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看看《华严》，一切大乘经论无不如是！《楞严》上说，此地也举出：
【若非六根互用。则汝无始妄想根本。何由拔除。】
『六根互用』，「六」就归了一，一与六不异，一与六不二，这样才能够拔除无始根本的妄想。所以护持此经不是他方菩萨，也不是娑婆世界的菩萨，是谁？就是自己「六根互用」。说到六根互用，这是功夫！我们现在是眼能见只有一个用处，耳能听也只有一个用处。六根互用是什么？眼不但能见，也能听，也能嗅香，也能尝味，眼耳鼻舌身这个六种作用，任何一根都具足六种作用，这叫六根互用。这怎么个修法？诸位要明了这个道理，《楞严》上说得好，「元依一精明，分成六和合」，你要晓得这个道理，你就懂得修法，修什么？修一精明。所以，这个六根互用，不必说是理一心的境界才现前，事一心就达到。因为在事一心就可以说「都摄六根，净念相继」，事一心的时候就都摄六根。都摄六根，这个六根讲的是什么东西？诸位要晓得，六根实际上说起来是六识，就是在境界里头不用六识，不用六识你所用的是什么？是一精明。在眼是见性，在耳是闻性，在鼻是嗅性，在舌是尝性，你所用的是一性。我们虽然在六根里面讲的六种名字，但是这个六种性是一性。这个性是一，它作用是万德万能；不像识，识的作用是局限的，是不圆满的，所以眼识只能够见色，不能闻声。见性那就不一样，见性因为是精明之体，它是可以互用，精明之体。所以我们要舍的是舍六识，我们希望要用的是用六根的根性，根中所发之性，不要用根中所发之识，能够这样的修行这叫修一乘大道。底下这里解释这几句话都很重要。
【从地涌出者。亦是从无明地涌出也。依下方空中住者。六根俱依实相中道而住也。】
我们要不晓得这个意思，你就不能读《法华经》，你晓得这个意思，一部《法华经》里面所讲的一切事理，统统是自己一个人。佛菩萨是大觉大智，原来不现，不现是什么？是被无明盖覆住了，现在无明障破了，本性的智觉又现前。就好比是『从地涌出』，「地」在佛法里面是表示的根本法。所以学佛，我们也常常劝初学的同修，从地藏菩萨学起，这就好比什么？你有了地，你才能够生存。我们要住个房子，房子要建在地上，我们吃的粮食，是在地上生长的，没有地那就没有立足之处。所以地是根本，佛法常常用地来表根本法。这个地方告诉我们：
【又下方者地也。地乃坤之象。坤为柔道。即柔和忍辱义。】
所以在这品经里面，教给我们三大纲领『忍辱』、慈悲、法空。这个忍辱的意思诸位一定要懂得，我们中国念书人，自古以来，所谓是「士可杀不可辱」，杀头没有关系，侮辱不能够忍。佛法传到中国来之后，看到我们中国人对辱看得这样重，也就是说迷执得最深，这是迷、是执著。所以在六度里面的忍度，不说别的就说「忍辱」，辱都可以忍，那还有什么不能忍？那就没有不能忍的了，这个忍度才圆满。所以这个忍度在这个印度原文上，并不是忍辱，只是讲忍，忍辱到中国来才有的，因为中国人把辱看得太重，所以才用这个忍辱。唯有忍辱才能够『柔和』，佛法在中国特别强调忍辱波罗蜜，一切事之不能成就就是不能忍。我们为什么对这个事情看不惯，那个事情看不惯？就是因为不能忍。如果要能忍一切都看惯，一切看惯是什么相？清净寂灭相，才能真正看到实相。就是心里头不能忍，所以你看的这个世界千奇百怪，实际有没有怪？实际上它不怪，它是清净寂灭的。看成千奇百怪不是世界里有千奇百怪，是你自心的千奇百怪，在这个境界里面显现出来。这点我们真正学佛的人要懂得，就是世界是清净，一切法是无生法，不生不灭，是清净寂灭的。而是我们自己在这个境界里头错用了心，叫迷惑颠倒，看到这个世界千奇百怪的相，就是我们自心里面烦恼的千奇百怪，要晓得这个道理，哪里世界有什么千奇百怪？
所以我在唯识里头一再跟诸位说明，依他起没有过失，依他起跟圆成实是一不是二。正是古人所比喻的「以金作器，器器皆金」，金与器是一不是二，麻烦的什么？麻烦是执著。执著是什么？执著是遍计所执。在《大乘起信论》里面特别强调这个根本法，我们不要执著，所以叫你看破放下。看破是什么？执著是虚妄的，分别执著妄想就是罪业、就是业障。你把这个理明了叫看破，心里面再不起分别执著妄想，这叫放下。这一放下世界就是一真，就不是十法界，原来是一真法界，原来是常寂光净土。所以诸位要晓得，常寂光净土在西方极乐世界，我们这里就不是的？如果我们这不是的，西方极乐世界你也找不到常寂光净土，实报土、寂光土不离现前，现前就是。我再跟诸位说明白，去了遍计执，你就证得了实报庄严土，实报庄严土也是一真法界，寂光土当然更是一真法界。你再要是去掉了依他起就叫常寂光，去掉遍计执就叫做实报土，就是眼前的事实，没有离开现前一步。我们之所以不能够证得，就是佛在经里面讲的，我们这个坚固的执著，经里头也叫做坚牢执著，这个执著打不开。这是我们的生死结，这个结解不开生死不能了，六道轮回不能够超出。佛教给我们种种方法，我们要认真的修学。这是先教给我们从「柔和忍辱」上做起。
【上为天。天能覆物。即慈悲普覆义。】
所以佛法里面讲的『天』，天是表慈悲；讲的地，地是表忍辱。我们在《华严经》里面讲过很多，如果我们这个心果然像地一样，平了，你看那个地，你倒一大罐巴黎最好的香水，它还平等的受，最污秽的大便它也一样；它不会说对那个香水它就爱，就喜欢，对那个大便它就生气，它不会。所以佛教我们怎么修法？怨亲平等，从这个地方修，修忍辱。你要是更能明理的话就更容易修，为什么？清净心中本无一物，到这个时候就谈不上忍。因为你心里头还有一物这要忍，心里头无一物还忍什么？连忍也没有了。昨天我告诉诸位，六度是六种对治的方法，你心里头没有悭贪，就没有布施，布施是对治悭贪的；你没有恶业，还有什么戒律？你没有喜怒哀乐，你还有什么忍辱？都没有了，所以才说「本来无一物，何处惹尘埃」。贪瞋痴慢是恶业，诸位要晓得，戒定慧也不是好东西，那个也不要了，心里头装满了戒定慧，那糟糕了。李老师以前讲经常常作比喻，那个沙子落在眼睛里面难过，不好！这个沙土就好比贪瞋痴，不要它了，装上一个金钢钻痛不痛快？一样的难过！金钢钻就比的戒定慧。所以诸位要晓得，贪瞋痴慢要不得，戒定慧也要不得，贪瞋痴是病，戒定慧是药，药是治病的，病治好了药也不要，要晓得这个道理。所以佛无法可说，就是教给你不要执著佛法，执著佛法就不是佛法，连佛法都不执著，这才明知为佛法。我们要是把握到这个纲领，确实就有门路可循，有入门之处，自己也晓得怎么个修法，把握这个纲领，你修行的路决定不会错，你的方向、你的目标都正确，八万四千法门无论哪个法门，你都有了不起的成就。好，我们下课。
妙法莲华 经大意 （第三十二集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…32
经文里面说的：
【即柔和忍辱义。上为天。天能覆物。即慈悲普覆义。空中即诸法空义。】
我们可以把这个三句，看作前面两句是事，后面这一句是理，『诸法空』是毕竟空，这是真理。因为诸法毕竟空义，所以佛才教给我们『柔和忍辱，慈悲普覆』，与「诸法空义」它才相应。如果诸法不空那真的有不可忍，有不能忍，慈悲也就分等级，这就是不知道诸法的真实相。「诸法空义」，必须要很深的智慧才能够看到，诸法在我们眼前，与我们最接近的，无过於我们自己的身体。大家学佛也有不少年，也晓得这个身是四大五蕴聚集而有的，你只会这个名词而已，你没有证得。如果你要证得了，你这个身还有苦吗？还有苦乐忧喜舍的受吗？你有苦乐忧喜舍的受，就是四大五蕴假合之相你没证得，这是千真万确的事实。证得了之后这五种受就没有，五种受没有了你是什么受？是清净寂灭之受，那个叫真乐，是超越苦乐以后真乐。苦乐是相对的，这个身假的假相，凡所有相无不是假相。现在这个科学发达更是证实，科学家里面看我们这个人身的组合，不过就是那些原子、粒子，排列的方程式不一样而已。除这个之外，人与植物、矿物没有两样，人与桌椅、板凳也没有两样。为什么？基本的原子、粒子是相同的，只是组合的方程式不相同。这些物质组合我们身体，这些物质组合的桌椅、板凳，说到它的原料是一样的，不是两样。
科学家现在只能够看到原子、电子、粒子，只能够看到这些，这些基本的物质从哪里来的，他还不晓得。佛在经论里面早就告诉我们，这些基本的物质是从我们心里变现出来的妄相，不是真实的，相分是见分所变现出来的。由此可知，最原始的基本粒子是虚妄而不实在，由它组合出来的东西哪有实在的？它的根本是空，它的成就当然还是空。所以佛法里面给我们讲，毕竟空义，道理就在此地。因为一切法毕竟空，所以，六祖才说「本来无一物」，连「慈悲普覆，柔和忍辱」都没有，都没有才叫做真有。你们懂不懂这个意思？没有是真有，有反而变成没有。有是什么？你心里头有个柔和忍辱，有个慈悲普覆。诸位要再想一想上个星期天，我们在《起信论》里面所讲的几句话，你应该就有所觉悟，《起信论》里面告诉我们「言即离言」，要懂这个意思，只有言说并无实义。但是叫你从这个言说里面去悟入真实义，千万不要把言说当作真实义，那就错了。柔和忍辱有没有？有，真有；慈悲普覆有没有？有，真有。可是言语道断，心行处灭，你才能够证得。证得之后，你的慈悲与整个虚空法界合而为一，你的柔和忍辱也与整个虚空法界合而为一。虽然合而为一，你找它的迹象找不到，就跟《楞严经》的七处徵心一个意思，你怎么找找不到它，可是无所不在，无时不在，无处不在。
你是具足这个三法，这个三法是什么？是要你自己亲证得，不是学来的。前面给大家讲过，这是你自性的功德，不是释迦牟尼佛传给你的，不是诸佛菩萨教给你的。为什么？诸佛菩萨他没有办法教给我们，也没有办法传授给我们，他只能给我们做一个增上缘，他晓得我们现在在迷，我们自己本性里面确实具足，「诸法空义，柔和忍辱，慈悲普覆」，现在还是不是？还是，从来没有失掉。如果诸位说我们这里失掉了，我们再要把它找回来，这就是迷惑颠倒；没有失掉，现在我们还是这样的具足万德万能。所以说佛成佛的时候，看到一切众生本来成佛，不是你现在成佛，本来成佛，你要想想「本来」两个字的意思。《华严经》佛这样说法，《圆觉经》上，佛也是这样说法，在本经也没有第二个讲法。本来是佛，你现在变成众生，是真的变成众生吗？不是，也不能说你没有变成众生，也不能说你真变成众生。现前就是说你有一念差错，这个差错是个迷情，它不是真实的。所以马鸣菩萨在《起信论》里才告诉我们，「本觉本有」，忍辱、慈悲、法空本有，本有当然可以证得。无明烦恼、生死轮回本来空，本来没有，本来没有当然可以能够断掉。怎么个断法？用力，这个地方用不上力。给诸位说，悟了就没有，迷了就有，这个东西是迷悟的事情。就好像你睡觉作梦一样，你睡觉才作梦，一个人清醒的他怎么会作梦？清醒不会作梦，打了瞌睡才会作梦；只要你能保持清醒，你就不会作梦。底下这有几句话重要的话：
【自己六根具足三法。】
就是柔和忍辱，眼见色柔和忍辱、慈悲普覆、诸法空义，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味无不如是，乃至於意之知也是如此。
【故能护持此经。非外境所能护也。】
所以大家重视的，就是要重视在内护，外面随缘，你这个心才能够净，才能得到清净，才能得到平等。说个实在的话，一切修行人不能成就，最大的障碍就是心里为外面想，不清净。我们自己的功力不到，功力到了，像诸佛菩萨自己成就了之后，为一切众生著想，但是不伤害自己清净心，自己还是无念，念一切众生，自己无念；我们想一切众生，自己里面真乱！这就等於说是自己不会游水，不会游泳，看到别人掉水里去，赶紧下去去救人，那不跟他同归於尽吗？这叫愚人。自己有这个本事才可以下水，我有这个能力，我下水淹不死，我能够把他救出来，我才敢跳下去。我自己没这个本事的时候，看到人家掉水里也是无可奈何，自己不能下去。我们今天学佛的人，就是这样的慈悲，看到别人掉水里，自己赶紧下去，自己会不会？跟他同归於尽这叫大慈大悲吗？一天到晚是打妄想，颠倒错乱而不自觉，这真正是叫可怜悯者。世间可怜悯之事这是第一桩，其他的事情那都叫鸡毛蒜皮。
第三次世界大战爆发，核子战争爆发，地球上死三分之一的人、三分之二的人都不可悯，为什么？诸法空义有什么可悯？可悯的是你自己不觉悟，这真可悯！迷惑颠倒的人干迷惑颠倒的事，那有什么可悯？学佛的人不知道求觉悟，不晓得求一心，这叫真正可怜悯者。所以大家要在此地记住，绝不是『外境所能护』，我给诸位讲这个经这是外境，我能不能护持？不能护，我只能护自己。可是能够给你们做增上缘，你们自己觉悟，能够护自己那你成就了。谁度了你？你自己度你自己，不是我度你的。我要能度的话，我一讲经大家各个都得度，那就是我能度，不能度！是你听了之后觉悟，你自己度自己这是佛法的真实义。所以说「平等真法界，佛不度众生」，释迦牟尼佛说「度无量无边众生，实无众生得灭度者」，这话不说得清清楚楚吗？底下这是说明经里面所讲的：
【菩萨自六万至四三二一者。】
这个意思就是大经里面所讲的，「一即是多，多即是一」，无量为一，一为无量，一多不二。这个道理要是明白，你才晓得佛法里面常讲，「破一微尘出大千经卷」。经里面又常讲到什么？「须弥纳芥子，芥子纳须弥」，这是说什么？说小大不二。不二怎么样？不二就是一，一才是真，这些境界都要一心才能证得。所以我讲《弥陀疏钞》、讲《华严经》，给诸位说《弥陀经》里面教我们修一心不乱，是能入；《华严经》里面给我们讲一真法界，是所入。《华严经》好像是个大花园，《弥陀经》就是花园大门的一把钥匙，你拿到这把钥匙，这花园就是自己的，你就可以入进去，所以是一不是二。我们为什么要学一心不乱？因为华藏世界太美了，我们希望自己亲自能够证得，我们一定要修一心不乱。一心在哪里修？就是在日常生活当中修，在六根门头修，六根互用，可是修是活修，不是死修，不是个呆板的修。我们在讲席当中也常常说到，活修的是什么？恒顺众生的修，就是在境界里面修修一心。一心怎么个修法？《金刚经》上说得最好，「不取於相，如如不动」，不就一心不乱吗？佛教给须菩提的！
我们这个所以说不会修的什么？我们不修，不修是什么？我们在相里取相，取相就执著，取相就打妄想，你心里头就乱七八糟，就不是本来无一物，你心就随著境界动。不动心要在动中修不动，不是在不动里头修不动，不动里面修不动那是修无想定，修外道，要在动中修不动。所以大经处处给我们讲，我们修净，清净，净怎么修？是即染而净，这叫真净；绝不是离了染求净，那就错了。离了染修净是小乘的净，小乘净有没有用处？没有用处。为什么？回到染地方他又乱了。所以佛法自始至终先说的是正信，我们有没有信？没有信，我们的信不是正信。为什么？正信是建立在正知见上的信，我们对佛法知见是邪知邪见，不是正知见。怎么叫邪知邪见？你固执法，死在字里行间就不是正知见；你是离开了法，离开了经典也不是正知见。正知见你就晓得，不即不离这是正知见，不即是什么？就是不取於相，如如不动。不离是什么？天天用它，一天到晚时时刻刻也少不了它，在这里面得大自在。这个地方讲的：
【空中住者。住中道也。】
这个『空中住』的就是『住中道』的意思。
【以中道不碍权实。】
这一句说得多好！
【依权实则不废应化之事。】
这些话，就是清凉在《华严》里面所讲的，「理事无碍，事�