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过相对的措施，在另一个事业部门里就重新又失去。——293页
33）看一看美国吧，但是决不要相信某些歌功颂德的人给你们描写的那里的一切。在那里剥削比在任何一个欧洲国家的规模更巨大、更剧烈。在那里房产诚然是征税很重的，但是房产业主们付这些税吗？决不是！居民必须为此而付出双倍甚至三倍的房租，房产主们只是从租户那里把政府的税款收集起来而已。——295页
34）（增补）：路易·勃朗在二月革命之后，实施了国家工厂的办法。一种不幸的尝试，它只能使得未参加工厂的人更加怀疑社会党人的一切改革企图。国家工厂只应该看作社会轮盘上的调节器，这种调节器的实际的弹力是国家仓库，而它的枢轴则是民主共产主义的交换票据。——296页
35）（增补）：广大的群众受成见的束缚还太大，受富人和有势力者的影响还太深，以致不可能会在那些从今天的压迫里取利的人之外去选举任何其他人。但是如果让群众来投票表决应该实行那些原则，他们是能够辩出正当的原则来的，假如向他们提出了这样的原则的话。但是就象商人永远是先把坏货品推荐给朴实的顾客一样，为了诱劝他把这些货品当作好东西买下来，我们的诡辩哲学家也是这样的，他们在政治选举和宣传鼓动的时候，永远是向人民提供某一种劣货，这种劣货他们时而把它叫做自由，时而把它叫做共和国、宪法、贸易自由、工业自由、保护关税等等。但是他们总是不把主要的货品拿出来，因为他们手上就根本没有这种货品。——298页
36）（增补）：一切在口头上说联合组织这个字的人，心里所想的却是一种在现存社会秩序范围之内的一种大小不等的小社团。但是一种这样的联合组织并不能对资本势力进行任何抵抗，必须忍受大资本家的竞争，并且只要一旦大资本家要它们破产，它们就立即不得不陷于破产。因此，凭这种办法是搞不好的。但是资本家也可以利用小的联合组织，因为他所剥削的这些联合组织比他的财产少。资本家也可以为了他自己的目的而把别人联合组织起来。同样的，政府也可以把人民联合组织起来，以便能够更好地来剥削它，因为——300页
37—38）（这两个注号之间改为）：也就是说，每年把公共的盈余分成十二份：七份划归劳动，四份划归资本，三份划归才能。假如现在有十二个人挣了一万二千法郎，并且十二个人都劳动，就每人在劳动上各得五百八十三法郎。假如其中有两个人在能力上有特别的表现，他们每人还另外得一千五百法郎，假如有一个人曾借出一笔资本，他就得四千法郎。当然从这里面资本比劳动应该按比例多出一些行政管理费。在傅立叶的制度里，任何人都不拿现钱，而是一切都在大的行政管理账簿上增加或是减除一笔账目。每个人在那里面有他的存款和负债，如果他出去旅行，就得到一张汇票。虽然我非常反对傅立叶的制度，因为它迁就富人并且维护资本，但是我不能不佩服那种贯串在傅立叶的全部社会组织里的深刻的组织精神。
但是那人数最多并且最穷困的阶级的生活，在下一次的革命之后必须迅速地加以改善，而这一件事是傅立叶主义者所做不到的，因为这个制度的实行，是以事先建造全新的建筑物作为前提的。——301—302页
39）—40）第一：宣传启发，第二：社会革命。第三：社会无政府主义。［从这里起到40）止改为］：如果政府不顾一切合理的理由，不采取措施改善那人数最多和最穷苦阶级的生活地位，如果人民中的那些真正诚心诚意和不自私的、但是目光不够敏锐的人的一切革命尝试，永远只是在新形式下又把那些旧日的钱袋党引到了政府里去——就象直到今天所发生的情况那样——那末，那些还有勇气为那无知和负义的人民受苦的人，就必须采用那最后的绝望的手段。
这个最后的手段就是保障和辩护穷人对富人所犯的盗窃行为，而揭发和申斥富人对穷人所犯的盗窃行为。这后一种盗窃行为尽管它有许多其他好听的名称，它也只能是并且永远只能是一种盗窃行为。如果人们承认世间一切财物的共有共享是一种权利，每一个人以平等的义务都对这些财物有平等的权利，那末每个人就可以把凡是比他自己富有的人看作是一个侵犯他的利益的窃贼。并且如果他不是一个懦夫的话，他就会通过抢和偷的方式之一，把别人从他那里夺去的东西又再拿回来，并且并不为此觉得羞愧，而是准备理直气壮地到处为他的这种行动公开辩护。
谁要是去抢和偷一个富人，为了拿抢和偷来的财物去救济穷人，他就是一个高贵的正义的强盗，一个高贵的正义的窃贼，而那种用投机手段克扣劳动者工资的富人，为了好给他的后代留下一份丰富的遗产，却是一个下流的卑鄙的窃贼，一个肮脏的自私的强盗。
如果我们采取了我们的最后手段，我们就必须造成这样一种舆论，凡是告发、逮捕或判决一个正义的强盗或窃贼的人，他的生命和财产时刻不能保险不遭受人民的报复，一个实行这种为人民报复的人，必须得到保护和帮助。在这种斗争中牺牲的人，必须被看作是一种神圣事业的殉道者。
那时候必须做到这样，为了害怕被打死，将没有人再敢作告发者，再敢进行逮捕和宣告判决。甚至于要做到这样，没有人敢再穿着豪富的衣裳出来散步，一切商人们都拿着武器在商店里站着，白天黑夜都必须有巡逻队，为了好捕捉和射杀那些高尚的正义的强盗和窃贼，这些强盗和窃贼再不愿意忍受这种一个人合法地盗窃另一个人的局面。这种情况必须一直坚持下去，直到根本不可能再找到一个人愿意比别人有更多的财物为止。至于这要在什么样的社会组织里才有可能，这一点人们就不必去考虑了。这件事让这场斗争的矛头所首先针对着的那些人去考虑和发愁吧。
但是那被诡辩哲学家们用他们的戏剧式的自由空谈所阿谀和迷惑的整个人民，他们对于这样崇高的革命思想还没有成熟。你们，我的那些朋友们，你们那些在幸福的怀抱里成长起来的少数知识分子，你们虽然也尝到了社会这个苦杯里的苦汁，在那里也懂得了唤醒和保持为纯粹的人类爱而牺牲的高尚精神，但是你们还并没有沉沦得和那些奴隶们一般深，如果你们想要为他们而受苦，他们还要嘲笑你们呢，至于那些大人先生们，你们只顾你们的臭皮囊，而不顾那对我们一切人都起作用的，统治着一切的普遍的精神，你们必定要在群众之先走向牢狱和死亡，要在你们自己的胸膛里找到你们的报应，并且到时候一定会使这最后的手段生效的。
但是，现在让我们谈一谈我们的最后的手段之前的手段：我们需要一个革命的过渡时期，并且必须通过我们的基本原则的传播来为这样一个过渡时期作准备。这个过渡时期不能比在下列的方案中表示得更确切、更完美的了。
解放同盟的宣传提纲
人民的真正的利益只有在建立一个民主共产主义的家庭联盟中才能实现。我们说家庭联盟以代替共和国，既因为这个词更清楚地说明问题，并且也因为必须有一个尽可能明白的名称，而人类受共和国这个词的欺骗已经太多了。我们说共产主义的，因为在这个联盟里一切人只有一个共同的利益，这就是如何去关心每个人的福利。我们说民主的，因为在这个联盟里每个人都是他自己的主人。
但是这种家庭联盟的建立，不经过革命是不可能的，而革命不经过事先的、至少是部分的启发、不经过对那些一般的、易于理解的、完善的、实际可行和无可争辩的基本原则进行宣传和传播，也是决不可能的，这些基本原则在于把为了全体人的自由和福利而必需的那些东西，用很少的辞句概括出来。
因此我们所要做的最重要的事，莫过于使我们以一切方式结合起来为传播这些原则而努力。我们必须把没有确切地认识到他们的苦难的原因的人民群众从成见和无知、漠不关心和奴性里解放出来，并且在欺骗、迷惑和诡辩面前把他们武装起来。我们必须尽量使他们明了他们的真正利益，直到信仰的力量唤起了一种热情，这种热情终于表现为一系列的革命，并最后导向完全的解放。
所以民主的共产主义的家庭联盟的实现是最终目的。为了这个最终目的而进行的结合，或者说，解放联盟，是用于这个目的的宣传工具。
不要问：这个解放同盟在哪里？凡是有两三个人以它的名义结合起来的地方，到处都是这个同盟。凡是自以为不带着任何虚荣和名誉地位的自私企图，而是为了人类的最高事业而斗争的人，都必须加入这个解放同盟；因为它的原则是迄今所提出的种种原则之中唯一正确和完善的原则。它包括了社会问题的最完善的解决办法。这种原则的拥护者故意对数百年来的诡辩哲学家们提出了这样一个挑战，因为这场挑战的结果只能是群众的普遍觉悟和对于我们的原则的真实性的信托。
那些建立在永恒的自然法则之上的真理，为我们提供了同盟的伦理原则。
个人的自由与那些伦理原则之间的和谐为我们提供了联盟的民主原则。
由这种和谐所规定的共有共享的生活，为我们提供了同盟的共产主义原则。
在根据这些原则而建立起来的那个组织之内，对于个人利益的最明智的管理，为我们提供了同盟的经济原则。
同盟的伦理原则
1．人类的生活是永恒的宇宙生命的一个部分，这种宇宙生活在我们的一切知觉中表现为是一切事物的最后的、不可思议的原因。
2．正象一切事物的最后的原因对于我们的一切知觉，对于人类的生活和个人的完善起着作用一样，个人的生活和他的完善同样也对于一切事物的最后原因起着作用。
3．这种作用表现在人身上是对于知识、能力和享受的本能追求。愈是我们深入地研究在我们作为它的一个部分的大整体中如何满足这些本能的条件，并且彻底地扫除阻挠这种研究的障碍，就愈能更完善地满足这些本能。
同盟的民主原则
1．真正的民主，它的基础是一种劳动和享受以及权利和义务的组织，在这个组织里每个人可以按照平等的条件选择他所参加的一部分。
因为这个基础必须通过一次革命才能建立，因此那些进行这种革命的战士，首先要夺取临时的革命的选举权，并且在武装的大会中选出一个临时的革命政府和建立新制度的革命公断人。
2．因为没有劳动和义务就不可能有权利和享受，而这种劳动和义务只有通过勤劳、能力和爱社会主义制度的热情才能施行，所以勤劳、能力和爱社会主义制度的热情构成选举的标准。
因此，谁在一种对社会有益的事业里，以能力、勤劳和爱社会主义的热情工作，谁才能成为选举人；谁在这些方面有特殊表现，并从而对于社会最有益处，谁才能被推为候选人。因此，资本家、商人、盘剥取利者、法律家、教士、仆役以及其他从事与社会主义的目的违背的职业的人，在他们还没有从事于一种对社会有益的工作时，不能成为选举人。
3．通过以职业为单位的选举和以有益的发明、发现为基础的投票权，人民自己规定它的劳动的价值，它的官员的工资和对于丧失劳动力的社会成员的养老金额。
同盟的共产主义原则
1．一切官员都是家庭联盟中的工人，并且以一个工人的身分在民主共产主义的交换票据中取得一种按比例的、平等的工资，这种交换票据代表一种按照能力和自由的劳动选择以劳动时间为基准的个人和社会性的劳动价值；当人们由于服务和劳绩而收入这种交换票据的时候，它就代表个人的劳动价值，当人们为了这种服务和劳绩付出这种交换票据的时候，它就代表个人的和社会的劳动价值。
2．家庭联盟给一切要求劳动的人以劳动机会，并且对于一切劳动者，和它的官员一样，付给工资。并且家庭联盟通过它的交换机构，按照由人民——通过它的代表——所规定的价格，来评定一切经过职工委员会检定的产品。
3．家庭联盟优厚地维持一切丧失劳动力者的生活，和维持它的退职养老的官员一样，并且把这笔维持费以及全部行政管理费用平均分摊在它所办理交换的那些产品的价格上。
这样，每个家庭的儿童、老年人和病人的生活维持费用，不再由家长担负。与此同样，由于冰雹、洪水、水灾等所造成的损失，也不能再落在少数人身上，而是要由一切人负担。
同盟的经济原则
1．民主共产主义的家庭联盟的一切利益，只能在它的一个行政管理机构中予以确认，这个行政管理是这样规定的，它能够监督和领导社会的产品和能力，以及一切个人的需要的全部交换，而不会因此有理由被人怀疑为专制和谋求个人私利，因此民主共产主义的家庭联盟不需要今天各国政府那样的统治机构，而是只需要一种管理的能力和勤劳的产品的交换的中央管理机关。其余的一切行政部门都可以取消。
2．这个管理机关所注意的是，每个人特别是在那些不需要很多准备知识的必要和有益的劳动里，永远可以找到工作，并且，通过把劳动划分为许多分支，而把这一可能扩展到一切事业上去。为此，它将逐渐地在一切行业里建立联盟的工场、工厂以及联盟的农业学校以培养青年，并把它和学校结合起来，从而使青年的学校教育和学艺教育合而为一。
3．对产品的需求决定生产这些产品必需采取的措施。如果某些产品的供应量太少了，管理机关就通过向外国购买、通过设立联盟工场的附属工场和农业学校以及通过从国外吸收技术力量等等办法来消除这种不足。如果某些产品的供应量过多，就施行事业封锁，这就是说，管理当局把每个人提供这种产品的数量限制到最低限度，但是却并不因此使任何人的利益受到损害，因为对每个人，一切劳动部门都是开放的，并且每个劳动部门都保障与其他劳动部门按比例相等的工资。
即将到来的社会革命的必要措施
1．解放同盟的基本原则包括为了人类的利益而必须努力争取的一切。因此这些基本原则必须是一场社会革命的原则和它的战斗口号。
2．革命军在第一次胜利之后，立即宣布解放同盟的原则为革命的基本原则，并且命令富人从他们积存的财富中把住宅、家具、衣服和食物，在从事有益劳动的基础上，分给有劳动力的穷人，而对于丧失劳动力的穷人则一概无偿地分给这些东西。
3．革命军立即在那些以解放同盟的名义进行和宣传革命的人士中选出一个临时政府。4．革命军把无产阶级和小手工业者武装起来，并且解除怀有恶意的富人及其党徒的武装。
5．一切狱囚不加区别一律大赦。但是，从现在起任何人以任何方式在人民的公共财产和公共利益上逛骗、欺蒙和盗窃人民者，一律枪决。凡是由于浪费和游手好闲而受人憎恶者，一律予以拘禁，直到他学会了如何劳动为止。
6．法院、警察局及其徒众一概解散。在革命时期由人民通过选举，自己指定利用工余时间和晚上对上列和其他违犯新秩序的人进行军事监督的人。
7．常备军将和人民武装结合在一起。在分配临时政府的成员、官员和军官的薪饷时，与革命军士兵的薪饷一律相等。
8．临时政府发行一种革命的纸币，这种纸币在共有制的概念下，代表全部作为财产和资本的土地、房屋、船舶、金钱、粮食以及一切作为财产和资本的货物及产品。
这种纸币，在临时政府还与旧金钱制度来往，一切会计部门作为税款，并在与一切还生活在这种旧金钱制度中的个人来往时，作为货款以及其他支付义务十足使用。反之，在第十二条里所列的家庭联盟的仓库中，既不收用这种纸币，也不收用其他任何纸币或硬币，也不收用金银，因为在这些仓库里作价的物品，并不是按虚假的财产和资本的概念来评定价值，而是按照通过劳动和能力所规定的社会劳动价值来评定。
这种革命纸币就象是在旧日坍塌的桥梁（也就是今天的金钱制度）边上架起的一座临时便桥，一旦新的桥梁建成（参阅第十二条）之后，这座便桥就要拆除。这种纸币代表在私有财产和资本这个诡辩的、虚�