩提心
【云何令正法久住？谓我世尊无量劫来，为我等故，修菩提道，难
行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。】
这是发菩提心的第十种因缘，亦即令正法久住发菩提心。如来在菩提树下成
等正觉，不是正觉到别的什么，而是正觉到缘起正法，亦即正觉到永恒性、普