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修行，而“修行”最“急”的要“务”是什么？“立愿居先”。就是在你走上任
何一条佛法的大道时，必须首先树立一个坚定不移的志愿，以此坚定不移的志愿，
然后方可一步步的向着目的地，不休不息的勇猛迈进。因此，我们想要修行有所
成就，立愿是绝对不可缺少的，且居于先决的条件之一。关于这，诸位知道，要
做世间的任何事情，如果不先立愿，就不能完成所要完成的事业。世间一般的事
业尚且如此，何况是修学佛法的大事？度化众生的大事？庄严佛土的大事？完成
佛果的大事？如不树立坚定的宏愿，怎能完成这些大事？是以佛在经中一再的开
示我们：修行急务以立愿为先。
如上所说，发心与立愿，在佛法上，具有同等的重要性。为什么要这样讲？
现在不妨再进一步的来显示：立愿所以重要，因为“愿立则众生可度”。我们知
道，世间任何事情，如不树立坚定不移的志愿，尚且难以期望有成，何况学佛度
生的大事？发菩提心的行者，其最重要的任务，莫过于度化众生。可是讲到度生，
不特众生有无量无边的多，而且是刚强难以化度的。菩萨行者能不能度化刚强的
众生，关键不在众生的众多及刚强，而在行者是否立了坚定的志愿？如果立了坚
定的志愿，本此坚毅的愿力，百折不挠的去度化众生，众生总有被你化度的一天。
所以说：愿立则众生可度。关于立愿的重要，佛在经中曾特别开示说：“如来大
智尊，显说功德证；忍慧福业力，誓愿力最胜”。意谓大悲大智如来，曾明显的
为我人宣说功德证：
一、忍力，就是忍辱的力量。经说：“能行忍者，乃可名为有力大人”。看
一个人是不是强而有力的，就看他的忍辱功夫，到了什么程度为定。一个能容忍
的人，那他必能得到最后的成功，可见忍力是很大的。
二、慧力，就是智慧的力量。为人能不能分别是非，抉择邪正，完全看他有
没有智慧。对于是非邪正，如没有智慧去分别抉择的话，那他就将成为邪正不分，
是非不辨的人。因此，慧力是不可忽视的。
三、福德力，人能依照善行方面去做，那他将来所得的福德，一定是很大的，
而且你所得的福德，有股力量存在你的身心中，而为任何人所劫夺不去的。
四、业力，就是造业的力量。不论我人造了什么善恶之业，它总有一股推动
的力量，使你随业或东或西的奔驰，没有任何力量可以敌得过业力的，所以说：
“业力不可思议”。
佛陀为我们说了这几种不同的力量后，接着又指示说：“誓愿力最胜”。意
谓在诸力量中比较起来，还是要算愿力最为殊胜。诸位试想：我们在这世间所要
做的事情，乃至我们想要了生死、得解脱、度众生、成佛道，有哪一样不须志愿
之力来支持？没有支持的愿力，什么也做不成的。所以经论中，常有劝我们发愿
的话。因为发了真切的愿，以此愿力的支持，向着目标迈进时，就不会懈怠而退
下来，且定能够到达终极的目标。
立了度化众生的宏愿，众生就将为我们所化，这从诸佛菩萨的示迹中，可以
找到榜样。诸佛如来所以能够度化所应度化的众生，原因就是有着弘誓的愿力在
支持，如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿；诸大菩萨所以能在生死中度
化众生，又何尝不是一股弘誓愿力在支持？如观音大士的十二大愿，普贤菩萨的
十大愿。说实在话，在生死海中度化众生，如没有坚定不移的愿力，那是一件不
可能的事。每个发心菩萨，要发四弘誓愿，原因就在于此。诸佛如来，大心菩萨，
更立各别的别愿，原因亦在于此。是以奉劝每个学佛者，首先立坚固愿。其次说
到发心的重要。不论做什么事，不发心则已，一旦发了心，你要做什么，都可以
完成。如做世间的普通事，由于你的发心，最后总归会成功的。站在佛法的立场，
以修学大乘佛法说，你最后的希望是成佛，但要证得最高无上的佛果，首先你得
发菩提心。发了这念菩提心，不论佛道是怎样的长远，不论菩提路上是怎样的难
行，不论在过程中遇到多少魔障，受到多少打击，但因有了成佛的一念心在支持，
使你会精进不懈的向佛道前进，设法排遣佛道上的种种困难，破除菩提路上的种
种魔障，再接再厉的，百折不挠的，向着佛道前进，在未到达佛果前，决不终止
前进。如是，久而久之，自然就可成佛。所以省庵大师说：“心发则佛道堪成”。
立愿与发心的重要，以上是从正面显示，以下再从反面显示。省庵大师接着
开示我们说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修
行，总是徒劳辛苦”。这是极为重要的教授，值得我们深切的注意。
苟字，在这里作假定的意思来讲。所谓发广大心，是约成佛的心与度生的心
说的。当知同样是发心，但有大小的不同：如单为自身、家庭、村落、社会、国
家，乃至世界而发心，都不得称为发广大心。什么是广大心？所谓尽虚空，遍法
界而发心，才称得上是广大心。亦如我们常在佛经中所读到的，所谓虚空无尽，
众生无尽，我之心愿亦无尽。唯有如是发心，才够资格叫做发广大心。因为要有
这样的广大心，才能普遍的度一切众生。
讲到立愿，以世间的人说，尽管各各所立的愿不同，但大体是都有其志愿的。
可是有人立了愿后，固能成功他所期望成功的事业，完成他的愿心，但也有人立
了愿后，结果却是一无所成，根本没有达到他的愿望。同样是立愿，为什么有成
功不成功的差别？问题就在立愿的坚固不坚固。如有些人在立愿后，不能坚定自
己的志愿，稍为遇到一些挫折，或者受到一点打击，就动摇了本立的志愿，这怎
么能得成功？既立了愿，就要坚定不移，不因挫折而动摇，不因打击而畏缩，不
因困难而后退，不因阻碍而气馁，能这样的立定坚固志愿，那就无事不办了。所
以立愿不只立愿而已，还要立坚固愿，决不因任何困难，而丧失自己本愿，必抱
生命可以牺牲，我愿决不动摇的决心才行。
假定不发这样的广大心，不立这样的坚固愿，其后果又是怎样呢？那我现在
告诉你，不说如向所说你在三大阿僧祗劫中修学佛法，不能让你超出生死轮回，
就是纵然让你经过尘点之劫这么长的时间如法修持，而你依旧还在生死苦海中浮
沉不得解脱。尘劫，这在大乘经典中，是常常说到的。以我们所居的这个娑婆世
界来说：将这世界的大地分析开来，变成一粒粒的微尘，以一粒微尘代表一劫，
经过这么多的微尘劫的微尘劫数的时间，从事佛法的修学，原想超出生死轮回的，
结果仍在生死中无法跳出。原因在什么地方？就在没有发广大心，立坚固愿。诸
位请想想看，这对我们关系多大？不特如此，依一般观点说，学佛修行，无非希
望在佛法上有所成就，但如不发广大心，立坚固愿，虽然说是用功修行，结果总
是徒劳辛苦，不能得到佛法的实际受用。如修世间的福行，将来生到天上去，固
可享受天福，一旦福尽下堕，后果更不堪设想，这不是徒劳辛苦是什么？所以同
样是用功修行，发广大心，立坚固愿的，其成就就大；不发广大心，立坚固愿的，
其成就就小，而且徒劳辛苦一场。所以发广大心，立坚固愿，是修学佛道不可或
缺的两大条件。
【故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，
况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。】
发广大心，立坚固愿，换句话说，就是发菩提心，立菩提愿。发起菩提心，
树立菩提愿，以此心愿去修一切善行，才能成为佛业菩萨业，亦即是出世间的无
漏善业。如不发菩提心，不立菩提愿，那所修的一切善法，是不是与佛法相应，
自将成为一大问题。不但如此，据华严经说：即使发了菩提心的行者，最初发心
的动机，虽说是为度化众生，但是久而久之，在菩提道的中途，或因忙于世法的
处理，或因经不起当前的考验，或因感到众生的难以度化，于是不知不觉的，将
最初所发的一念菩提心愿，逐渐予以忘失。于是佛陀告诉我们说：“忘失菩提心，
修诸善法，是名魔业”。所谓菩提心的忘失，不要以为不会有的。经说：过去有
位菩萨，遇到一位如来，发起大菩提心。这本是很好的，可是后在世间修行，竟
然忘了原来所发的菩提心，根本不知道有这么一回事了！
如是忘失菩提心的行者，纵然仍在世间修诸善法，如修五戒、十善、四禅、
八定；再通俗点说，如修桥、铺路、施衣、施食、施茶、施药等，都可说是善法。
总之，凡有益于人群社会、世界人类的种种慈善事业等，亦都可以称为善法。但
所修的这一切善法，如与菩提心相应，自然成为成佛资粮，不与菩提心相应，那
就一切皆属魔业。
所谓魔业者，魔是大家所知道的，就是魔王。魔王的唯一作用，在阻碍我们
向上、向善、向光明。不要以为六欲天上的魔王才是魔，凡是阻碍吾人向出世道
路上走的，都可叫魔。以天魔说，唯一邪欲，就是希望三界内的众生，都做他的
魔子魔孙，都为他的眷属。因此，当一个人想要出三界时，魔王就发生恐慌，恐
怕他的眷属又少了一个，于是施展种种魔法诡计，留难这个想出三界的人，使他
不能跳出三界去。所以忘失菩提心而修诸善法，充其量，不过感到人天福乐果报
而已。没有办法跳出魔王的掌心，仍在魔王的控制下，乖巧的做他的魔眷属。所
谓修诸善法，当然不是专指世间的善法，出世的善法亦包含在这里面。在此或有
人这样的提出问题：忘失菩提心所修的世间善法，固然可以说是魔业，忘失菩提
心所修的出世善法，难道亦可说是魔业？从楞严经中将声闻缘觉列在五十种阴魔
内，说所修的出世善法亦是魔业，没有什么不可以的。况且魔王在因地中，不但
修十善业，亦修未到定。但因没有发菩提心，所以报生欲界顶天，成为扰乱世间
的魔王，使诸欲界众生皆为其眷属。
进一步说，发了菩提心而又忘了，修诸善法，尚且是魔业，何况根本没有发
过菩提心，立过菩提愿？这一类人所修一切善法是属魔业，自然更加不用说了。
所以说：“忘失尚尔，况未发乎”？由此更加显出发心的重要了。
根据以上所说，可以明显了解，一个修学佛法的人，如他自愿修人天乘的善
法，或只想修声闻缘觉乘法，那就不谈，如果真的“欲学如来乘”势“必先”要
“具发菩萨愿”，而且这是“不可”或“缓”的。如来乘，有的地方，亦称佛乘。
如法华经说：“唯有一佛乘”。佛乘就是如来乘，二者是没有差别的。亦有经中
称如来乘为一乘，一乘是对三乘说的。三乘，是指声闻、缘觉、菩萨。一乘，是
专指无上佛乘，一佛乘以成佛为最高的目的。站在大乘佛法的立场讲，三乘是不
究竟的，唯一佛乘是究竟的。佛乘或如来乘，又是对菩萨乘说，如通俗的说，菩
萨乘与如来乘，都可称为大乘，经中所以有时称为菩萨乘，有时称为如来乘，亦
还有些分别的：菩萨乘是约因位说的，如来乘是约果位说的。我们修学佛法，希
望未来成佛，而如来乘就是修学的最后目标。但如来是由修学菩萨成的，没有一
尊佛不经过菩萨道的修学，而得成为最高佛陀的。因此，菩萨乘，是约发了菩萨
心的人，在因中修菩萨行，一步一步向佛果前进说的；而如来乘是约我们已经到
达的目标说的。菩萨乘是因，如来乘是果，世间有着因果的关系。不论是菩萨乘，
抑或是如来乘，当你想要走上这条菩提大道时，首先必须具备的第一个条件，是
发菩萨愿。发菩萨愿，不但是不可缺少的条件，而且还不能马虎拖延。普通人大
都有种通病，就是拖延，什么事情都喜欢推到明日。殊不知明日是过不完的，过
了一个明日，又是一个明日，试问推到哪个明日为止？所以我国有四句话说：
“明日复明日，明日何其多？事事待明日，吾生已蹉跎”！所以我们不但要发菩
提心，而且要赶快发菩提心，立刻发菩提心，不可留待明日。如果老是明日复明
日，过了无数个明日，人已经老迈了，甚至快入土了，到那时，不说不可能发菩
提心，即使想发菩提心，已是为时太晚！因此，省庵大师劝勉我们说：不可缓也。
真的，我们什么都可慢慢来，唯有学佛，特别是大乘法，发菩提心，绝对不可慢
慢来，要立刻开始，时间是不等待我们的。
二、心愿为立行标准
【然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而
言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。】
以上，已将心愿在修行上的重要性，略为说明；以下，再从心愿的差别行相，
指出修行的标准。发心，在前文题中已经说过，用的范围是很广的，不论做什么
事，都可用发心两字，而且是不简善恶。
如发心趋求菩提，叫做发菩提心；如发心厌离世间，叫做发厌离心；如现在
正值冬令时节，很多贫苦的人们，在这寒冷冬天里，饥寒交迫，与生存搏斗，我
们佛教徒是慈悲的，见到这种悲苦的景象，就想发心给予救济，这可叫做发冬令
救济心，所以发心的范围是很广的。发心是如此，立愿也如此。从世法上好的方
面说：有人立愿从商，而以牟利为其宗旨；有人立愿做大官。立愿与立志，大致
是相同的。记得中山先生曾经说过：“要立志做大事，勿立志做大官”。可是，
世人立志做官的很多，立志做大事的却不多见。所以，立愿也是各各不同的。如
从佛法方面来讲：发心立愿的相状，同样是很多的。因此，省庵大师说：“然心
愿差别，其相乃多”，是即表示发心立愿的相状，是有各式各样的差别的。
发心立愿的相状，既然是有这么多，那我们要发心立愿，究竟发什么心立什
么愿？自然是个问题。为此，省庵大师特别为我们指陈出来，让我们本此而知有
所趋向，所以说：“若不指陈，如何趋向”？这确是一个很重要的指示。不过这
样的指陈，在佛法的熏陶上，如没有相当工夫与认识，是很不容易指陈心愿行相
差别的，所以能将心愿差别，正确的指示出来的，还有赖于真正的善知识。假如
没有这样一位大善知识，为我们指陈出心愿行相的差别，那我们是就真的不知应
怎样的发心立愿了。当知所谓发心立愿，必定有个趋向目标，设若不把心愿行相
指陈出来，那就要东碰西撞的茫无目标了。省庵大师是位高明的大善知识，对于
发心立愿的差别行相，有正确的认识和了解，所以他老很慈悲的说：“今为大众，
略而言之”。略言是对广说讲的：广说心愿行相，那是很多很多的，在这篇短文
中，自不能详为指出，只好略略的说出几种。大师略为指陈的心愿行“相有其八”
种，哪八种呢？就是“所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆”的八种。而这发
心立愿的八大行相，归纳起来共为四对：就是邪正一对，真伪一对，大小一对，
偏圆一对。在这四对中，是对两类人说的：邪正与真伪的两对，是对世间凡夫说
的；大小与偏圆的两对，是对出世圣者说的。然不论对凡夫或对圣者说，其目的
是为我人指示修行的标准。在此，我们亦可得到一个启示，就是发心立愿，虽是
任何人都可做到，但必须得善知识的指陈。从善知识的指陈中发心立愿，固可向
着正确的目标迈进，设遇邪师恶友，教你发心立愿，那你不特没有正确的目标可
以趋向，而且你的前途是很危险的，所以这点不可不特别注意。
【云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？】
上面将发心立愿的八种行相指陈出来，但还没有加以解释。究竟什么是“邪”？
什么是“正”？什么是“真”？什么是“伪”？什么是“大”？什么是“小”？
什么是“偏”？什么是“圆”？必须再为说明，方能使人知所取舍，所以特再征
问。以下就是解释这八种行相的。
我常常说：佛教说的发心，就是一般说的动机。动机的纯正与否，对你的前
途，有着很大的关系。如动机是伪曲而不正当的，那你所立的愿亦必是邪伪。发
心立愿既然都是邪伪，那你的行为自亦是乖僻的，而结果当然也不会好的。可是
现在一般发心立愿的人，真正为了生死得解脱的，可