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个对概念规定有差异的第三者，而且这个有差异的东西现在被建立为这样，
即：建立起来之有就是自在自为之有，这就是说，那些属于区别的规定自身
每一个也都是总体。被规定的概念的回归到自身，就是概念具有在其规定性
中成为整个概念那样的规定。
2。但个别不仅是概念回归到自身，而且是概念的丧失。概念在个别中既
是在自身申，而由于个别性，它又将在自身外，并进入现实。抽象，作为个
别的灵魂，是否定物对否定物的关系，如已指出过的，它对于普遍和特殊的
东西，丝毫不是什么外在的东西，而是内在的；普遍和特殊的东两通过抽象，
也是具体物、内容和个别的东两。但个别作为这种否定性，却是被规定的规
定性，是区别本身；通过其自身反思，区别就成为固定的；通过个别才有对
特殊的进行规定；因为个别是这样的抽象，这抽象现在作为个别，正是建立
起来的抽象。
于是，个别的东西，作为自身相关的否定性，是否定物与自身的直接同
一；它是自为之有的东西。或者说，它是抽象，抽象按照概念的有的观念的
环节而把概念规定为一个直接的东西。——所以个别的东西是一个有质的
一，或说是这个。它按照这种质说来，第一是自己对自己的排斥，由于这种
排斥，许多其他的一就事先建立起来；第二，它现在对这些事先建立起来的
其他的一，是否定的关系，在这种情况下，个别的东西是排他的。普遍折回
到这些作为漠不相关的诸一那样的个别，一一因为普遍是个别性概念的环
节，它便必须折回到个别那里，一一它只是那些个别者的共同的东西。假如
普遍的东西是指那对较多个别者有共同性的东西，那么，它就将从那些个别
者漠不相关的长在状态中走出来，而在概念规定中与有的直接性混合在一
起。对普遍的东西所能有的最低级的表象，如在与个别者的关系中的普遍的
东西，就是个别者作为单纯共同性的东西的这种外在关系。
个别的东西在存在的反思领域中，就是这个，它不具有对其他属于质的
自为之有的诸一的排除的关系。这个作为自为的、自身反思的一，是没有排
斥的；或者说，排斥在这种反思中与抽象合而为一，并且是进行反思的中介，
中介在“这个”中的情况就是：“这个”是一个建立起来的、被一个外在物
指出来的直接性。“这个”有，它是直接的；但当它被指出时，它只是“这
个”。“指出”是进行反思的运动，这个运动把自己集聚在自身里并建立直
接性，但却作为一个外在于自身的东西。个别的东西现在作为从中介里恢复
起来的直接物，固然也是“这个”，但它并不在它以外去具有中介，它是自
身排斥的分离，是建立起来的抽象，下过在其分离中本身却是肯定的关系。
个别的东西这种抽象，作为区别的自身反思，首先是作为独立的。自身
反思的相区别者那样的建立。相区别者直接地有；再者，这种分离却又是一
般反思，是一个在另一个中的映现；所以它们处于本质的关系之中。它们彼
此相对还不是单纯有的个别的东西；这样的多属于有；那个把自身建立为被
规定的个别，不是在一个外在区别中，而是在概念区别中建立自己；于是它
把普遍的东西从自身排除出去，但普遍的东西既然是它自身的环节，所以在
本质上同样与它相关。
概念，作为它的独立规定的这种关系，自身消失了，于是它就不再是这
种关系的建立起来的统一，这个统一也不再作为概念的环节、映象，而是作
为自在自为、持续长在的统一。——作为个别，概念在规定性中，回归到自
身，从而被规定者本身变成了总体。因此，它的回归到自身，就是它的绝对
的。原始的划分；或者说，作为个别，它被建立为判断。
24…14
逻辑学（下卷）＇德＇黑格尔著 杨一之译
目录：第二部 主观逻辑 第三编 概念论
位置：第一部分 主观性 第二章 判断
第二章 判断
…
判断是在概念本身中建立起来的概念的规定性。概念规定，或如以前曾
指出过的与它是同一个东两的被规定的概念，已经各就它们自身考察过了；
但这种考察曾经比一个主观反思或主观抽象更多一些。但是，概念本身就是
这种抽象，其规定的相互对立就是它自己特有的进行规定。判断就是被规定
的概念通过概念本身而建立。
在进行判断即概念通过自身而进行规定的情况下，进行判断与形成概念
相比，是另一种功能，或不如说是概念的另一种功能；判断在判断差异性中
的进展就是概念进一步的规定。有什么被规定的概念，概念的这些规定又是
怎样必然发生的，这都要在判断中来表明。
因此，判断可以叫做概念最近的实在化，在这种情况下，实在就是指作
为一般被规定之有进入实有。更确切他说，这种实在化的本性是这样发生的，
即：首先，概念的环节通过概念的自身反思或它的个别性而成为独立的总体；
其次，但概念的统一却又作为这些总体的关系。自身反思的规定是被规定的
总体，即是本质上在漠不相关的、无关系的长在中，又是通过彼此的互为中
介。当进行规定就包含着这些总体及其关系时，进行规定本身也只是总体。
这个总体就是判断。——于是，判断第一包含两个叫做主词和宾词的独立的
项。每项是什么，毕竟还说不出；它们还不曾按规定，因为它们要通过判断
才会被规定。当判断是作为被规定的概念那样的概念时，那么，当前便只有
相互的一般区别，即：判断包含被规定的概念对还不曾被规定的概念。于是，
主词对宾词首先可以被认为是个别对普遍，或也是特殊对普遍，或个别对特
殊；在这种情况下，它们总之只是作为更加被规定的和更普遍的东西而互相
对立。
因此，判断规定之具有主词和宾词这些名词，是适当的、需要的；作为
名词，它们是某种还有待于获得其规定那样的不曾规定的东西；因此它们还
不过是名词。概念规定本身一方面出于这种理由而不能用来作判断的两端；
但另一方面；儿所似个能，更因为概念规定的本性表露出自身不是一个抽象
的、固定的东西，而是在自身中具有并自在地建上其对立物；由于判断的两
端本身是概念，亦即概念的规定的总体，所以两端必定贯穿全部规定并在自
身中表明全部规定，不论这是以抽象的或是以具体的形式。为了在其规定的
变化里仍旧以一般的方式保持判断的两端，最合用的名词是在变化中仍然相
同的名词。——但名词与事情或概念是对立的；这种区别出现于判断本身；
由于主词总是表示被规定的东西，因此也更是直接的有的东西，但宾词则表
示普遍的东西，本质或概念，所以主词本身最初只是一种名词；因为宾词卞
会表示出主词是什么，宾词包含着在概念意义上的有。这是什么，这是一株
什么植物？等等，所追问的“有”，常常仅仅是指名词，假如得悉名词，人
们也就满足，并且知道那是怎么一回事了。这是在主词意义上的有。但是要
概念，或至少要本质和一般普遍的东西，才会给予宾词，它在判断中的意义
是就宾词去询问的。——上帝、精神、自然、或不论什么东西，作为一个判
断的主词，因此只不过是名词；这样一个主词是什么，就概念而言，是耍在
宾词中才呈现的。假如耍找出一个适合于这样的主词的宾词是什么，那么，
对于进行判断，就必须已经有了一个概念作基础，但只有宾词才会说出概念。
因此，构成主词的事先建立的意义并导致宣布一个名词的，毕竟是一个单纯
的表象；在表象那里，一个东西，无论是否似一个名词来了解，都是偶然的，
并且是一个历史的事实。关于一个宾词是否适宜于某一主词的许许多多的争
论之所以不过是字眼上的争论，是因为这些争论是从这种形式出发；那作基
础的东西（Subjectum，υπoKξμξνoν） 还不过是名词而已。
现在第二要更仔细考察一下，主词和宾词在判断中的关系是怎样规定
的，它们本身又怎样正是首先由判断规定的。判断总是有总体作它的两端，
这些总体最初是作为在本质上独立的。因此，概念的统一才只是独立物的一
种关系，还不是具体的、从这种实在回归到自身的、实现了的统一，而是在
这个统一之外，独立物作为并不在此统一中被扬弃的两端而长在。一一对判
断的考察可以从概念的原始统一出发，也可以从两端的独立性出发。判断是
概念通过自身的分离；因此，这个统一是根据，判断从这根据出发来考察其
真正的客观性。在这种情况下，判断是原始的一的原始的剖分；判断这个字
眼①因此自身就与那个是自在自为的东西相关了。但是表象却更多地抓住这个
外在性的方面——即概念在判断中作为现象的那个东西，因为概念的环节在
现象中达到了独立性。
① 德语判断Urteil，就字面说，即原始的剖分。——译音
因此，主词和宾词都将按照这种主观的考察来考察，即每一个都在另一
个之外，各自都是现成的；主词作为一个对象，即使它不具备这个宾同，也
还会有它；宾词作为一个普遍的规定，即使它下属于这个主词，也还会有它，
按照这一点说来，与判断相连系的。是这样的考虑，即：头脑中的这个或那
个宾词，能不能和应该不应该加到本身在外面的对象上去；进行判断本身在
于：通过判断，一个宾词才会与主词连系，假如不发生这种连系，那么，主
词和宾词就始终是原来的样子，前者是一个存在着的对象，后者是一个在头
脑中的表象。一一但加到主词上去的宾词，也应该适合于主词，这就是说，
应该自在自为地与主词同一。通过这种加上去的意义，进行判断的主观意味
和主词与宾词漠不相关的外在的长在，便又披扬弃了。“这行为是好的”，
这个系词指出了宾词属于主词的有，下·仅仅外在地与它连系着。在文法的
意义上，那种从主词和宾词漠不相关的外在性出发的主观关系，也完全有效；
因为这里外在地连系着的是词。一一这里也可以趁便提一提：一个命题固然
在文法的意义上有一个主词和宾词，但因此还不就是判断。一个判断要求宾
词按照概念规定与主词相关，即象一个普遍的东西与一个特殊的或个别的东
西相关那样。假如那关于个别的主词所说的东西，本身也仅仅表示某种个别
的东西，那就只是一个命题。例如亚里士多德是在115 届奥林比亚节第四年、
73 岁时死的①，——就是一个单纯的命题，不是判断。假如上述环境之一，
如那位哲学家的死年或年岁被提出怀疑，但又出于某一理由而使上列数字得
以维持，只有这样，对主词所说的东西，其中才有某种判断的因素。因为在
这一情况之下，上述数字就认为是某种普遍的东西，即：没有亚里士多德之
死那个被规定的内容也还长在的、以其他内容来充实的、甚至是空虚的时间。
这样，“我的朋友某是死了”这一消息，便是一个命题，只有当他是真死或
只是假死成为问题时，这才是一个判断。
① 按亚里士多德卒年，史室公认为公元前322 年63 岁时，黑格尔的《哲学史讲演录》所说亦同（见商务印
书馆版第2 卷竿278 页）。此处当系黑格尔故意多说十岁。以表明这句话只是命题而非判断。——译者
假如判断象通常被解释为两个概念的连系那样，那就当然可以让连系这
个不确定的词适用于外在的系词Copula，也还可风让被连系的项至少应该是
概念。但另一方面，这种解释当然是极其肤浅的，不仅是例如在选言判断里
就有多于两个所谓的概念被连系着，而且所解释的情况比事情本身倒是好得
多；因为根本没有所意谓的概念，也很难说有什么概念规定，实际上只有表
象规定；在一般概念那里和在被规定的概念那里，我们已经注意过通常叫作
概念的东西，一点也不配用概念的名词；那么，在判断中，概念又从何而来
呢？——在那种解释中，判断的本质的东西，即概念规定的区别，首先被跳
过去了；至于判断对概念的关系，就更加没有顾及。
关于主词和宾词进一步的规定，已经提到过，它们毕竟要在判断中才会
获得它们的规定。但当判断是概念的建立起来的规定性时，那么，这个规定
性便直接地和抽象地具有所说的区别，作为个别和普遍。一一但是，在这种
情况下，判断总之是概念的实有或他有①，概念自身还没有又恢复为统一，它
要通过统一才作为概念，所以也出现了无概念的规定性，有和反思或自在之
有的对立。但是，由于概念构成判断本质的根据，所以这些规定之漠不相关，
至少是这样的，即：当一规定属于主词，另一规定属于宾词时，把这种关系
颠倒过来，同样也很是可以的。主词作为个别的东西，最初按个别的被规定
的规定性，表现为有的或自为之有的东西，——为一个现实的对象，即使它
只是观念中的对象，——例如勇敢、法、和谐等等，——关于它，将加以判
断；——反之，宾词作为普遍的东西，则表现为关于对象的反思，或不如说
对象的自身反思，它超出那种直接性，扬弃了象单纯有的那样的规定，——
为对象的自在之有。一一在这种情况下，将是从作为最初的、直接的东西那
样的个别物出发，而个别物通过判断便提高到普遍性，以及反过来，那在个
别物中仅仅是自在之有的普遍的东西则降低到实有，或说变为一个自为之有
的东西。
① 即上文所说一个人之死是真或假。——译者
判断的这种意义必须看作是判断的客观的意义，同时也是以前过渡形式
的真形式。“有的”物空并且变化；有限物没落在无限物里；存在物从根据
出来在现象中出现并且走到根据去①偶性表现厂实体的丰富及其威力；在有
中，有到他物里去的过渡；在本质中，有在一个他物里的映现，必然的关系
通过这种映现来启示自身。这种过渡和映现，现在过渡为概念的原始剖分，
当概念把个别物归结为概念的普遍性的自在之有时，它也同样把普遍物规定
为现实的东西。个别性被建立在其自身反思中和普遍物被建立为被规定的东
西：这两者是一回事。
① 德语走到根据去Zugrunde gehen，即消灭之意，见前本质论中对“根据”的阐述。中文的“返本归原”有
时也指死亡。——译者
但现在属于这种客观意义的，当然也还有以下情况：当所说的区别在概
念规定性重又出现时，它们同时仅仅被建立为现象的东西，这就是说，它们
丝毫不是固定的，而是同样可以很好地适用于这一个和那一个概念规定。因
此，主词固然同样可以看作是自在之有，另一方面，宾饲也可似看作是实有。
主词没有宾词，便是那个在现象中没有特性之物，即自在之物，是一个空的、
不曾规定的根据；这样，它便是在自己本身中的概念，这个概念要在宾同里
才么获得区别和规定性；这样一来，宾词便构成了主词的实有方面。通过这
种波规定的普遍性，主词便处在与外物的关系中，向其他事物的影响开门，
从而进入对其他事物的活动。什么实有，什么便走出它的内在之有，进入连
系和关系的普遍因素，进入否定的关系和现实的交互作用，那是个别物在他
物中的继续，＃因此是普遍性。
方才指出过，主词的规定同样也适用于宾同，反之亦然，这种同一却不
仅是在我们的观察之内，它不仅是自在的，而且也是在判断中建立的；因为
判断是两者的关系；系饲表示主词即是宾词。主饲是被规定的规定性，宾词
是主词的这种建立起来的规定性；主词只是在它的宾词中才被规定，或者说，
它只有在它的宾词中它才是主词，它在宾词中是回到自身去，并且在那里是
普通的东西。——但是，当主词现在是独立物时，那个同一便具有这种丈系，
即：宾词本身并不具有独立的长在，而只是在主词中有其长在；宾词附属于
主词。当宾词尔后与主词相区别时，宾词就只是主词的一个个别化了的规定
性，只是主词的特性之一；但主词本身是具体物，各种各样规定性的总体，
而宾词所包含的，只是其中的一个；主同是普遍的东西。一一但另一方面，
宾词也是独立的普遍性，反之，主词则仅仅是宾词的一个规定。在这种情况
下，宾词蕴含主饲；个别和特殊不是自为的，而是在普遍的东西有其本质和
实体。�