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做这个，这就行了。所以这个校长在佛法里面称之为亲教师，和尚。教员是什么？教员是执行校长的命令，执行他的政策。他叫你教什么，你就担任这个科目，把这个科目教好，你是个好老师，整个教学计划你不管，教学的设计你不管。所以教育成功、失败，那是校长跟教务主任他们去管，这个责任最为重大。等於说他们在设计，他们做工程师在设计；我们做工头，是替他执行他的计划，执行他的构想。所以教学的成功与失败责任在他，诸位要晓得，不在教员，教员怎么样好就是这一门。好像整个建筑的大工程，这里面有许多的工程单位，你这个老师是单位一样，是水泥工或者木工，我做得怎么好，我木工做好了，其他的不好有什么办法，那别人做的。所以通盘的设计就是校长跟教务主任，教务主任那是助手，他们两个人。你要一个好的校长、好的教务主任，这个学校已经办出名声来，办成功。这一段它的重点，就是说明了护法的功德利益。
【罗云於佛佛前。】
这个地方要特别注意到，你看看不仅为释迦牟尼佛，这个菩萨发心更了不起，不管是哪一尊佛，你要示现成佛，他就来示现为佛长子，他示现佛子的身分。不是一尊佛，哪一个成佛他都来，他都来给你表演为佛的长子。
【密修梵行。】
在这个声闻众里头，他是个修密行的，别人看到他好像在僧团里面很顽皮，实际上他修行没有人晓得。你看他一天玩到晚，他真正修行，真正在用功；换句话说，僧团里面是个调剂。大家天天生活都很庄严、肃穆，时间久了感觉得枯燥无味。这个小沙弥也能够在僧团带出一点活泼的气氛，僧团里面小孩活泼的气氛，他实在是内里面修密行，内修密行。其目的帮助世尊：
【欲启其滞小声闻。】
他修的是菩萨行，启发这些声闻大众，希望他们回小向大。世尊不说，由他在当中以善巧方便来逗引这些『声闻』，叫他们觉悟回小向大。你看看这个功德多大，就是帮助佛接引小乘人到大乘，这是罗睺罗尊者。不但是帮助释迦牟尼佛，哪个菩萨示现成佛，他都来帮忙这些众生。前面曾经跟诸位提到过，教学多贵专，《三字经》里头就说「教之道，贵以专」，罗睺罗尊者他这种教学真是专家，每尊佛出世他都以佛的儿子出现於世，帮助佛教化众生，专家！所以你看看，不但在世间教学强调，佛法里面教学，罗睺罗尊者这示现了专，专到了极处。我们读了这样的经，应当要有所感化，有所启示，我们应当效法。所以在授记的时候，这个功德庄严的殊胜，都超过前面授记的那些菩萨声闻，他们的功德实在是太大了。
【二人同时得记。劫国寿命皆等者。】
都有缘故。
【阿难持佛法藏。持法必得解。】
所以阿难尊者所表现的是多闻第一，而罗睺罗尊者所表现的是密行第一。
【罗云行密行。行由解生。】
他们两个人所代表的行与解。
【行起解亡。故彼佛灭后。罗云成佛。】
所以它统统都有表法的意思在。底下两句说：
【以解发行。以行成解。二者相资之象也。】
你看佛是以两个最亲近的人来做代表，一个是最喜欢的小弟，代表的解门；佛之长子代表的行门，行与解相辅相成。行门与解门，我再给诸位说个简单的，解就是讲的看得破，行就是说的放得下，放下能够帮助你看破，看破亦能够帮助你放下，所以这个两门是相辅相成的。此地讲的『二者相资』，「资」就是资助、帮助，解帮助行，行帮助解。从初发心到如来地都是精进而没有懈怠。底下说了：
【身子上根。迦叶等中根。千二百下根。】
『身子』表的『上根』，『迦叶等』这是表『中根』，『千二百』这是代表著『下根』，上中下三根普遍的授记，显示出佛法的平等。
【解行居於三根之外者。】
它的意思是：
【实由之而统摄。】
上中下三根都离不开解行，解行是佛陀教学基础，统摄了八万四千法门，统摄了上中下三根。所以后面说：
【若圣若凡。解行统之。】
在佛法里面讲的道就是『解行』之道。为什么？一切凡圣所共行的大道，成佛也是走这个道，初发心的学人，亦是走这个道。末后这三行很重要：
【夫解行皆自心之本有。非从外来。既信自心成佛。其谁不发解乎。既发解已。其谁不修行乎。】
这是诸位要特别牢牢记住，我们学佛不必畏惧，佛法的广大精深那是真的，广大精深那是到不可思议的境界。可是博大精深的佛法，是我们自己自性原本具足的，可见得它不是外面来的，是本来具足。既然是本来具足的，诸位想想我们能不能成就？当然能够成就。所以前面一段说，只问我们自己肯不肯直下承当？如果肯直下承当这个事情原本不难。难的是我们自己迷失本心，不肯直下承当，难在这个地方。这一段说得尤其是明白，要紧的就是要我们能够相信自心，相信自己在这一生当中能成佛，如果有这个坚定的信心，他就成功。我们想想，有这样坚定信心的人又有几个？实在是太难找！而每个人自己所感觉得总是业障太重，诸位要晓得，你心里头一天到晚念著业障太重，业障焉能不重吗？不重也念重。给诸位说哪个人没有疑、没有惑？叫你改过自新，不要念著过去造的罪业。你要晓得你每念一遍，你的罪业又加了一番，我身没有造罪业，想过去造罪业，一想心就造罪业，阿赖耶识里面罪业的种子就又增长了一分。好像我们对花圃一样，你又灌溉它一次，你想它一次灌一次，这是不好的。这念什么？念善法，念三宝！忆念三宝，就等於说三宝的种子天天你培植它，天天浇水施肥滋润它，三宝的种子成熟。
所以一切善恶业都不要去念它，都不要去记它，为什么？因为这些业习种子我们要把它消除。既然是决心要把它消除，怎么可以去滋润它？我们要想三宝的种子增长，我们对於三宝种子要天天照顾它，要时时去滋润。《弥陀经》里面你看看所说的，就是叫我们二六时中念佛、念法、念僧。佛法僧诸位还要知道，佛法僧，除了法翻成了我们中国语言之外，佛与僧都是梵语没翻，因此你要晓得它的意思。念佛就是念觉，什么叫念佛？是不是一天到晚念著佛佛佛这行吗？这不行。我们六根接触六尘境界念念觉而不迷，这叫念觉；六根接触六尘境界，迷在境界里面，这个念佛就失掉。法是正，正是不邪这是法，我们平常讲的正大光明，无论在什么时候、无论在什么境界里面心正、行正，这叫法，这叫念法。我们心行不正，邪曲，法就失掉。怎么样念僧？僧是清净、和合。我们自己自心不清净，处大众不和睦，僧宝就没有；自己心无论在什么境界都清净，无论与什么人相处都是和睦。所以佛教给我们入手，修行就要修柔和、忍辱，这就修的僧宝。所以诸位要晓得三宝的意思，晓得三宝，三宝是自性三宝。
外面这个三宝，佛像、经典、出家人我们讲的事相上的三宝，这是住世三宝，这个三宝有无量无边的功德。它的功德在哪里？就是叫我们眼睛一看到佛像，我们就想到要觉不迷，它在那里提醒我们；见到了经典，就想到我们心行正大光明；见到出家人，我们立刻就想到，我们做人应当是心地清净，与大家和睦相处。所以这个住世三宝有无量功德。但是，现在有几个人晓得三宝的意义？为什么不晓得？佛教没有宣传，没有把这些道理讲解给大家听，一般人不知道，於是乎住世三宝的功德也没办法显示出来。不但没有好处，现在实在讲，三宝如果不能够发扬光大，我们出家的弟子，在家弟子也有分，出家、在家的佛弟子都有无量无边的罪过。为什么？你叫社会人发生误会，人家一看到佛菩萨迷信、偶像，我们有没有分？为什么他看到佛菩萨形像叫做迷信、偶像？是我们做得不够，宣传不够，他误会！所以他这种说法，我们不能怪他，是我们自己没有尽到责任，没有把这些道理讲清楚，没有解释给他听。
他看到经典，他觉得古老东西过去了，没有用的东西，所谓是说落伍，跟不上时代。他见过经典没有？没有，他也没有听过，也没有读过，一看到这个线装书他就反对。哪里晓得，这是世出世间一切文字里面，最上乘的文字，最微妙的义理，永远是在时代的前端，它怎么会落伍！凡是讲这些古籍是落伍的思想，这些人都是不读书之过。读书的人不敢说这句话，为什么？佛法里面讲精进，既然讲精进永远在进步，那怎么会落伍！你看儒家里面讲，你们打开《大学》「苟日新，日日新，又日新」，它怎么会落伍！它不会落伍。这个思想商朝时候「汤之盘铭曰」。所以我们中国老祖宗，永远是追求进步的，他怎么会落伍！怕的是说如何落伍的那个人他是真落了伍，他自己落了伍他不晓得。别人走在前面，走得太远了，他自己没有看到，他以为别人在他后头，他自己在前面，那里晓得人家远远在他前面。
一见出家人社会的寄生虫，再一看恐怕来化缘的来了。你看这些都是招致一切世间人的误会，不但不知道尊重三宝，不晓得三宝的意义，在三宝里头发生严重误会，造成了错误的观念，以至於一些错误的行为，造了无量无边的罪业，谁给他的？我们都有责任。从前没有这些误会，为什么？每个寺庙都讲经，每个在家、出家的信徒都了解佛法、都尊重佛法，真正是上自帝王，下至庶民都懂，都接受佛法的教学。所以佛法在中国将近两千年来，与我们固有文化结合成为一体，这是有它的道理在。今天的衰，我们要晓得衰的因素。它为什么衰？我们要觉悟，如何能够叫佛法在我们这一代要复兴，我们才能够对得起佛祖，才能对得起我们的祖先，我们这一生也就没有空过，也就成就无量功德。但是，每个人都有共业与别业，业力太大，佛在经上讲「业力之大能敌须弥」，我们有这样的大心、大愿不能转众生的定业。在众生善业没有现前的时候，大家都造恶，大家都趋於有五欲六尘的享受。不能接受佛法的时候，诸位要记住，自己要精进努力的修持；机缘成熟的时候，要尽心尽力的弘法利生。
古人的榜样太多了，你就以达摩祖师来说，达摩祖师到中国来的时候机缘不成熟，他在少林寺面壁九年自己用功，从来不懈怠。一直到他临走，机缘都没成熟，只传了一个慧可大师。我们可以说一直到第六代能大师手上，机缘成熟了，能大师将达摩祖师所传来之法，普遍的弘扬在中国。所以以后中国的寺院，每个寺院都加上一个禅字，不管它里头是不是学禅的，它都要加上个禅字，你想想看这个影响有多大。这个影响，如其说六祖的影响，不如说达摩祖师的影响。所以给诸位说，在机缘没有成熟要有耐心，千万不要我学一辈子都没有发挥，我学这个东西有什么用处？这是世间人的看法。尤其是在今天，我要特别提醒诸位，你也努力在修学，想将来弘法度生，将来没有缘分，你很想来教学没有学生，这个时候你不要灰心，你看看达摩祖师不灰心。你这一生只要传一个人，不要传多，只要传一个人，他再传一个人，传几代下去之后一定发扬光大，这就行了。何必这个果实要自己看到？要在自己手上完成？不必。这都是古圣先贤留给我们的典型、留给我们的榜样，教给我们应该以什么样的态度来修学。
所以修学能够不退心就是解得深，凡是退心的，对於佛法解得很浅薄。就譬如说走路一样，走路他不退转，他一直往前面走，他认识路，他熟，他晓得前面什么目标，再前面是哪里，他清清楚楚，他慢慢的走，他会走到。那个退转的不认识路，他不晓得，他跟著你走，好像走了一段时间还没到，算了，你大概走错路，我不干，我走另外一条路，他对前面情况是一无所知。由此可知，行与解的关系多重要，这也就是说在顺序上排列的信解行证。就是净土宗，它虽然不是按照信解行证的顺序，它是信，解行同时，再求证。所以学净土，不是说学净土可以不要解了，我修行就行了，没那么容易！如果老实修行就行了，怕的你不老实，你要晓得老实两个字太可贵！老实两个字不容易做到。老实是什么？虽然他不解，他对他老师的话百分之百的相信，绝不退转。他不认识字，他也没念过书，他佛法教义什么都不懂，他的老师教他，你就老实念佛，一直念下去什么都不要管，将来佛接你往生。他相信，我就照这个话我一直念下去，到临命终时佛来接我往生，佛就真的接他去。他一生不退转，哪个人劝他你再改别的法门，他不听，他很老实。今天又想禅，明天又想密，这个人就不老实。
研究经也是如此，今天《法华经》好，我研究它；明天《华严经》也不错，又动了心；后天三论还不错，又动了心，不老实。不老实研教，教不成就，修行，行不成就，就是你不老实，三心二意。我们的前途要是毁就毁在这上面，不是外面的诱惑，怪自己做不了主张。也有人问我，我们在这样情形之下怎么办？遇到很多善知识，这个善知识教我这个，那个善知识教我那个，他来问我，我应该怎么选择。你说我怎么能代他选择，我要选择这个，别的那些人听到了就气，对我恨透了。我只给他一句话，自己心里头要有主张，我只教他这句话。心有主张就不动摇，要在教，学哪个法门，行，学哪个法门，十方诸佛来劝我我也不动摇，你就决定成功。这真的，如果佛要劝你的时候你动摇，魔可以化一个佛来劝你，为什么？魔就希望破坏你的佛法，希望你不要成就。所以你要记住，佛来的时候都不动摇，何况其他的人？我样样都可以听，样样都可以接近，就是不动摇，决定有成就。好，我们下课。
妙法莲华 经大意 （第二十五集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…25
【解而不修。证果自远。即解即行。得在刹那。身子龙女。迟速自见。】
这都在经文当中意思。修行，大家要记住，我们解得一分就要行一分，不要等著我统统都搞清楚，我再来做，你到什么时候才能搞清楚？知道两分就行两分，知道了就做，行解相应这样才会有成就。纵然学经也是如此。所以你们常常会有人有个错误的想法，譬如讲到弘法，下面一品「法师品」讲弘法，一定要把这个经都搞清楚，我才能出去讲。其实不然，我学了一句我就讲一句，学了一段就讲一段，不必要等一部经学完才出去讲。你要说这个行吗？我给诸位说，我们台中莲社教学就是这样教，老师今天教这一段，「授学无学人记」一品，这一段讲完，你们学了到第二天出去给人讲去，下面经文，下面经文老师还没有教，现在不晓得。就是这样的，他那个时候开班教我们，就是这个方法，教的一段，今天教一段，这个礼拜你就讲这段。所以我们是现炒现卖，后面的都不晓得。不是说把一部东西学完了，统统再去讲，不是的，一面教一面就讲。这个地方提示我们，也是这个意思，一面是为人演说，一面是自己修行。就是自己修正自己的思想、行为，一方面为别人演说，自行化他同时在进行，没有先后顺序。下面一品著重在弘法：
【前记一类声闻。摄机未普。】
还没有能够做到普遍。
【此中广记八部人非人等。被益乃圆。】
佛力加被於一切众生，功德圆满，是在这品经里面我们看到。
【又前七品。以过去闻法受持修行供养。意在得记。】
意思就是在得到佛的授记。这品跟前面不一样：
【此品现在未来闻法受持修行供养。意在弘经。】
换句话说，前面七品经意思是在自利，虽然有利他，重点在自利，自利是前，自利已圆，到授记这个自利那是可以说是圆满，已经蒙佛授记，现在重点就要放在弘法利生上。我们要问一问，我们有没有得佛授记？如果你不读《法华经》，也许佛没有给我授记。你要是念了《法华经》，试问问佛为『八部人非人等』，你算不算一个？你也算一个；换句话说，佛也为你授记。经上授记最普的一句话是，「一称南无佛，皆已成佛道」，你称南无阿弥陀佛你当然成佛道。佛不但是为当时一切大众授记，未来世一切众生统统都授记。所以说是在研究经到法华这个阶段，我们的重点要移在利益众生。自己修行的信心坚固，晓得自己一定成就，信心坚固。无论在理论上、在方法上都知道，那你要自己不能成就，那一定是你懈怠，或者是不相信。如果你真的要相信又能够精进，哪有不成就！没有这个道理，讲不通的，决定自己成就。既然自己