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悲智既然具足了，一定有大势力了，就大势至菩萨，这得大势就是大势至菩萨。有智慧、有慈悲，这个才在一切大众当中具有大威势，人家选举一定选他来做领袖，因为他具足智慧又大悲，又慈悲、又有智慧，他才有能力替大家服务。有了大势之后，能够在逆境、顺境里头都能够得自在，『直进无退』，这就『常精进』。我们现在为什么说懈怠、懒散？没有智、没有悲，所以你会懈怠、会懒散。你有智慧、有慈悲你一定是精进，佛法如此，实在讲世间法也如此。你看孔子教学，你们翻开《大学》来看，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。跟佛法讲的没有两样，明德是智，亲民是慈悲、大悲，止於至善就是佛，我们要以表法来说，明德就是文殊菩萨，亲民就是观音菩萨，止於至善就是佛陀。儒家也讲精进，「苟日新，又日新，日日新」，你看哪有两样？所以你把佛法通达，讲四书就是讲《法华经》，就是讲的《华严经》，没有两样，不通的人才两样，通达的人是一样。不但讲四书是讲《法华》、讲《华严》，你把基督教《新旧约》拿来我讲，我也是讲的《法华》，也是讲的《华严》，也没有两样。所以万法是一不是二，你在这境界里分彼此，这就错了。
【精进则行持无间。故继之以不休息。】
极常精进就『不休息』，这是讲精进至极。不休息会不会疲倦？你们去念念「普贤行愿品」，那最后一章，「重示普因」这一章，无有疲厌。为什么没有疲厌？因为他清净心，心不清净就有疲厌，心清净哪有疲厌！换句话说，二心就有疲厌，一心没有，一心里头，哪有疲倦！六祖所说的「本来无一物」，那里头也没有疲倦，二心里头才有疲倦。所以到这个境界就不休息，没有自己。像《楞严》里面讲的「随众生心，应所知量，循业发现」，这就是不休息，感应道交。底下这个表法的义趣愈来愈明显。因为不休息：
【能出生法宝。随用不竭。故继之以宝掌。】
这就好像『宝掌』一样，我们今天讲双手万能，宝掌菩萨就是代表的双手万能。双手万能底下接著就是药王菩萨，这是说的：
【法宝既具。则能应病与药。治无不效。故继之以药王。】
所以底下说『药王』能够什么？能治一切众生病，就双手能生一切宝，这些宝能治一切众生病，治众生的心病，治众生的身病。但是以心病为主，身病次之，为什么？心病没有了，身病自然就没有了。如果说身体健康，心理不健康，常常想著我这里有病，那里有病，没病也想出病来，万法唯心，诸位要记住。我过去有个同参，出家人现在在香港，也是个有名的大法师。他在以前，他在军中服兵役的时候，就很想退下来，可是年岁轻退不下来，就怎么办？装心脏病。他没有病他装，装了三年真的得了心脏病，到现在真的得了心脏病，现在那个病就没办法搞好，一年到头都要吃心脏药，他给我讲他的病是装出来的，本来没有。他这个道理还没搞清楚，既然那个病，妄想想可以想出病，你现在想我身体没有病，你想三年，心脏病不医也就好了；他就不想了，他就没有信心了。所以佛法里面讲是「境随心转」，我们的身是境，随心转，你看算命看相的说相随心转，心慈悲，相貌就慈悲，它会变的；心要险诈，相貌也慢慢变得有那险诈的相。所以从相就能看到人心，表与里隐藏不住的，说隐藏骗人，能骗愚人，不能骗智慧的人，智慧人一看，怎么也隐藏不住。
这个一段，就是「序品」的这一段，这段还相当的长，重要的部分，我会跟大家来研究。这个十八位菩萨表法的这不要讲，底下自己细细的看看，他一个一个统统是连带关系，你看看表法多么的周圆。学了之后，将来以后我们读一切经典，看到菩萨的德号，你就会想起他就是这个意思，一看经的意思就能贯通。下课。
妙法莲华 经大意 （第五集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…05
请看第三页，前面说到上首德号表法的用意，在此地又做了一个总结。
【如是八万菩萨。於自心之德。各主一门。共辅心王。亦非心外有也。】
这句话交代得非常的清楚，这是前面所讲的八万四千法门是心体的作用，觉悟的作用叫法门，迷而不觉的时候，我们叫烦恼。后面还有诸天大众，可以见到法华会上是非常庄严殊胜，它代表的是法会的圆满，法会圆满就是自己一心圆满。在发起序里面，本经是以放光发起，底下就要说这个问题。
【始彰圣凡一处之会。】
这是指前面这一段，第二段讲：
【放因果一际之光。】
第三段是说：
【事理一乘之法。】
这些放光说法的义趣，都是教我们：
【谛信一心。】
可见得如来最后的教学，是多么注重在信心的建立上。在经文里面我们读到，佛以无量义经教化一切众生，这个无量义有两重意思。这里头写得很清楚：
【一者。以刹那际三昧融之。】
这是讲无量义，也就是像《华严》里面所讲的「念劫圆融」。我们今天看到的《华严经》，在清凉大师玄义里面所说明，只是龙树菩萨在龙宫所见到的《华严经》的下本，而下本经有十万偈，这点也是大家要记住的，这佛学普通常识。我们中国计算书籍部头大小，我们是用字数来计算，这一部书有多少字，我们常说《道德经》五千言，老子的，我们是以字数来计算的。印度人他们计算的习惯跟我们不一样，他们是以偈来计算的，这个偈并不指整整齐齐的偈颂，不是。而只是说四句就叫做一偈，就连长行文也是这么计算；换句话说，它是以四句为一个单位，这样子计算。《华严经》一共是有十万偈，十万偈就是四十万句，这样计算的四十万句。而我们中文本的《华严经》没有这个数字，只有这个一半数字。经实在是太大，当时传到中国来，就不是一个完整的本子，而是一个什么？残缺的本子，不完全。所以第一次传到中国来，在晋朝时候翻译的我们称之为《六十华严》，有多少数量？有三万六千颂。诸位想想，距离十万颂只是三分之一强一点。到唐朝实叉难陀再翻译的时候，增加了九千颂，成了四万五千颂，我们现在所读的《八十华严》。所以与原来的本子只有一半，我们称之为略本《华严经》，称为略本。
而龙树菩萨在龙宫里面所见到的大本，也称作为上本，那有多大的分量？说起来实在是吓人，有「十个三千大千世界微尘偈，一个四天下微尘品」。这真正是浩如烟海都不能比，我们怎么能受持？无法受持。可见得我们今天所看到的《华严经》，八十卷《华严经》，是整个《华严经》里面提要的提要。佛什么时候说出来的？刹那之间说出来。这就讲的念劫圆融，一念可以化为无量劫，无量劫可以归在一念。诸位晓得，时间的概念，在佛法里面是没有意义的，在唯识里面讲时间是不相应行法，方分、时分，时分就时间，是假的不是真的。所以经里面一开头讲「一时」，而不记载某年某月某日，不这么记载，讲一时一是什么？简单的说，就是心与境一的时候，如果在净土里面讲就是理一心不乱的时候。这个时候所现前的是一真法界，也就是你证得一真法界的时候，一时！我们证得一的时候，十方三世诸佛菩萨在一刹那之间全都现前。
所以这个一时决定不是说，现在有些人翻译，把佛经翻成白话文，说有一个时候这个不行，不是有一个时候，不是说从前某一个时候，不能这样说。这是心境一如、性相不二的时候，所以「如是我闻，一时」，这是如来的真实语，不是随顺我们众生的语言。佛以二谛说法，这是以真谛而说，佛在某个什么地方，那就以俗谛，「如是我闻，一时」是以真谛。这个地方也就说，此地讲的皆是以自心之象，「一自心之象」就整个宇宙大千，十法界依正庄严是我们一心，一心这个时候，这是讲无量义经。所以诸位只要证得一，无量义就通达，无量义原是自心所起的大用，这是从理上讲。另外一个说法，是从事相上说这就是指世尊示现成道以后，四十年间所讲的一切经论，我们总一句话说，称之为无量义。由此可知，前面第一个意思是真实的无量，是无量的无量；第二个意思是有量的无量，为什么？四十年间所讲的是有量的无量。这两个意思都能够讲得通，一个是从真谛上说，一个是从俗谛上说，真俗二谛都可以能够讲得通。底下说：
【入无量义定。】
从这个名词上我们要留意的，『定』是心地清净，应该是一念不生，一个意思也没有这才叫定。定里头又有『无量义』，这是什么定？「无量义」与「定」在我们看起来好像是矛盾，无量义就不能得定，定就不应该有无量义。我们说心守住在一个法里面，我们可以称之为定。譬如念佛，二六时中心里面只有一句阿弥陀佛，我们叫念佛三昧，这是念佛的定，心专一，专注在一个门上，这是定。无量义怎么能成定？诸位要晓得，这才是真正的大定，这个定跟诸位说，叫自性本定，正是《楞严经》里面所讲的楞严大定。所以此地说这个定：
【非言说所及之处也。】
不是我们言语、思惟能够达得到。底下有两句说得很好，我们把这个一看，意思多少可以体会到一些。
【从一心出无量义门。】
十法界依正庄严都是一心显现的，这是真正的无量义。所以我们自己证得一心就见到，那就是前面所讲的「说无量义经」，可见得「无量义定」就是一心，就是一心三昧。
【今收无量义还归一心。】
但是诸位要记住，此地的出入、展收都是一，是不二法门，有出有入这是二法，不是一心，一心里头没有二法。出生『无量义还归一心』，出生与还归是一不是二，我们看了这个句子，不要以为真的有个出、有个入那就坏了，没有出入。是为言说方便起见，不得已而说一个出入，实际上不是真正有这个迹相上出入。楞严会上所讲的「当处出生，随处灭尽」，既然讲了当处，又说有出、又说有入，可见得出入即非出入，事相上有这个相，理上确实没有。为什么有这个事？事是缘生之法，佛法因缘生，所以本经讲是「一大事因缘」。六祖大师他老人家讲得更清楚、更明白，他把「开示悟入众生佛之知见」，他不说佛，他说觉，「开示悟入众生觉之知见」，我们听了觉之知见更容易体会到经的意思。佛在经里面这么说，上根利智的人一听就开悟，所谓是言下大悟。中下根性的人还有疑惑，还不能够直下承当，於是佛再以善巧方便来诱导。这段文希望大家细心的去研究。
【於一光之中。圆彰法界无量差别。夫一光非异。法界非一。】
我们通常讲十法界，实际上无量无边的法界。
【异本非异。由一故异。一本非一。由异故一。一异同时。非前非后。重重无尽。彼此交罗。】
这个境界是不可思议的境界，这个境界给诸位说，是真实的境界，这个境界就是我们当前的境界，可惜我们在这个境界里是迷而不觉！如果我们是一旦觉悟，给诸位说天下就太平，一觉悟天下就太平。从这个地方，诸位要能够体会得到佛法是什么，能够体会得到你就晓得，佛法应当如何的去修学，怎样才能真正的证果，证果简单的讲就是证得一心。再说佛的放光，这放光是表法的，佛是从眉间所放的光，我们讲白毫是从眉间所放，就是放的毫光。这个地方放光，它也有特殊的作用，我们面门上讲六根，眼耳鼻舌身，这个六根都有作用，眼能见、耳能闻、鼻嗅香、舌尝味，各有各的功用，只有眉毛没有作用、没用处。他不从有用处的地方放光，他从无用之处放光，这里面含的意思就很深；换句话说，跟我们讲无用之用，这才是常用。诸佛菩萨无为而无所不为，我们跟诸佛菩萨起作用是不一样，我们起的作用是有用之用，诸佛菩萨起的用是无用之用。在有用之用麻烦大，为什么？有果报缠绵不绝。我们有个善用后面有善的果报，三善道果报；我们起个恶的用，后头有三恶道的果报，你想想看麻不麻烦？菩萨他起的作用是无为用，无为就是无漏，佛经里讲无漏，无为就是无漏，他没有果报，所以我们叫它做净业。净业，三界之内找不到果报的地方，这就是佛在这里暗示，教给我们要学习。
我们要想学习佛菩萨无用之大用，这样说起来，是不是都要出了家才能够学佛菩萨无用之用？跟诸位说不是的，成阿罗汉、成佛不一定要出家。在家、出家要是二，二就不是佛法，这是迷！因此一心的证得不在在家、出家。在家证得一心，成阿罗汉、成佛也多得很；虽然出家，出家不能得一心、证果的人也很多。可见得修行证果不在出家，在家一样可以成就。诸位去看看《四十华严入法界品》，你看善财童子五十三参，善财童子所参访的善知识，给诸位说，个个都是佛菩萨，五十三位善知识出家的几个？十分之一，只有五个人示现出家身分，其余统统是在家人男女老少，还有不少外道。诸位要记住，觉悟证得一心都叫做佛，外道，外道也是佛。你看看经里面，胜热婆罗门是外道，而且是示现的逆行，愚痴，那是佛，遍行外道是佛，示现是外道的身分。在《四十华严经》里面，伐苏蜜多女示现的是淫女的身分，那是佛。这就是说明贪瞋痴都是佛法，证得了一心，无论他示现什么都是净业，为什么要示现这些？普度众生。所以度众生是圆满的，什么样的根性用什么样的方法来接引。甘露火王用的是瞋恚，用的是杀人的方法来度众生，那个示现的就跟地狱一样，地狱境界是甘露火王大道场，普度众生。我们哪里晓得？我们要看到是恶人，恶人哪里晓得他是佛菩萨，不知道。所以五十三参是一心里面，所现的清净平等的法界，《四十经》里面讲「不思议解脱境界」，这一真法界。
这就是说明无用之用，他们起的作用，跟我们现前这个世间完全一样，起的作用我们所以不像他们，我们是有心的，我们有心有妄心；人家无心是无妄心，他有真心，所以他有真心起作用。我们今天在一真法界里头起作用，是妄心在起作用，所以见不到一真。说到这个地方，后面还要讲到出家，在五十三参里面，有出家的比丘、比丘尼，人数很少。诸位要晓得，出家人的责任，你看人家叫你就称你法师。所以你要记住，出家人的责任老师的身分；换句话说，这个老师是要教一切众生觉悟的。如果我们自己还迷惑颠倒，怎么能把学生教觉悟了？在以前出家不容易，现在出家就太容易了。你看佛法传到中国来的时候，我们中国人晓得，出家人是老师，皇帝见到也要尊重。因此，帝王大臣对於出家人就有限制；换句话说，你够不够资格做我的老师？你要不够资格做我的老师，你不能出家，你在家学佛就好了。你要够有资格做帝王大臣、全国国民的老师，这才准许你出家。
所以从前出家要考试的，是由政府来考试，考试及格了发给你的证书，这个证书叫度碟。你拿到度牒之后，这个度牒是皇帝发的，就是皇帝认为你有资格出家，你有资格做天人师表。你看哪个寺庙的法师跟你有缘，你去拜他为老师，请他给剃度，他要先看看你有没有度碟。如果没有度牒，他要给你剃度，他犯法；你有度牒，他给你剃度这是合法的。所以从前出家人，能够普遍受到社会的尊重，他有学问、有道德，他的品学是经过国家承认。所以从前出家人的考试，比在家人考进士要难得多，因为你考一个进士那是世间法，这是出世间法。考取进士你是皇帝的部下，度牒要考取了之后是皇帝的老师，那怎么相同？这样才能够续佛慧命。诸位发心出家，就要晓得自己的身分，天人师的身分。我们凭什么做天人师？如果要不能够奋发自强，做到名符其实，这一出家带来的麻烦就大。古人常说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，你看看麻烦是不是大了？披毛戴角还给诸位说，那还是以后的事情。怕的是先堕恶道，地狱、饿鬼罪受满了之后，再到畜生道去还债，我们何苦干这个事情？这点是希望同学们，尤其是出家的同学要提高警觉，绝不是儿戏，不是开玩笑的。
佛法到今天可以说衰得不像样子，我们读《印光大师文钞》，他老人家对这个问题无限的感慨。为什么？这个制度是清世祖顺治皇帝把它废掉，一千多年相承的制度。他当时废掉也是个好心，他说出家是个好事，何必政府要限制？是个好心。可是他没有想到后世的流弊这么大，使出家人的素质一落千丈，没有过去那个标准。譬如�