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人，见到这一情景，也心生欢喜，并作这样默祷：愿将来陶师成佛时，作为佛的
四大弟子。所以到陶师成为释迦佛时，这四个工人也就成了佛陀座下的四大弟子
——舍利弗、目犍连、须菩提、富楼那。由此可知这里说的最初发心，是约佛在
古释迦前初发菩提心说的。如依法华经的开迹显本说，佛陀早在久远劫前已经发
心，自是又当别论。
释迦牟尼在古释迦佛前发心，是为他老上求佛道，下化众生的开始。菩萨发
心无非为的度化众生，所以说：“为我等故”。为了使诸众生，也能走向佛道，
菩萨不辞艰苦、不厌疲惫的“行菩萨道”。一个初发心的菩萨行者，仍然是在生
死之中，于生死往来中，度化各类众生，“经”过“无量劫”这么长的时间，真
可说是“备受诸苦”。初心菩萨所受的诸苦，与现实人生所受的诸苦，是同样的。
除了现实人生所难避免的痛苦外，菩萨在度化众生时，还得备受众生所给予的种
种痛苦。
以入深山潜修与入社会度众比较来说，前者较后者为易。因为前者只为解决
个己的问题，没有人事上的纷扰，而后者要入社会荷负度化工作，不得不与人群
发生联系接触。可是人与人间，一旦发生接触，那人事上的磨擦，必然是免不了
的。由于人事的磨擦，挫折与打击，自然跟着而来。在现实中，我们就常见闻到：
居于深山专做自修工作的行者，因环境单纯，不与人接触，所以就不会受到他人
的嫉妒与排挤。不唯如此，而且还博得各方的同声赞美。相反的，一个菩萨行者，
当他行菩萨道弘法度生时，不但难博得他人的赞誉，甚且还招来别人的嫉妒与不
正确的批评。在这种情况下，常使志愿不坚的菩萨行者，因经不起肉体与精神的
双重痛苦，而退失菩提心。但一个志愿坚毅的菩萨，是不以痛苦为痛苦的，仍精
进勇猛的去完成度化的行愿。菩萨度生所以要备受诸苦，我们还可这样的说：度
生，在时间方面不应有所拣别，就是不论什么时候，只要有众生可度，冷热也好，
风雨也好，都得去做你应做的救生事业，不可怕苦而不前的。度生，在空间方面
不应有所拣别，就是不论什么地方，而且越是苦的地方，越要去度苦的众生，不
可怕苦而不去的。总之，只要你是菩萨行者，你就得不怕吃苦的去度生。所以菩
萨在菩萨道的过程中，确是要受无量无边的痛苦的。
佛在因地行菩萨道时，见到“我”们作恶“造业”的“时”候，“佛则”生
起“哀”痛“怜”愍心来，觉得我们众生实在太可哀怜了！因佛深悉因果不泯，
造了恶业的因，一定难逃恶报的果。是以佛为大悲心之所驱使，不得不运用种种
善巧“方便”，以“教化”愚痴的众生，希望制止众生不要去造后果堪虞的恶业。
可是刚强难调难伏的众生是不易教化的，佛虽苦口婆心施以种种教化，“而我”
们这班“愚痴”的众生，根本“不知信受”如来的教诫，以为这是蒙蔽人群的迷
信——如现有很多受时代洗礼的新人物，听了佛法的理论，不但不肯信受，反而
讥为传播迷信，或者评为阻碍时代的前进。像这样冥顽不灵的人群，你说不是愚
痴颠倒是什么？
众生既在现实世间造了恶业，自然是有如是因而感如是果，将来必定会要堕
入地狱等的三恶趣中去的。当“我”们“堕”入“地狱”去受苦报时，“佛”又
“复悲痛”不已，希“欲”来“代我”们受“苦”。如八大人觉经说：“愿代众
生受无量苦”，这差不多是每个菩萨行者共有的愿心。可是佛在因中行菩萨道时，
虽以不可思议的威德神通之力，想要来代我们受苦，但因众生的业力也是不可思
议的，佛陀虽很大慈大悲的要这样做，“而”因“我”们众生的“业”障太过深
“重”，自己作业必须自己受果，所以不能代替我们受苦，“不能救拔”我们出
离地狱。如要出离地狱，不受地狱之苦，必要等你业报受尽。一天业报未尽，一
天不能离苦，一天不得出于地狱。
到我们在地狱的苦报受尽，由于过去生中的戒善因缘，而“我”们再次“生”
到“人道”中来，“佛”又大慈大悲的，“以”种种的善巧“方便”，来开导教
化我们，使“令”我们再度“种”下“善根”。这里说的善根，是很广泛的，或
是人天善根，或是解脱善根，或是成佛善根。为了要使我们种下深厚的善根，恐
怕我们有的时候忘记，佛又特别“世世生生”的“随逐于我”们，其“心无”有
一时一刻的“暂舍”。真的，佛陀自从发心以来，生生世世的都随逐在我们的前
后，用各种不同的方法进行感化教导，希望我们出离生死苦海。从不因为我们的
难以教化，就弃舍我们而不加以过问。相反的，越是最顽劣的众生，越是最苦恼
的众生，越为菩萨所要度化的对象。因在佛菩萨的观念中，认为这些众生，才是
真正需要济度的。假定因为众生的顽劣而就放弃教化，这是不合慈悲精神的。当
知一个知道向上的众生，暂时不去度化他，他还不致于堕落，一个不知向上的众
生，而且在妄造罪恶，如不去度化他，那他未来的前途，是很悲惨的！所以佛菩
萨特别度化罪业深重的众生，希望这些众生改转过来向上向善向解脱。由此，亦
可看出佛菩萨对于我们的恩德是怎样重大了。如世间的父母对于子女也是这样，
聪敏而能自立的子女，父母固然同样的疼爱他，但对顽劣不上进的子女，父母尤
其对他们关心，时刻的将心放在他们身上，予以种种的照顾，给与种种的指导，
希望他们得以成人。父母之爱子女如此，佛菩萨慈爱众生亦然。
【佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何
福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？】
关于这段文的前四句，古德曾有这样的四句话说：“佛出世时我沉沦，我得
人身佛灭度，懊恼此身多业障，不见如来金色身”。这是几句痛心疾首的话，我
们如果真能体会其中意义，必然会要痛哭流涕的。站在一个修学佛法的佛弟子立
场说，如能亲见佛陀，是最理想不过的。从大小乘的经典中，可以明白的看到：
佛在世时，多少人得到解脱，多少人证得阿罗汉果，多少人发广大心行菩萨道。
是以做个佛弟子，总希望生在有佛出世的时代，不愿意生在佛前佛后。因佛前佛
后，是八难之一，修学佛法是很不容易的。大乘经中常常说到亲近诸佛，亦即是
表示与佛同在一处，最为圆满。可是不幸的是：当“佛”最“初出”现于“世”
时，“我”们“尚沉沦”在三途中，根本没有机会见佛闻法；到了“今”天，我
们虽“得人身”，而“佛”却“已”老早“灭度”，又没有因缘见佛闻法。试想
想看，我们的业障，是多么深重？说实在的，假定我们生在二千五百多年前佛出
世的时代，我们恐怕早已获得解脱，哪里还会在生死中沉沦？当知佛的威德神通
之力，是不可思议的，只要我们一见佛的相好庄严，一闻佛的微妙音声，不期然
的就为佛陀之所感化，跟随佛陀如法修行以证果。所以为佛子者，要常常的发愿
生在佛前，要发愿到十方世界去亲近诸佛。弥陀经说：“彼佛国土众生，常于清
旦，各以衣绒，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国”。是即显示，
要常在佛前，要多得见佛。现在我们是生在末法时代，不特没有生在佛住世的时
候好，亦没有生在正法及像法的时代理想。然而这能怪谁？只怪自己业障深重，
其他还有什么话说？究是“何”种深厚的“罪”障“而”使我们“生”于“末法”
时代？这当然由于没有种下见佛的善根，而反造了很多的罪恶，才生在这个末法
时代的。生在末法时代，不论从哪方面说，都是不理想的。不特业障重，相对的
福德亦薄，智慧亦浅，困难亦多，要做什么，都很难得到成就，修行自更是障碍
重重。所以佛法行者，一旦想到这里，不免自谴自责，责问自己以什么罪障而生
在末法时代的？这句话可说是对自己严格的谴责。
不错，末法时代是不理想的，但同样生在末法时代的人群，有的迷醉于欲乐
的生活，不知佛法为何物，更不知道什么叫做学佛修行？我们现在不但能够学佛，
而且还能从佛出家依法修行，不能不说是不幸中的大幸。因而自庆的说：在这末
法时代，究是“何”种深厚的“福”德，使我“而预出家”僧伦之数，做个如法
修行的出家佛子？依佛法说：出家不是容易的，没有深厚的福德善根，是没有因
缘出家的。出家不但是大丈夫事，更是大功德事。如经中说：“出家之利，高于
须弥，深于巨海，广于虚空。所以然者，由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因
舍家出家成佛者也”。是以佛法行者，得在佛法中出家，应该深自庆幸的，应为
得到僧伦三宝之数而欢欣的。
生在末法时代，得预出家之林，虽是值得庆幸的，但佛毕竟已经灭度两千多
年，我们不能亲见如来金色之身，不能不说这是我们最大的憾事，不能不说这是
我们的业障所致。佛身称为金色之身，如传灯录说：“西方有佛，其形丈六而黄
金色”。所以佛出人间，虽诸示同人法，但佛的色身，不特其形态高大，而且是
纯黄金色，是还有别于一般常人的。若见如来金色之身，不用说，这是有很大福
德的，现在不能亲见如来金色之身，当然是由于我们的罪障深重。然而究竟为了
“何”种罪“障”而使我们“不”能“见”到如来“金”色之“身”？这样的反
躬自问，自亦含有深自谴责的意思在内。所以我们不见金色之身，不要怪佛不慈
悲示现，只怪自己的业深障重。不错，不见如来金色之身，诚然是值得遗憾的，
不过佛虽灭度了两千多年，但佛的舍利仍留存人间，还有机会礼拜佛陀的舍利，
仍是值得庆幸的。因而自庆的说：在佛涅槃后的今天，究是“何”种的“幸”运
“而”使我“躬逢”佛陀的生身“舍利”？舍利，又叫设利罗，或名室利罗，中
国话叫做坚固。谓人的生命肉体，死后经过烈火的燃烧，其所留存下来的，名为
舍利。普通叫做灵骨或骨骸，因烈火不能烧毁，所以称为坚固，不过其中有种“
晶莹光耀的圆状凝固体，彩色间错，灿烂奇观，唯有戒德清净，定慧庄严的大德
高僧，始能烧得出来，非一般人所能有。故学佛人特别珍视之，并以此作为有无
真实修行功德的考验……金光明经舍身品说：‘此之舍利，乃是无量戒定慧香之
所薰馥’，应即指此”。佛陀的舍利，向来说有两种：一是生身舍利，就是佛灭
后所烧出的无量舍利；二是法身舍利，就是佛所说的大小乘一切经典。这儿说的
躬逢舍利，是指生身舍利说的。因为当时省庵大师在阿育王寺礼拜舍利而说这样
的话。
【如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受
佛恩？此恩此德，邱山难喻。】
依上种种所说，而作“如是思惟”：假定我们在过去生中，一“向”以来“
使”令自己，“不”曾在三宝门中，“种”过各种不同“善根”的话，那我们在
现生中，“何以得”有因缘听“闻佛”陀的正“法”？如果“不”听“闻”到“
佛法”，又“焉知常”时承“受佛”的深“恩”重德？如上说的方便教化，欲代
我苦，令种善根，都是佛陀所给予我们的恩德。而佛的“此恩此德”之高大，以
世间的邱陵山岳来比喻，是难以为喻的，所以说“邱山难喻”。邱是土邱，山是
高山。不论邱陵高山，若与如来所给予众生的恩德比较，真有天壤之别，无法可
以相比。
如释尊前生投身喂虎：据说，过去有三个王子，一同出外游玩，最小的一个
就是释迦。他们经过一处山林，看见一只老虎，产了七只小虎，已经七天没有东
西吃了。释迦看见了，很不忍心，便摆脱两位哥哥，解开身上的衣服，投身到饿
虎的面前，给它们吃。老虎很是感动，不敢吃他，他又用干竹刺颈，流出鲜血，
饿虎见了血，才把他吃了。这时候，大地震动，天上的花像雨点般散下来。除了
投身喂虎的牺牲精神，其他如舍眼施人，截头施人，割肉救鸽，自愿代雌鹿去供
献国王，无一不是舍己为人，无一不是慈悲流露，无一不对众生有深重恩德。佛
对众生的恩德，真是说不能尽，叹莫能穷。
【自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身，
岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。】
如来所给我们的深恩重德，假使根本不知道，你不去酬报，那还情有可原，
假使知道佛恩重大，而不去酬报，不特不够资格做佛弟子，就连做个普通人亦不
够资格，因为世人很多能知恩报恩的。所以为佛弟子，应时刻不忘佛的恩德而思
有以酬报。但应怎样报答佛的恩德？这不是供养礼拜称扬赞叹，可报佛恩于万一
的。真正要报佛的恩德，“自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生”不
可。发广大心，就是发菩提心；行菩萨道，就是本菩提心去实践实行。凡是菩萨
所应做的，都应切实的去做。而在菩萨道的过程中，最要做的两大任务，无过于
建立佛法与救度众生。没有佛法的地方，要竭力提倡佛法；有佛法的地方，要尽
力护持佛法，是为建立佛法。佛法建立起来，就要救拔度脱众生，使众生离苦得
乐，了生脱死。假定不发广大心，就不会行菩萨道；不行菩萨道，自不会去建立
佛法；不建立佛法，又怎能去度众生？佛所最希望于我们的，就是怎样将佛在三
大阿僧祗劫的长时间中，辛勤所证得的正法，得在世间不断的流传下去，使在生
死苦海流转的苦恼众生，受到佛法的教化，走上解脱的大道。
文中的“自非”两字，是反面词，意即假定不是这样，不说我们香花供养，
不能报答佛的深恩，“纵使粉骨碎身”，亦不能报答佛恩于万一，所以说“岂能
酬答”？华严经说：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍大千，若不说法度众生，毕
竟无能报佛恩”。在时间方面，顶戴佛陀是这样的长久，在空间方面，为佛床座
是这样的普遍，就一般说，不能不说是报了佛的深恩，就佛法说，这不是真正的
报佛恩，真正的报佛恩，唯有说法度生。不能宣说如来的正法，不能度化苦恼的
众生，不论你怎样做，总归是不能报佛恩的。因为唯有说法度生，才能契合如来
的悲心与慈意。诸佛子们！你要报佛恩吗？假定是要的话，请从说法度生做起，
不要再做贩卖如来家业的事了！“是为发菩提心第一因缘也”。
⑵念父母恩发菩提心
【云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推
干去湿，咽苦吐甘，才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。】
这是发菩提心的第二种因缘，就是念父母恩发菩提心。中国向来有句话说：
“百善孝为先”。孝道，在我国固有文化中，是极受重视的一种德行。可是这一
美德，自从民国以来，已被逐渐忽略。今日，正热烈于复兴中国固有文化工作。
孝道，既为我国固有文化的美德之一，尤应值得积极提倡实行。今日我们如不将
中国固有美德的孝道，予以保存及发扬光大的话，我国光辉灿烂的优美文化，真
有被摧残殆尽的一日，这实是值得国人警惕的。说到这里，我们信佛而又稍知佛
理的人，对于佛法的重视孝道，当然不会有所怀疑。但不信佛或不明佛理的人，
或许会产生这样的疑问：就是所谓孝道，只有儒家的学说特别提倡的，佛家哪有
讲孝？至于说到不孝，佛教教主释迦牟尼，可谓是天地间第一不孝，因他违背父
王而潜逃去出家修行。不特一般人有这样的误解，就是不少文人学士，亦有不明
佛理的误会。他们以儒家所说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，是孝之始也”。
出家人剃度时，剃度须发；受戒时，燃烧香疤，这岂不是有违儒家所说的孝道？
现我可以告诉以为佛家非孝的人士，佛法不但不违背孝道，且是真正彻底讲孝的。
古德说：“大孝释迦尊，历劫报亲恩”。所以严格说来，儒家所讲的孝与佛家所
讲的孝，有着天壤之别，怎么可说佛法不讲孝道？佛法所说的孝道是超然的，非
其他宗教或学说所说的孝道，得以相提并论。然则应“云何”思“念父母”的深
“恩”？省庵大师首引诗经尔雅篇的几句话说：“哀哀父母，生我劬劳”。哀哀，
是形容词，形容为人子