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所以你看看善财童子初学的时候，他老师只有一个文殊菩萨，只有一个人；等到他定成功，慧也开，这个时候才参访。那个时候参访是什么？真正做到了不取於相，如如不动，有这个能力就可以遍参一切善知识。如果我们还取相、还著相，还会被外面境界所动摇，那自己就要小心，我守一个老师。这就是还没有到出师的能力，还没有这个功夫，还是守著一个老师。所以学经的时候，守著一部经，守著一家的注解；不要看到某个经书注解好多，这是古大德名气很高，那你糟了。我们纵然参考几种注解，也是以一家注解为主，这个都是从前李老师所教的。我们在这上真正得了利益，因为以前不晓得，你说我学《楞严经》，我手上有三十种注解，好了每个注解都去翻，《楞严》变成大杂烩，怎么能成功？只守一家，我们学的时候，李老师讲依圆瑛法师讲义，我们学也依圆瑛法师讲义，以一个为主。就是说百分之九十五靠这个，另外只有百分之五参考别人，要以这样的比例。怎么个参考别人？譬如说圆瑛法师这个地方的一句，他这个地方注解，我们看到或者是不以为然，或者是看到的时候看不懂、看不清楚，找别人的注解就找这一句，看看人家怎么讲的，会不会引起我们自己一点悟处？把这句讲得更通顺。绝对不是把人家的注解，从头到尾仔细来看，就完了，那你就是跟两个老师学、三个老师学。只看它一句。
所以说会采注子的，他是这个采取法，他讲出这个注解，从头到尾讲的，大家听的是一脉相承，是一个思想，一个指导原则。两个注解它是两个思想，它是两个指导原则；换句话说，教你走两个路，两个路怎么能走？所以初学人最大的忌讳就是这点，这点要不能够遵守，他就注定了要失败，他不会成功。所以我们看了好多人真是可惜掉，就是什么？他不懂得这个道理，他搞好多注解来，结果他自己路走错了，走失败了。可怜，那真可惜，不能说他不用功，错用了心，不晓得这个原理原则。到什么时候可以博学多闻？到你大彻大悟之后，那个时候就可以。《楞严经》一百多种注解，一百多注解都可以从头看到尾。就是说你证得理一心不乱之后，为什么？那个时候你看东西你能够不取於相，如如不动，不受它左右，这个可以了。就像善财童子五十三参，什么都可以看，什么都可以学，自己心有主宰如如不动，增长自己无量无边智慧，这增长智慧。就是我们的心还做不了主，还会被别人所左右，那千万小心，我们只能跟一个人学，只能跟一个老师。
我自己的修学能够有点成就，就是一个老师教的，跟一个人学的；学经也是如此，是一部经一个注解。我那个时候拼命搜集这些好的注解，我还是别有用心，因为这个东西是国宝，大陆上那个时候文化大革命，红卫兵之乱，这些书几乎都烧尽了，我是尽可能的去搜集。搜集来之后，将来有别人学，你学交光法师的，我有交光法师的注解；你学《楞严经圆通疏》，我有《楞严经圆通疏》的注解。你学哪一家的，我手上都有资料，我可以供养别人！但是真正学的时候，他必定是学一家，他才会有用处。乱了的时候，那我害死人，我不害我自己，我更不会害别人，这就是说明了参考注解怎么个参考法。像《法华经》的注解有一百多种，我所搜集的大概至少也有五十种，我手上有五十种注解。我们所取法的也只能取一种，我们将来准备讲《法华经》，我们取《法华经大成》，我过去在李月碧讲堂讲《法华经玄义》，玄义就是用《法华经大成》讲的，所以你取注子只能取一种。俗话有句话说「贪多嚼不烂」，总是有理有事，理要专、事也要专才能够达到一心。下面说：
【所以见普贤。则当得无量功德。如旋陀罗尼等。】
『见普贤』就是入一真法界，就是证理一心不乱，所以要修『无量功德』，功德是什么？是定慧，功德是定慧。这个地方不是讲的福德，是讲的功德，福德没用处。梁武帝当年在世专修福德，起庙的福德大了，梁武帝建了多少寺？四百八十寺，他手上建造的；他度出家人几十万人，他是总护法。碰到达摩祖师，他是高兴的请教达摩祖师，你看我这个护法我的功德大不大？达摩祖师给他泼了一盆冷水，「并无功德」，没有功德。你们想想为什么？因为这是福德与定慧不相干，不是说盖了一个庙，我这个定功就深，那就可以了；与定慧不相干，这是人天福报。如果梁武帝当年要换一个字，问达摩祖师我的福德大不大？那达摩祖师一定说甚大，说功德，功德没有，福德就甚大。所以诸位要晓得，这个地方讲的是功德，不是福德，功德跟福德我们要把它分得清清楚楚。为什么佛法里头重视修福？因为修福可以帮助你功德现前。修福要怎么个修法？修福要不著相的修。譬如佛法教你修布施，因为你有贪心、因为你样样舍不得你不能得定；换句话说，你功德不能成就。你要能把五欲六尘、名闻利养统统布施掉，统统舍掉你心清净，清净怎么样？功德现前。所以这个修布施它能够帮助你成就功德，可是你目标是要在功德。你布施是什么？不是求福，不是舍一得万报，没有任何企图，只求自己心地清净。不要将这些东西扰乱我的心，不要叫我天天这个也放不下，那个也放不下，能把一切东西都舍掉，自己身心清净，这个修布施就是修功德。所以没有无量殊胜的功德，我们想证得理一心不乱做不到的。底下有两行半相当重要，希望大家特别注意，为什么？说到我们现前。
【若浊世比丘等。】
浊就是五浊恶世，就是我们现在，指我们现在这些人，『浊世比丘等』，「等」就是连在家的二众都包括在里面。
【欲修习此经。】
你要想学《法华》，想修法华三昧。
【能三七精进。我乃现身而为说法。】
这就是讲的克期取证，『三七』二十一天，这就是平常讲的法华七，三七的时候能够感应到普贤菩萨现身。好，那我们来结个七，我们二十一天看看普贤菩萨现不现身？大概三百个七普贤菩萨也不能现身。你们晓得障碍在哪里？前面给诸位说，理事双修才有感应。三七是事修，如果里面没有理观那怎么能成就？我们今天打佛七念佛，为什么佛七里头不能证一心不乱？没有理观，有事无理这不能成就，有理无事也不能成就。所以这个佛七应当怎么样举行？譬如像我们现在讲《弥陀经疏钞》，或者讲《弥陀经要解讲义》，总是把这个东西统统讲完，大家都听得清清楚楚的，这个时候再结七念佛理事双修，人人都懂得净土的大道理，都懂得修学的原理原则，这个有效。就好比这个结七，就好像考试一样，学校考试，月考了，他这一个月功课念完了这才考试。说一个月都没有上课，来月考，哪有这个道理？没有这个道理的。我们今天讲打个佛七，你问问每个人他对《弥陀经》有没有研究？一点研究也没有，他就来参加佛七，这就等於说念书一样，书没有念来参加考试，他怎么会有个结果？《法华经》如此，整个《法华经》的道理要全都通达，这个时候再以三七精进，理事双修才会感得普贤菩萨现身说法。底下说：
【复虑其宿障魔作。说咒护持。观菩萨为众生用心。何其切也。】
菩萨念念护持一切众生，众生麻木不仁不能够体会。我们的宿业、罪障实在是太重，魔王外道想尽一切方法来诱惑我们，菩萨在暗中保护。所以我们自己要觉悟，觉悟之后是什么？第一要紧的要消业障，消业障最有效的方法，就是修行、弘法，你们早晚课诵用《西方确指》的方法就消业障。为什么？心定对治自己的散乱心，心散乱就是业障，求这个心之安定。弘法利生是消业障，能够转业。我们要问什么叫普贤行？
【正忆念者。即普贤行。】
『正忆念』就是正思惟。底下讲：
【古人云。正兴一念。是法界缘起。】
这句话说得太好了，千真万确的事实，诸佛菩萨如是，一切凡夫也是如是，觉了就是『法界缘起』。你看《华严经》里面讲「法界缘起」，就是说这个事情。所以大师说：
【想念思惟即是普贤。非无据也。】
他说这句话他有理论依据，有所本，不是自己胡造谣言。
【能如是思惟信解者。则从无量佛所。深种善根。】
这个几句话得也是非常之切当，我们对於这个道理、对这个事实能够相信、能够理解，这就是你从无量诸佛处所种的善根，能信得过、能理解。法界缘起是什么？就是起心动念。这是我们现前用上一点功夫，都能做得到的。
【常为诸佛手摩其顶。】
这是摩顶授记，佛给我们摩顶授记我们自己不知道，这是什么？这是冥护、冥加，而不是显护、显加。显护、显加我们能够觉得，能够觉察得到，这是觉察不到。底下说：
【未能深解。】
我们还做不到这个程度。
【若但书写。亦得命终生天。】
『书写』是什么？就是流通经典。在从前没有印刷术，要流通经典要靠自己抄写，这样辗转流通这个福德很大，你看福德是『生天』。诸位要晓得，今天不需要去「书写」，今天你去翻印，比书写的福还要大。书写的写个一部、两部，已经就累得不得了，这一部《法华经》，从头到尾把它抄一遍，你要费多少时间？要费多少精力？今天我印一部很容易，几天就印好了。你印一千部，古人写哪个人一生能写一千部？不可能的事情，顶多写个几十部不得了。今天我们印一千部、一万部，你想想看，这是多大的福报，生天的福报，这就是修福。世间人不晓得这个福报之大，他不肯做。我们晓得这个福报之大，晓得世间什么样的福报都没有这个福报大。我晓得之后我就拼命在做，永无止境的在做，这是单单讲，就是我们单单今天来讲印经流通，就有这么大的福报。
【何况受持忆念解义修行者乎。】
那不必说了，这是说什么？他没有『受持忆念解义修行』，他什么都不懂，只是一味的修福，印经修福只是讲这个，这是大功德。还有一个就修福的什么？比这个还要大的，还要大的什么？就是讲经，你自己发心讲经；还有自己不能发心讲经的，我请法师来讲经。所以这个世间人他对这点，现在知道的人并不多，如果晓得这是修大福报的话，现在在南部我常常在那讲经，已经有人觉悟到。我每个月到南部去讲经，每次请经的人都不一样，等於弥陀院那个讲堂是借给他们用。这个五天他们出这个功德，请我去讲经；下个月另外一个人他出这个功德来请讲经，来给大众结缘。这个风气将来慢慢会开，请法师讲经。你能够借一个道场，请法师讲一天的经，比你印十万部经典功德还大。为什么？你十万部经如果印出去没有人念，大家都把它放在书架上摆著，这没有功德；要有人去念，要有人去依教奉行才有功德。你讲经的时候，当时就有人听，他能够解义，他阿赖耶识里它就落种子，这个功德大。你印的书有人去读才落种子，没有人读把它放在书架上，那个没有功德。所以这一千本书印出去，希望能够有个三、五个人去念，就不得了！不要希望我这个书各个人都有念，没有这个道理的，不可能的事情。你要想最有效是什么？那就是讲经的道场，你印这个经书马上就有一、二百人来听经，这个效果是最大的，可以能够得到十分之一、十分之二的效果，立刻见效。有一百人来听经，我印一千部经十分之一，两百人来听经十分之二，这个效果是立刻见效。所以这个印经里面讲，今天我们在台湾有这个机会，就是大专讲座，大专讲座里面你印教材的话立刻见效，这是修福最为显著的。所以说是人一定要开悟，要有智慧，福不唐捐，才真正收到效果。底下说：
【是故智者应当受持。】
『智者』是有智慧的人，愚痴的人他不懂，他不觉悟。有智慧的人他觉悟，他晓得这个道理了，他才能够依教奉行。
【我当守护广令流布使不断绝。】
这是菩萨在法华会上对佛所发的愿，所说明的这桩功德利益的事实。『我』是普贤菩萨所称，只要有人，你看看第一个就他什么都不懂，他能够印经布施他能够得到天福。如果能够说「受持忆念解义修行」，普贤菩萨必定守护，一定是保佑他，满他的大愿。流通大经，大经是一切众生法身慧命，续佛慧命就从这个地方修起。好，明天大概再一个钟点就圆满。
妙法莲华 经大意 （第六十六集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…66
掀开讲义第二十面最后这个一段。前面说到普贤菩萨发愿守护持经之人，菩萨这样发愿，所以才蒙世尊赞叹。这个赞叹是：
【赞其成就不可思议功德。】
这句话我们也不能够轻易的把它看过，这句话非常的重要。我们学佛的人，哪个人不想『成就不可思议功德』？你们想想看，不可思议的功德是怎么修的？你要在此地领悟到你就会修。你看看普贤菩萨这么修的，我们依这个方法来修就是「成就不可思议功德」。那就是什么？就是要守护持经之人要护持他，要流通大法续佛慧命，这就「成就不可思议功德」。如果我们是把这句经文念过去，念过去你得不到受用，你所看到这是普贤菩萨的事情；你要把这个意思会过来的时候，这是普贤菩萨教我们的。所以教学除了言教之外再有身教，身教就是他做出来的给我们做模范。我们对於一切修学大乘佛法的人，我们有没有发这个心去护持他？如果我们没有发心去护持别人，我们如何能够得到佛菩萨护持我们？这个有因果报应的。我们不想保护别人，想别人保护我们，这因果不相应。我们要求佛菩萨保护我们，我们要尽一切力量，去保护这些学习佛法的人，这因与果才会相应。护持一个人，总是要想尽方法叫他成就，他的成就是一切众生都得利益。所以不是他一个人的成就，是无量无边的众生都得到利益，这个功德是不可思议的。所以这个社会间有许多人发心，自己有了力量发心来培养人才。一般培养人才都是培养世间的人才，科技人才，他能够造福於社会。这个造福是一时的，是一个地区的，纵然有很大的影响，往往也只能够影响个几十年，甚至於影响到我们全世界这是最大的。如果在大乘佛法里面能培养一个法师，他的影响力空间来说是尽虚空遍法界，时间上来讲是超越三际，这个功德不可思议。绝不是世间的人才能够比得了的；换句话说，我们是帮助一个人、护持一个人叫这个人成佛，叫这个人成菩萨，这是大功德事。这样的人你看看底下讲：
【从久远来。发阿耨菩提之意。乃能作此大功德事。】
可见得能够修这种大功德的人，不简单，他有大福报，他有大智慧，所以他的见地愈圆，他才能够做出『大功德事』。那个眼光短小，斤斤两两计较这人没福，他怎么修福修的福也很有限，只修那么一点点。为什么说只修那么一点点？他没有『阿耨菩提之意』。「阿耨菩提」是什么？就是无上觉，阿耨翻成中国意思是无上，菩提是觉悟；换句话说，他没有最高的智慧，没有无上的觉悟。他这个心是迷惑颠倒，所以他做事情，他就做不了这样的大功德事。人家的智慧觉悟是『从久远来』，养成的，所以他有这么深远的眼光。这些文字我们不能够把它含糊笼统就那么看过去！由此可知，就从福报上来说，福报的大小，与你的智慧也是成正比例，你智慧愈高你修的福也愈大。为什么？没有智慧你没有认识，就是我们一般佛法里讲福田。好比农夫种植一样，有智慧的农夫他有经验，他一看这个土壤他就晓得这个土肥不肥，他就晓得这个地应该种什么东西，种哪一�