按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
们见了不要奇怪，见了也不要毁谤，你不要看那破戒的人，不守规矩的人，也许他是大菩萨、佛再来的，我们肉眼凡夫怎么晓得？他做的逆行，我们不学；他做的顺行，我们学习，我们初学。所以以前讲历史，我那些同事们谈到岳飞死得很冤枉，我就告诉他们，岳飞跟秦桧都是我们老师，都是善知识。怎么？我说岳飞教我们尽忠报国，秦桧教我们不要做汉奸，不要为非作歹。为什么？你要是为非作歹，你看看他的下场。那是教我们现身说法，一个是教我们，你学我；一个是教我们，你不能学我，两个都是老师，一样的功德。一个从正面来教，一个从反面来教，佛法里讲一个从顺境教，一个从逆行教，顺逆二行。所以你要是会学的，你看看天下一切众生，哪个不是我们善知识？都是！
【大小之教。权实抑扬。各顺时宜。故皆不应说其过失。】
所以学佛的人第一个要注意，不说一切人的过失，过失只有自己身上有，别人没有，我们要检点自己的过失，不要看到别人的过失。下面一句大家特别要注意：
【有问难者。】
他有难题，他要来问了，这个难题是什么？都是修行上的困难，无论是在解上、在行上，他遭遇到困难来请教你。
【但教大乘不以小答。此修口业也。】
教人教大乘，不要用小乘法来答覆问题，佛在此地真正是大乘法。为什么？今天这个社会是开放的社会，小乘法行不通，小乘法别人害怕，大乘法在今天人家欢迎。小乘法里头决定不能歌舞，大乘法里头可以载歌载舞，这个大乘法好修，所以你教人大乘。但是诸位要晓得，这个密法有问题，密法还是不行，教他大乘这就可以，这是可以比较契机。密法怎么样？密法那可以说是完全没有约束，怕的是发生非常大的弊病，那是最高的境界。大乘法不害人，密法学不好就学到地狱里，这个事情很麻烦。接引我的老师就是密宗上师章嘉大师，这在密法里面在全世界占最高地位。这个中国边疆四大活佛，在西藏有两个达赖、班禅，内蒙古章嘉，外蒙古哲布尊丹巴，这是密宗四大领袖。我是很有幸的时候能遇到一个，他教给我那个密法是正法，不是邪法。密法从哪里修？从戒定慧修起。所以你们不了解密法的真实义，你被它牵引著那麻烦大了，密法里面杀盗淫就是戒定慧。所以密法到什么时候？心地真正清净，一切境界里一念不生，这个时候可以学。否则的话，你在境界里还会起心动念，还有人我之分，你要干杀盗淫那是下地狱，没有疑问！谁也救不了你。
你要记住，佛法里面说是靠别人来救你的，没有这回事情，那是外道；佛法讲的是自救、自度，没有别人来救你。就连往生西方极乐世界，还要自己念到一心不乱，佛才来接引；一天念十万声佛号功夫没有成片，烦恼没有断掉，佛还是不来接引。为什么？因为西方极乐世界的大众是清净的，你的心不清净，如果佛要把你接去了，那你不是把极乐世界搅和得大家都不太平！这你不能去。极乐世界人都没有烦恼，你一个人有烦恼去的时候，这个麻烦大了。所以说最低限度伏烦恼，功夫成片伏烦恼，带业往生凡圣同居土，这有条件的。绝不是说我念了佛就可以往生，念佛烦恼不要断就可以往生，烦恼天天还起现行就可以往生，哪有这个道理？这佛法你要是明了之后，真正是合情、合理、合法。不像外道，有些在道理上讲不通的！下面一段讲意业：
【嫉妒勿干於怀。轻慢勿经於心。】
『嫉妒』烦恼是与生俱来的，一定要痛戒，要把它断掉。决定不能够有嫉妒心，嫉妒心只有坏自己，对自己是严重的伤害，对别人决定没有伤害。对他没有伤害，对自己有伤害，那又何必？『轻慢』是瞧不起别人，轻视别人的心，这都是烦恼。
【长短勿形於念。随顺三乘。称机说法。不恼不疑。上求下化。不恼则不说其放逸懈怠。不疑则不说其不得种智。上求则於如来生慈父想。菩萨生大师想。下化则平等说法不多不少。此修意业也。】
这些话都非常要紧，这一段是告诉我们修身、修口、修意，就是修三业，就是修行。眼前你修的是安乐行，将来就是菩萨行，安乐行就是菩萨行。
【上虽备修三业。而专在自利。】
这种修学的方法当然都有利益众生的，可是重在自利，自己成就了之后三业清净了。
【下乃别修慈悲。专在利他。修大慈故。於在家出家人中。等心说法。令获利乐。】
你们在此这个慈与悲，这个地方才能划得清清楚楚。哪些是慈？对那个已经入佛门的，无论是在家、出家学佛的人，对他们说法就是大慈。
【於非菩萨不信人中。】
不信佛法的人，你对他说法，这是大悲。没有入门的人，这是悲心，怜悯他、同情他，为他说法、方便诱导这是悲。所以说你看什么叫大慈，什么叫大悲。
【然此安乐法。开则四行。合惟悲智二种。成就悲智故。为四众等供养恭敬。诸天等随侍护卫也。】
如果我们要求诸佛菩萨保佑我们，护法龙天护持我们，只要你修行，必定得到感应道交。如果我们不想修行，侥幸的希望佛菩萨保佑、龙天护持，这是办不到的。佛在一切经里面都给我们讲得很清楚，心不在道上，他与魔鬼感应，不会与佛菩萨感应。没有护法来拥护他，恐怕有恶鬼屯门，来帮助他造恶业，拉他下地狱，他有这些事情。底下这是总结：
【此经即是微妙自心。诸佛所宗。】
所以称之为经中之王。末后有几句话：
【自心是佛。乃诸佛第一之说。自心成佛。於诸说中。最为甚深难信难解。】
这个几句话大家把它划下来，十方诸佛所说之法，就是说的这个，诸佛菩萨希望我们深信不疑的，也就是这个。我们果然直下承当了，什么事都没有，难就难在我们不肯承当。
【如来现在。】
『现』是示现，『在』是在世间，这是讲释迦牟尼佛当时的情形，『如来』示现在世间的时候。
【犹多怨嫉。】
像提婆达多这一类的人，对佛还埋怨、还嫉妒，佛示现的样子给我们看。何况佛灭度之后，这是一阐提没有善根的这些人太多了，对於弘法利生的这些法师们，他怎么会不生怨障？怎么会不障碍你？所以那些对你埋怨的人、嫉妒的人、障碍的人，你就把他看作提婆达多善知识，他障碍不了你，你必定这一生有大成就。如果你说非要某人给我做冤家、做对头，我不服，我要报复他，那就坏了，那你也变成提婆达多，那就大错特错了。所以要晓得，这是我们自己业障深重，没有这些人我们的业障怎么消得了？幸亏有这些大善知识，把我们无始劫的业障都消除，我们对他顶礼都来不及，怎么敢埋怨！好了，我们这个课就讲到此地，《法华经》上半部迹门，迹门就是完全从事相上来说的，迹门这十四品讲完。下半部是本门也有十四品，本门是从体讲的，这体用，迹门我们所说的相用，事相里面的作用，本门是体用。观世音菩萨那品就在本门里面，如果我们把它当事相上来看，那你就不解观音菩萨的意思。所以「普门品」不好懂，「普门品」看到都是讲事，统统讲的是理。好，我们下课。
妙法莲华 经大意 （第三十一集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…31
前面讲过「安乐行品」，「安乐四行」是教修行人就在现前消除业障。我们在讲席里面也常常提到，业障要是不消除，不要说是证道，我们今天念佛要讲证得一心，不但是一心不能证得，就是连经义也听不懂，听了再多不开悟。这不悟就是有一种障碍，我们一般叫它做业障，或者叫它做罪障，障碍要不消除没有法子入门。安乐四行就是教我们现前消除障碍，这样当来才有成佛的希望，所以四安乐行有很大的功德利益。佛虽然这样说了，我们也听了，究竟有几个人相信？尤其是现在的人，凡事都要讲证据，如果拿不出证据来，就不容易叫人相信，这是众生的习气，不但现前是这样的，佛陀在世大概也不例外。所以佛在这一品当中就是提出证据，藉他方的菩萨听佛说这四种安乐妙行，他们就请娑婆弘经，就希望到这个娑婆世界上来弘扬这个大经。但是佛立刻就制止他，说你们不必来，为什么不必？这个意思就是说明，娑婆世界也有不少的菩萨，他们已经可以弘扬这个大经，不必再劳动他方的菩萨，所以才有从地涌出这些大众。「唱导之首」是以四行来命名，就是四种安乐行，证明佛所说的开导的是真实不虚，是事实不是妄言。为了使听众从今而后都能够断疑生信，修学有了依据，这就是我们世间所谓「尊师重道」。
如来的教诲四方都能够遵从，所以说从地涌出。这个地，经里面所说的这些，我们一定要懂得它表法的义趣，地是什么？心地。昨天我们讲到，一闻佛名就能够灭无量劫的生死重罪，莲池大师特别给我们提出来，那个闻是心闻，不是耳闻，是真心不是妄心，才有这样殊胜的功德。不要说是念佛，就是听到一个佛的名，就能够灭无量劫生死重罪。所以说学佛学什么？学佛就是教你认识心，就是教你会用真心，无量劫以来生死重罪统统都消灭，会用真心你就成佛。千经万论，千言万语，就是为这么一桩事情。众生不相信，众生不肯依照佛的教诲去修学，可是诸佛菩萨还是大慈大悲，绝不舍弃众生，时时刻刻在照顾，这样的慈悲在世间决定找不到。父母对於儿女有的时候还有厌恶，佛菩萨对於众生从来没有厌恶过，纵然是众生背叛佛菩萨，伤害佛菩萨，甚至於杀害佛菩萨，佛菩萨也不会记在心里，这个叫无缘大慈，同体大悲。所以经文里面无不是藉事显理，立这个名，这个品题的名「从地涌出」。所以这个地刚才给诸位讲是心地，也就是菩萨智慧所住之地，亦是诸佛本所源地，一切诸法寂灭无为，实际的理地，从这个理地里面，生出一切贤圣。
正如同佛在《般若经》里面给我们说的，一切贤圣皆以无为法而有差别，你就晓得无为是地，差别就是从地涌出的意思。无为是理，差别是事，理是平等的，事是不平等的，理是清净的，事还是清净的，这个道理我们一定要懂。学佛就是要明理，理明事就通，就事事无碍；理要不明，事就有障碍，那真是就处处成障。就是以我们佛法来说，我们讲度众生，我们讲利益众生，这个度众生、利益众生就是障碍，你不明理就是障碍，你能度得了吗？佛在大经里面说「平等真法界，佛不度众生」，你要度众生你不简直闹笑话吗？佛都不度众生，你度什么众生？你不叫自找麻烦吗？如果我们通达这个道理，我们就跟佛菩萨一样自在，晓得什么？度众生有时节因缘。所谓机缘成熟，我们何必要操之过急？一切佛菩萨都知道，机缘成熟，佛菩萨就来；机缘不成熟，来了也没用处，来了那就是更加麻烦。所以佛是一再教我们，随缘不要攀缘，别人找到我们这随缘，我们去找别人这攀缘。我们今天讲《法华经大意》，是十方丛林书院学生找到我们来的，这随缘。如果他不找我们，我们要讲一部经送给他，他还未必肯要，那就叫攀缘，攀缘叫众生起什么心？起轻法、慢法之心。他对佛法不尊重，轻法、慢法，十方诸佛菩萨来给他说法，只有增长罪业没有功德，为什么？他对佛法有轻慢之心。功德是从恭敬当中得到的。
所以哪个佛菩萨不是大慈大悲，为一切众生著想，哪一个佛菩萨那么著急的去找众生？没有，没有这个事情。只有等等什么？等众生来求佛，佛才来照顾他；众生不求佛，佛绝对不会来找你。而且你求是真心求，你要是为名闻利养求，为你自己福报上求，未必有感应。现在像这样求的人太多，佛氏门中有求必应，哪个人一求就求到了？求不到的。不要说一个普通人求不到，你们今天这个台湾密宗很盛行，在密宗里面哪个能比得上达赖？那是世界密宗第一个首座。达赖想求这个西藏佛法再复兴，都没办法，被共产党赶出来到外面流浪，甚至於共产党处处还想杀他。他求都求不到，何况於别人？所以这个事情是不是求得来的？我给诸位说，决定能够求得来，可是你要如理如法的求，是要从清净心中去求。如果是以分别执著妄想，那是决定求不到的，那是你的障碍；离了分别执著妄想，在清净心中有求必应。为什么？因为你清净心中有无量的智慧，有无量的德能，万德万能一样都不缺乏。佛是教我们从心地求，就如同此地四安乐行成就之后，你这个心地里面涌出了无量无边的智慧德能，这就是「从地涌出」。可见得所求所得的，依旧是自己本性原有的功德，并不是离开了本性从外面而得来。这是这一品品题里面所含的义趣。我们再看这个讲义，刚才说过：
【他方菩萨欲护持此经。】
这个『护持』就是弘经，『此经』就是指的《妙法莲华 经》，佛没同意。实际理体上说，哪有什么同意不同意的？这些里面都是表法，表这个法是向内求，不是向外求。『他方菩萨』到我们这来弘法，那这个表示佛法从外来，佛这个拒绝就是表示佛法在内不在外。所以：
【以表权教方便。】
底下这句诸位要留意：
【权教中安立。名相繁多。】
所以经里面讲超过八恒河沙数，但是要记住这些：
【方便名相。皆名外境。】
都是外境，『境』从里来的？「境」是从你自心变现出来的。所以境不离心，心是能变，境是所变，这是诸法的真相，所以我们讲「诸法实相」。此地所说的：
【能所对待。岂能护经。】
这两句话很重要，有能有所就不得其门而入，如果你要想弘经，必须得离开能所，那就对了。能所在今天讲就是相对的世界，我们今天哪个不是生活在相对的世界？这是我们不能入道，不能了生死，不能断烦恼，不能够消灾，不能灭罪，原因就在此地。人与我对立，相对的，这样搞法再搞上三大阿僧只劫，我们还是入不了道，入不了道简单的说，就是你不能够得一心。佛法实在没有别的，就是求一心而已。所以一个人得了一心，什么事情都了！得了一心就毕业，修学的过程没有迟速，一心就圆满。六祖能大师在五祖那个地方，我跟大家讲，他听经不到两个钟点就毕业、就圆满，为什么？得一心，他得的是理一心不乱就毕业。世出世间法一切都通达，自己本性里面智慧德能完全现前，这桩事情诸位千万要记住。所以我在讲大经的时候也是特别的提示大家，希望大家能够注意学善财童子，六祖要不是这样的他开不了悟。为什么？我们处处要去管别人的事情，我们开不了悟，那叫什么？心外求法开不了悟。
所以菩提道上说一切他人、他事不管，只照顾自己，这种人能开悟。如何来照顾自己？就是自己是一个学生，以至诚恭敬来学习，来求一心，这个一心就是菩提心。菩提心第一个基础，就是最根本的条件，就是直心，也就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心」。儒家所讲的「诚意正心」，就是这个心，这是真心，这叫心地，唯有心地才能出生无量的功德。我们处处要是都离不了能所，不要说看别人的罪过是障碍自己的道业，看到别人的善行还是障碍自己的道业。为什么？『能所对待』，有自有他、有善有恶、有净有秽这个事情麻烦！你都没有想到真如本性当中是本来无一物，哪里会有这么多拉拉杂杂的东西？这不叫罪业、不叫罪障这叫什么？诸佛菩萨就是叫我们把这些东西清除，把「能所对待」清除。能所对待清除，你这个心就是一心。有能所是二心，有我心、有他心不就二心了吗？经义不能通达，怎么能护持？怎么能弘扬？佛在经里头说这段事情，意思就是在此地。经上又说，佛就告诉他不必你们来。
【我娑婆世界自有六万恒河沙菩萨者。】
六万是什么？六根，你看看说的是自己。千万不要想『娑婆世界』菩萨不少，还有『六万恒河沙』，那你心外求法，你不懂佛说法的义趣。六根，那为什么不说六个菩萨，说「六万恒河沙」？这是说六根功德无量无边。这个讲义，上个学期也告诉大家，要叫大家自己去看、自己去研究，我们在讲台里面讲，不能照讲义一句一句解释，一句一句解释我们的时间不够用。因为这次这个时间一共只有六十个小时，我们上一个学期讲了一半，三十个小时，这个学期还是三十个小时，要把这部经讲圆满。佛在《楞严经》里面给我们说的六根互用，我们再看看本经，再看看《华严》，一切大乘经论无不如是！《楞严》上说，此地也举出：
【若非六根互用。则汝无始妄想根本