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长时间的，不是短时间的。听到念劫圆融也不要欢喜，为什么？我们过去生中已经这种遭遇，还欢喜什么？但是，成功失败的关键，我给诸位说，在老师。你们去看看，经典里面所讲的，大小乘经里面所讲的，看看祖师的这些语录，第一个增上缘就是老师。所以佛教给我们「亲近明师」，诸位要记住这个明，而不是这个名，这有名气没有什么大用处。要这个明，这个明就是什么？明心见性的老师，他是过来人，他指导我们这个路子不会错。我们能够说是亲近这个老师，成就就快了，至少不走冤枉路。可是问题你要能信得过他，他教你这个方法，你要不相信，那就没办法；你要相信了，照他这个做法，那你就得受用。所以一个明师亲近的人多，有人成就，有人不能成就。譬如六祖当年在世的时候，那是了不起的人，那是菩萨再来，亲近六祖的人有多少？千万人之多。可是在六祖会下开悟的只有四十三个人，明心见性、大彻大悟四十三个人。永嘉禅师就是其中之一，听话，依教奉行的，就成就；对他所讲的半信半疑，不肯照做的这就不能成就。所以对於一个老师，好老师要有决定的信心，信心不能动摇，「信为道元功德母」。所以对老师有信心，依教奉行，百分之百的把它做到，一点折扣都不能打，你就有百分之百的成就。
可是这样的老师，哪个不想求到？古人常说这样的老师是可遇不可求，大问题，遇到了这是福报。我们讲福德因缘，是你的福报，能不能成就在乎你的善根。在我相信善根大家都有，就是福德因缘有问题，善根可以说人人具足，问题在福德因缘少。老师找学生跟诸位说，比学生找老师还难。我跟李老师多年，我每次见到他都劝他，你要多教几个学生，佛法后继无人，我大概讲了十几二十遍。最后他老人家告诉我，「好，你叫我教学，你替我找学生。」这一句话问得我从此以后不敢讲话，为什么？要找学生，一个都找不到，到哪里去找一个学生百分之百的依从，他教你怎么做你就怎么做，找不到这学生。我想来想去实在找不到，难！他跟我讲，「老师找学生，比学生找老师还难。」明师教学对於学生负绝对的责任，就是指导你开悟，他要负这个责任，你就照他这个路子去走。我到台中去跟他的时候头一天听经，我还去拿个笔写一点，第二天他就把我叫去，不要写，告诉我道理，我就放下了，我跟他十年没有写笔记。他就教给我这方法，我也就肯信。写笔记写得最多的周家麟，周家麟笔记一大堆，记得很详细，周家麟讲经的时候，笔记打开照著笔记讲。我以后讲经的时候什么都没有，我就上台讲，他教给我的方法。所以要找到一个很听话的学生，难！任劳任怨，打都打不走的，能够吃苦、能够耐劳、能够忍辱，到哪里去找？实在是找不到。现在求学的人稍稍受一点委屈，他就走了，这怎么能成就？
底下这一段，这是讲日月灯明佛，说了日月灯；换句话说，他在光明遍照没有任何障碍。譬如说我们白天太阳照，晚上月亮照，白天、晚上都有光照，还有照不到的地方有灯光照。所以说日月灯那就是一切时一切处都遍照，取这个意思。就它代表的是圆明的智慧，圆是圆满，圆满光明的智慧，代表这个意思。
【三智圆照。曾无往来。故知此佛即圆明自心也。】
佛的名号太多，你们过年拜万佛忏，《万佛名经》上有一万二千多佛名，佛只有那么多吗？不止，无量无边。菩萨的名号也是无量无边，无量无边的那些名号都是自心的名号，说佛是自心理体上的名号，说菩萨是自心德用上的名号。如果我们说因地上的名号与果地上的名号也行，说理体上的名号、作用上的名号也讲得通，全是自己不是外面的。如果我们说心外求法，这就是迷惑，这是不解如来所说义。佛所说的一切经，都是我们自己的心法。所以佛学叫内学，内学就是我们一心当中之法，千经万论是一心的心法。所以古人教给我们研究经典，要懂得消归自性，是自性里面流露出来的还归自性，这样才能解如来真实义，开经偈的「愿解如来真实义」。修行大主意就是转识成智，转识成智是什么？破迷开悟。这两句话说的一个意思，转识就是破迷，成智就是开悟，转八识为四智就是破八迷成四悟，就这个意思。连这些原理、原则不晓得，你们修个什么？初学的人有课堂的作业，像五堂功课这都算是课堂的作业，这些作业是要拿出来运用的。你在学校念书这学校课业，毕业之后服务於社会，学以致用；佛法也是如此，课堂的作业也要会学以致用。用在什么地方？用在我们日常生活当中，使我们整个的生活，起心动念、一举一动、待人接物全都是佛法，生活就是佛法，佛法就是生活是一不是二。这才叫行成证入，就入一真法界，就是入佛的境界，也就是此地讲的入妙法。下课。
妙法莲华 经大意 （第七集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…07
孔老夫子入太庙每事问，孔老夫子难道对这些礼还不懂吗？为什么入太庙要每事问？我想跟此地法华会上的弥勒菩萨生疑请问，大概是一样的意思。问的后面有两个意思，实际上一个是讲十方不隔，一个是讲三世性空，就是这两桩事情。对我们没有证入境界的人来说，实在是很大的疑问，譬如我们讲到一真法界，大家心里都慌了，此地也讲不但我们慌，连二乘人也慌了，权教菩萨也受不了，我们昨天讲演稍稍提一点，就有同学们惊慌了。譬如说我提到的《四书》跟《华严经》没有两样，外道经典也跟《华严经》没有两样，立刻生起恐怖之心，这是一定道理，此地也说得很清楚。这是看到文殊菩萨的答覆就晓得，菩萨是：
【引古为答。直示本心。今古不异也。】
换句话说，见了性之后真正是入不二法门，这是佛法终极的目标。我们想成佛，成佛是什么？就是入不二法门。除此之外没有别的，证得一一法皆是不二，这就成就了。今天接著要跟诸位研究的，就是这底下一段：
【二万佛皆同一号者。】
诸位要晓得，此地所讲这个数字，不是真正的数目字，完全是表法的意思，『二万佛』都是说的二乘人，二乘人同德同性，同一个性，二乘根性，所以他们成佛，佛在法华会上说这些佛皆同一号，日月灯明佛。末后一段讲到：
【最后佛未出家时有八王子。】
『最后佛』就是未来佛，还没有成佛，他最后成佛，当然是指未来佛，这还是属於表法。说到出家，这个地方就给我们提示出来：
【一无明家。二三界家。三世俗家。】
说到这里我们得要多说几句话。我们先从『世俗家』来讲起，世俗社会的组织是以家为一个单位。现在所讲的小家庭制度，与我们中国过去讲的家意思不相同，我们中国过去讲的家，是大家庭制度，大概现在在台湾我们已经看不到了。诸位如果去看看《红楼梦》，你就能够看到从前的家，你看它那个家上上下下有一百多人，有一百多人有好几代同堂，那是个社会组织。我们读古书，「修身、齐家、治国、平天下」，齐家就是指那个家。大家庭实在讲也有很多的好处，我们所谓是天伦之乐，只有在大家庭里面才有，小家庭里面的天伦之乐谈不上。出家这就是指的出这个家，经典里面所讲的田宅、妻子、眷属，这都是世俗的，离开了。离开之后修学过程当中为佛弟子，戒律里面教给我们的是三衣一钵，过著最简单的生活。换句话说，把世俗的境、缘，境是讲境界，就是我们的物质环境，缘是说的人事环境，将世俗的物质环境、人事环境统统离开，一心修道，目的是为了成就道业。我们现在来看一看，我们算不算出家？所以这一定要晓得。
弘一大师，这是近代对於律学颇有研究的一位学者，他在《律学三十三种》里面，特别是在闽南佛学院那个时候所讲的，他自己说，老实讲他自己的身分，只能算一个出家优婆塞，坦诚的告诉大家，比丘戒决定得不到的。如果根据蕅益大师的话来说，蕅益大师他是明朝末年人，对於律学也有相当的研究，他老人家讲中国自南宋以后就没有比丘。现在所称的比丘是名字比丘，意思就是有名无实，名字比丘不是真正的比丘。传授比丘戒，最低限度要有五比丘，这一个也找不到。戒要不要受？要受，这是弘一大师讲，免得被世间人讽刺、讥笑，戒还是要受，自己要晓得不会得戒的，只是挂名而已，挂了名以后学戒，这很重要。我最初学佛，章嘉大师也是这样的教给我，我们学戒，我们读《戒经》，哪一条能做到，我们就先做，一条一条做，一条一条的学，要认真的去做，戒是断烦恼。这才叫做出世俗家，可见得出世俗家就不容易。
二乘的圣者、权教菩萨出『三界家』；换句话说，他出的家就是出六道轮回这个家，比我们高明多了。六道生死轮回非常的可怕，我们无始劫以来就在这里面，一直到今天没有办法超越。原因在什么地方？我们先要晓得轮回是个果报，有果必有因，把它的因果搞清楚了，我们把因断掉，不造因，果报当然就没有了。说到三界之因，佛在经典里面给我们讲的，就是一切众生迷生灭四谛，而起的见惑八十八品、思惑八十一品，才有轮回的现象；换句话说，把三界见思烦恼断尽，生死轮回就没有。你们诸位对於一般众生迷於生灭四谛的情形，了解有多少？你们了解多少，清不清楚？苦集灭道四谛，怎么迷的？怎么会有这些烦恼？这些烦恼随著众生迷悟的浅深不同，而有差别，六道升沉苦乐不同，这是我们必须要晓得。如果要不把这些事理搞清楚了，诸位想想，烦恼怎么断法？三界怎么能超越？就是念佛带业往生，也要把这桩事实搞清楚，不搞清楚我们的烦恼伏不住。带业往生是讲伏烦恼，烦恼控制住、伏住了，这才能带业往生；如果烦恼还没有伏住，不能往生的。因此，对於佛法的修学，理论、事相、修学的方法都要搞得清清楚楚，才能够解决问题。否则的话，这个问题始终不能解决。
请接著看「序品」最后的一段，我们讲到出家的三种。经典里面是勉励我们，希望我们学菩萨出家，菩萨出家是说出的『无明家』，这才算是究竟彻底的出家。在前面跟大家讲的「三界家」，「世俗家」我们不必说，大家都晓得，出世俗家不能解决问题，实在讲连修学的方便，只能够得到稍许。同时也跟诸位说出来，我们出世俗家的目的是续佛慧命，弘法利生，最低限度我们要出三界家。同学当中有许多修净土求生西方极乐世界，能够到西方极乐世界，当然这个娑婆三界的家，你就超出了，就能够超出。可是往生西方极乐世界，虽然在八万四千法门里面来说，它是易行道，就是容易成就的，永明大师所谓「万修万人去」，这是个易行道。实际上还是很难，绝不是说每个人修每个人就去了。前些年我在台中，跟李老师谈到这个问题，李老师很感慨的说，他说我们台中莲社，莲友有姓名、有住址的，那个册子一大堆摆在那个地方，有二十多万人，真正往生的才三、五个人而已。你想想看，这个比例连万分之一都不到，这是什么原因？诸位要晓得，万修万人去这句话没有说错，是对的，修学要如理、要如法才能够去得了；换句话说，如果是不如理、不如法，所谓是盲修瞎练，那不能成功的。从这点也能够提醒我们，佛法无论是哪个法门，禅、教、密、律、净，八万四千法门，没有说是不断烦恼就成就的，没有这个道理。如果说不断烦恼就成就的，给诸位说，这是外道，这是魔来骗你的，欺骗你的。你不要断烦恼你就成佛了，你就可以往生了，没有这个道理。
净土里面讲带业往生，还要伏烦恼，你看看这是最低限度的，他要伏烦恼。伏烦恼的意思是说烦恼没有断，但是有力量把它降伏住，叫它不起作用，这叫带业往生。譬如说我们瞋恚心没有断，这个烦恼没有断，但是我有定力能够在一切逆境里面，叫自己的瞋恚烦恼不起作用、不起现行，这就叫伏烦恼，能够伏烦恼这才能带业往生。还有一个意思，古大德讲得很清楚的，这个带业是带旧业，不是带新业。千万不要误会了，可以带业往生，我天天造业没有关系，这可以带业往生的，那就坏了，那就错了。所谓带业是带以往的业，没有学佛以前不晓得，造的这些罪业。学佛之后知道这个法门，从此之后再不造恶业，所以不带新业，一定要牢牢的记住这个，伏烦恼才能带业往生。这样出三界家，比小乘人是要方便多了，小乘要离开这个三界断见思烦恼，确实是很麻烦的事情。在经论当中，大家能够看得到，断三界八十八品见惑之后，才证得须陀洹果位，就小乘初果，这见道位，在小乘里面见道位。见道而后修道，从此以后，所谓是天上人间七番生死成阿罗汉，这是三界家离开了、超出了，到阿罗汉才超出。
但是证得须陀洹之后，虽然在三界没有超出，绝不堕三恶道，就可以得到了保证，得到保证不会堕三恶道。见惑里面头一个就是身见，我们想想，哪个人身见破掉了？什么人将身见破掉？如果连这身见都破不了；换句话说，八十八品见惑你是一品都没有断，这个事情就麻烦了，佛法知道得再多说食数宝，自己一点受用都得不到。所以学佛修行，是要讲求真实的功夫，佛门里面讲功夫，不是武术，不是现在外面所说的中国功夫，不是这个。你们不要看到少林寺、武当派练这些拳术，不是这个；功夫也不是打坐，一入定定了多少天，能够入定十天半个月，也不是这个，得要认识清楚。功夫是断烦恼，佛法没有别的就是断烦恼，烦恼是病，烦恼断尽就成佛。你看见思烦恼断尽了就成阿罗汉，小乘阿罗汉；尘沙烦恼、无明烦恼断尽了，就成佛。佛经里头没有说你打坐，你坐的那个地方不起定，一坐坐上一百年你就成佛了，没有这个说法。如果说是入定，能够盘腿面壁坐在那里一百年不起来就成佛，你们看看山上的大石头那都成佛了，它几千年都不动，那不都成佛了吗？
所以经里面给我们讲，烦恼断尽才成佛，烦恼断尽智慧就现前。所以在了义经典里面给我们说，《法华经》是一乘了义，「烦恼即菩提」，迷了的时候叫烦恼，悟了的时候叫菩提。然后才晓得我们这个修行，重点应当放在什么地方。无明，这是大乘菩萨破的，所以大乘菩萨他并不著急要离开三界，三界烦恼他断不断？给诸位说要断。如果不断，障碍重重，三界烦恼是要断，可是人家断烦恼，把功力主要的用在无明上。但是诸位要晓得，我们一般讲「烦恼障涅盘，所知障菩提」，其实它都有互相连带的作用，烦恼障障涅盘、也障菩提，所知障障菩提、也障涅盘，只能说它偏重在哪边，它彼此有连带关系的，不是一种单纯的作用。因此，菩萨他要破所知障，同时也破烦恼障，不同於阿罗汉，阿罗汉是只破烦恼障，不破所知障。所以阿罗汉我们称为作余阿罗汉，他纵然是证得阿罗汉，他的学问没什么，功夫是成就了，实在讲他知道东西有限。底下就说得很清楚：
【佛及菩萨。出无明家。二乘出三界家。惟凡夫不出世俗家。】
这点特别要记住，此地讲『凡夫不出世俗家』，不是指一般人，指什么人？指我们剃了头出了家的人，是指这个。我们出了自己父母之家，又来到一个寺院的大家，这个事情有麻烦。所以我们必须要提高警觉，千万不要把道场当作家，那就错了。如果能够把家当作道场，这是正确的，这是菩萨法；要是把道场变成家，这就又回去，又回转去了。底下这个一段，这是说明最后佛就是未来佛。
【二乘已破六识。理非有子。】
『理』是从理上讲，他已经破了六识，在理上讲没有『子』这个意思。
【凡夫识心全在。】
六识完全在。
【子义成就。】
有『子义』。
【不曰凡夫而云佛者。】
不说凡夫而说佛，这个意思很深！
【佛说一切众生皆未来诸佛。】
这个意思在此地。《华严》、《圆觉》上，说得更干脆，「一切众生本来成佛」，这句话在一切经里头，只有《华严经》跟《圆觉经》才有。说『一切众生皆是未来佛』，这个一切大乘经里面我们常常看到。说一切众生本来成佛，只有《华严》跟《圆觉经》里头有，可见得它里头含义很深。最后就是未来的意思。
【妙光菩萨即第七识。内以灯明为师者。内依第八心王也。外教八子及求名者。外为六五染净依也。八子即第六识。故皆名意。求名即前五识。此识唯缘俗谛五尘。故曰好游族姓家。有任运分别。而�