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个区别，这样，针对已遂犯罪的较重刑罚就可以促使人们悔
罪。
如某一犯罪中有共犯多人，但并不都是犯罪的直接实施
者，那么，对他们的刑罚也可以有区别，然而，道理则不同。
当很多人去共同冒险的时候，所冒的危险越大，他们就越希
望平均地承担它，因而，也就越难找出一个甘愿比其他同伙
冒更大风险的实施者。只有当为那个实施者规定了一份酬劳
时，才会出现例外。既然他获得了一份对他较大冒险的报酬，
那么对他的刑罚也应当相应增如。这些观点在一些人看来太
形而上学了，而他们却没有考虑到一条极为重要的原则：法律
应尽少促成犯罪同伙之间可能的团结。
有些法庭对于犯有严重罪行的罪犯，只要他揭发同伙，
就不予处罚。这种办法有弊也有利。所谓“弊”，就是国家认
可了连罪犯都很憎恶的背叛行为：。同勇敢的罪犯相比，卑下
的罪犯对一个国家更为有害。因为，勇敢并不是多见的，只
要有一种慈善的力量做引导，就能使罪犯为公共福利服务；而
怯懦则是比较普遍的、流行的，并总是专门为己的。此外，
法庭也暴露出自己的动摇，暴露出法律如此地软弱，以致需
要恳求侵犯自己的人提供帮助。
所谓“利”，就是它能预防重大的犯罪。如果这些犯罪造
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成了重大的影响，而案犯却销声匿迹，那么人民将为之惊恐
不安。同时，这还有助于表明：对法律，即对公众欠忠的人，
对私人也可能欠忠。我认为：制定一项普遍的法律容许对任何
揭露了同伙的罪犯不一予处罚，同在个别情况下做出特别宣
告相比较，要更可取一些。这样做会使罪犯互相担心自己被
暴露，从而防止他们团结起来。有了这种法律，法庭可以不
使那些在个别情况下被要求向法庭提供帮助的恶棍嚣张起
来。这种法律应该在规定不受处罚的同时也规定驱逐密告
者……，但是，当我赞同作为公共信任的碑石和人类道德的
基础的神圣法律认可背叛和虚伪时，为消除我所感到的内疚
而自我折磨是徒劳的。如果不实行法律所许诺的不予处罚，
如果根据那些学究式的强词夺理，不顾公共信义，硬把服从
法律要求的人拖上刑场，那么，这会给国家树立什么样的榜
样呢！
在一些国家中，这类事例并不少，因为在那里有不少人
把国家仅仅看作一架复杂的机器，最精明、最强大的人以他
们的天才为工具来开动它。这些人对陶冶温柔高尚的精神处
之漠然，却把人的心灵当作乐器来弹拨，当他们发现某些最
珍贵的感情和最强烈的欲望有利于自己的目标时，便用其稳
健的精明去激发这些感情和欲望。
十五、刑罚的宽和
经过对上述真理的简要探讨，我们看到：刑罚的目的既不
是要摧残折磨一个感知者，也不是要消除业已犯下的罪行。
一个并不为所欲为的政治实体平稳地控制着私人欲望，
难道它能够容忍无益的酷政为野蛮和狂热、为虚弱的暴君充
当工具吗？难道一个不幸者的惨叫可以从不可逆转的时间中
赎回已经完成的行为吗？刑罚的目的仅仅在于：阻止罪犯再重
新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙。因而，刑罚和实
施刑罚的方式应该经过仔细推敲，一旦建立了确定的对应关
系，它会给人以一种更有效、更持久、更少摧残犯人躯体的
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印象。
纵观历史，目睹由那些自命不凡、冷酷无情的智者所设
计和实施的野蛮而无益的酷刑，谁能不休目惊心呢？ 目睹帮助
少数人、欺压多数人的法律有意使或容忍成千上万的人陷于
不幸，从而使他们绝望地返回到原始的自然状态，谁能不毛
骨惊然呢？ 目睹某些具有同样感官、因而也具有同样欲望的人
在戏弄狂热的群众，他们采用刻意设置的手续和漫长残酷的
刑讯，指控不幸的人们犯有不可能的或可怕的愚昧所罗织的
犯罪，或者仅仅因为人们忠实于自己的原则，就把他们指为
罪犯，谁能不浑身发抖呢？
只要刑罚的恶果大于犯罪所带来的好处，刑罚就可以收
到它的效果。这种大于好处的恶果中应该包含的，一是刑罚
的坚定性，二是犯罪既得利益的丧失。除此之外的一切都是
多余的，因而也就是蛮横的。
人们只根据已领教的恶果的反复作用来节制自己，而不
受未知恶果的影响。这里有两个国家，在与犯罪阶梯相对应
的刑罚阶梯中，第一个国家的最重刑罚是长期苦役，而第二
个国家的最重刑罚则是轮刑①。我认为，在这两个国家中，
对最重刑罚的畏惧是问等程度的。如果说根据某种理由，后
一个国家的最重刑罚被移置于前一个国家，那么，同样的理
由也会促使后一个国家制定更残酷的刑罚，从轮刑逐渐发展
到一些更加挖空心思的酷刑，直到那些线暴者所特别精通的
学问取得最新结晶。
①轮刑是一种把犯人绑在车轮上，然后再将卞轮因定在一根木柱顶上，让犯人在
这种被绑缚状态中慢慢死去的陪刑。—泽者注
人的心灵就像液体一样，总是顺应着它周围的事物，随
着刑场变得日益残酷，这些心灵也变得麻木不仁了。生机勃
勃的欲望力量使得轮刑在经历了百年残酷之后，其威慑力量
只相当于从前的监禁。
严峻的刑罚造成了这样一种局面：罪犯所面临的恶果越
大，也就越敢于规避刑罚。为了摆脱对一次罪行的刑罚，人
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们会犯下更多的罪行。刑罚最残酷的国家和年代，往往就是
行为最血腥、最不人道的国家和年代。因为支配立法者双手
的残暴精神，恰恰也操纵着杀人者和刺客们的双手。在王庭
上，这种精神为恭顺的奴隶的凶残心灵制定了铁的法律；在阴
暗的角落里，它却煽动人们绞杀这些暴君，并以新暴君取而
代之。
刑罚的残酷性还造成两个同预防犯罪的宗旨相违背的有
害结果。第一，不容易使犯罪与刑罚之间保持实质的对应关
系。因为，无论暴政多么禅精竭虑地翻新刑罚的花样，但刑
罚终究超越不了人类器官和感觉的限度。一旦达到这个极点，
对于更有害和更凶残的犯罪，人们就找不出更重的刑罚以作
为相应的预防手段。第二，严酷的刑罚会造成犯罪不受处罚
的情况。人们无论是享受好处还是忍受恶果，都超越不了一
定的限度。一种_对于人性来说是过分凶残的场面，只能是一
种暂时的狂暴，决不会成为稳定的法律体系。如果法律真的
很残酷，那么它或者必须改变，或者导致犯罪不受处罚。
总而言之，刑罚的规模应该同本国的状况相适应。在刚
刚摆脱野蛮状态的国家里，刑罚给予那些僵硬心灵的印象应
该比较强烈和易感。为了打倒一头狂暴地扑向枪弹的狮于，
必须使用闪击。但是，随着人的心灵在社会状态中柔化和感
觉能力的增长，如果想保持客观与感受之间的稳定关系，就
应该降低刑罚的强度。
十六、关于死刑
滥施极刑从来没有使人改恶从善。这促使我去研究，在
一个组织优良的社会里，死刑是否真的有益和公正。
人们可以凭借怎样的权利来杀死自已的同类呢？这当然
不是造就君权和法律的那种权利。君权和法律，它们仅仅是
一份份少量私人自由的总和，它们代表的是作为个人利益结
合体的普遍意志。然而，有谁愿意把对自己的生死于夺大权
奉予别人操使呢？每个人在对自己做出最小牺牲时，怎么会把
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冠于一切财富之首的生命也搭进去呢？如果说这已成为事实
的话，它同人无权自杀的原则怎么协调呢？要是他可以把这种
权利交给他人或者交给整个社会，他岂不本来就应该有这种
权利吗？
因而，死刑并不是一种权利，我已经证明这是不可能的；
而是一场国家同一个公民的战争，因为，它认为消灭这个公
民是必要的和有益的。然而，如果我要证明死刑既不是必要
的也不是有益的，我就首先要为人道打赢官司。
只有根据两个理由，才可以把处死一个公民看做是必要
的。第一个理由：某人在被剥夺自由之后仍然有某种联系和某
种力量影响着这个国家的安全；或者他的存在可能会在既定的
政府体制中引起危险的动乱。再者，当一个国家正在恢复自
由的时候，当一个国家的自由已经消失或者陷人无政府状态
的时候，这时混乱取代了法律，因而处死某些公民就变得必
要了。如果一个举国拥戴的政府，无论对内还是对外，都拥
有力量和比力量更有效的舆论作保护，如果在那里发号施令
的只是真正的君主，财富买来的只是享受而不是权势，那么，
我看不出这个安宁的法律王国有什么必要去消灭一个公民，
除非处死他是预防他人犯罪的根本的和惟一的防范手段。这
是死刑据以被视为正义和必要刑罚的第二个理由。
历史上任何最新的酷刑都从未使决心侵犯社会的人们回
心转意。莫斯科的伊丽莎白女皇①统治的20 年，为人民的父
母官们树立了杰出的典范，同祖国的儿子们用鲜血换来的无
数成果相比，这一典范毫不逊色。如果几百年的历史、这20
年的统治和罗马公民的范例②都说服不了那些怀疑理性语
言、倾服权威语言的人，那么，考察一下人的本性，就足以
听到我的主张的真谛。
①伊丽莎白（1709…1761）；彼得大帝的女儿，1741 年11 月通过政变取得王位，成为
俄国女皇。她曾于1753 年6 月18 日和1754 年9 月30 日发布命今废除死刑。—
译者注
②在罗马共和国时期，除指挥军事作战的百人团会议（itia Centuriata）有权对违
犯军纪者处以死刑外，库里亚会议和部落会议均无权对犯罪公民适用死刑。—译
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者注
对人类心灵发生较大影响的，不是刑罚的强烈性，而是
刑罚的延续性。因为，最容易和最持久地触动我们感觉的，
与其说是一种强烈而暂时的运动，不如说是一些细小而反复
的印象。习惯是一种主宰着一切感知物的王权，一个人说话、
走路、寻求生活需要，都离不开习惯的帮助；同样，道德观念
只有通过持续和反复影响才会印人人的脑海。处死罪犯的场
面尽管可怕，但只是暂时的，如果把罪犯变成劳役犯，让他
用自己的劳苦来补偿他所侵犯的社会，那么，这种丧失自由
的鉴戒则是长久的和痛苦的，这乃是制止犯罪的最强有力的
手段。这种行之有效的约束经常提醒我们：如果我犯了这样的
罪恶，也将陷入这漫长的苦难之中。因而，同人们总感到扑
朔迷离的死亡观念相比，它更具有力量。
欲望促成人健忘，即使对于一些最紧要的事物，这种健
忘也是自然而然的，死刑所给予的印象是取代不了它的。一
般规律是：狂暴的欲望只能暂时地攫取人心，而不能持续下去，
它适合于像波斯人或古代斯巴达人那样去搞革命；然而，在一
个自由而安宁的政府领导下，印象与其说应该是强烈的，不
如说应该是经常的。
在大部分人眼里，死刑已变成了一场表演，而且，某些
人对它怀有一种忿忿不平的怜悯感。占据观众思想的，主要
是这两种感情，而不是法律所希望唤起的那种健康的畏惧感。
然面，有节制的和持续的刑罚则使这种畏惧感占据着统治地
位，因为这种感情是惟一的。刑场与其说是为罪犯开设的，
不如说是为观众开设，当怜悯感开始在观众心中超越了其他
情感时，立法者似乎就应当对刑罚的强度做出限制。
一种正确的刑罚，它的强度只要足以阻止人们犯罪就够
了。没有哪个人经过权衡之后还会选择那条使自己彻底地、
永久地丧失自由的道路，不管犯罪能给他带来多少好处。因
而，取代死刑的终身苦役的强度足以改变任何决意的心灵。
另外，很多人以一种安详而坚定的表情对待死刑。其中，
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一些人是出于狂热，一些人是出于几乎一直伴随他走人坟墓
的空虚，另一些人则是出于一种最后的绝望的试图：或者生存
下去，或者忍受不幸。但是，在侄桔的束缚中，在棍棒的奴
役下，既没有狂热，也没有空虚，绝望也结束不了他所吞食
的恶果，而是使他开始尝受这些恶果。
我们的精神往往更能抵御暴力和极端的但短暂的痛苦，
却经受不住时间的消磨，忍耐不住缠绵的烦恼，因为，它可
以暂时地自我收缩以抗拒暴力和短暂的痛苦。然而，这种强
烈的伸缩性却不足以抗拒时间与烦恼的长期和反复的影响。
每次以死刑为国家树立鉴戒都需要一次犯罪，可是，有
了终身苦役刑，只一次犯罪就为国家提供无数常存的鉴戒。
如果说重要的是经常向人们显示法律的力量的话，死刑的适
用就不应是间隔很长的，因而，就要求犯罪经常发生。这样，
为了变得有用，死刑就必然要改变本来应该给予人们的那种
印象，这就意味着它要想是有用的，就应当同时是无用的。
有人说，终身苦役同死刑一样也是痛苦的，所以，它也
同样是残酷的。我认为：如果把苦役的受苦时间加在一起，甚
至是有过之而无不及。然而，这些苦难是平均分配于人的整
个生活，而死刑却把它的力量集中于一时。苦役这种刑罚有
一个好处，它使旁观者比受刑者更感到畏惧，因为，前者考
虑的是受苦时间的总和，后者则分心于眼前的不幸而看不到
将来。在前者的想象中，刑罚的恶果变得昭彰了；而后者却从
他那麻木不仁的心灵中汲取旁观者所无法体验和理解的安
慰。
我知道，发展自己的内心情感是一门依靠教育才能学到
的艺术。然而，不能因为盗贼不能很好地解释自己的行为原
则，就说这些原则不怎么起作用。瞧，很快我们就会看到那
些只有绞刑或轮刑才能阻止其犯罪的盗贼和杀人犯所进行的
推论了：
“我应该遵守的算是些什么法律呀！它在我和富人之间
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设置了一道鸿沟。富人对我一毛不拔，反倒找借口让我尝受
他所没尝受过的痛苦。这是谁定的法律？是富人和权势者。他
们对于穷人阴陋的茅舍从来不屑一顾，他们眼看着儿童们在
饥饿中哭嚎，妇女们在伤心落泪，却连一块发了霉的面包也
不肯拿出来。我们要斩断这些给多数人造成灾难并为少数懒
惰的暴君服务的绳索！我们要向这不平等的根源开战！我将重
新恢复自然的独立状态，我将以自己的勇敢和辛勤来获取一
定时间的自由愉快的生活。也许痛苦和忏悔的一天会来临，
但那是短暂的，在度过多年自由和享乐的生活之后，我会有
那么一个烦恼之日的。作为少数人之王，我将纠正命运的荒
谬，将让那些暴君在被他们的奢侈侮辱得还不如他们的马和
狗的人面前，面如土色，失魂落魄。”
就这样，一种信念充斥于那些忘乎所以的罪犯的头脑，
它教给他去做一种简单的忏悔，并告诉他长时间的幸福是完
全可能的。因而，大大减少了他对悲惨结局的恐惧。
但是，一个人如果发现他将在生活于自由之中的本国公
民的眼下，在苦役和痛苦之中，度过许多岁月甚�