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非天下妙能生险也。险故妙，险绝故妙绝；不险不能妙，不险绝不能妙绝也。
游山亦犹是矣。不梯而上，不缒而下，未见其能穷山川之窈窕，洞壑又隐秘
也。梯而上，缒而下，而吾之所至，乃在飞鸟徘徊，蛇虎踯躅之处，而吾之
力绝，而吾之气尽，而吾之神色索然犹如死人，而吾之耳目乃一变换，而吾
之胸襟乃一荡涤，而吾之识略乃得高者愈高，深者愈深，奋而为文笔，亦得
愈极高深之变也。行文亦犹是矣。不阁笔，不卷纸，不停墨，未见其有穷奇
尽变出妙人神之文也。笔欲下而仍阁，纸欲舒而仍卷，墨欲磨而仍停，而吾
之才尽，而吾之髯断，而吾之目矐，而吾之腹痛，而鬼神来助，而风云急通，
而后奇则真奇，变则真变，妙则真妙，神则真神也。吾以此法遍阅世间之文，
未见其有合者。今读还道村一篇，而独赏其险妙绝伦。嗟乎！支公畜马，爱
其神骏，其言似谓自马以外都更无有神骏也者；今吾亦虽谓自《水浒》以外
都更无有文章，亦岂诬哉！
前半篇两赵来捉，宋江躲过，俗笔只一句可了。今看他写得一起一落，
又一起又一落，再一起再一落，遂令宋江自在厨中，读者本在书外，却不知
何故一时便若打并一片心魂，共受若干惊吓者。灯昏窗响，壁动鬼出，笔墨
之事，能令依正一齐震动，真奇绝也。
上文神厨来捉一段，可谓风雨如磬，虫鬼骇逼矣。忽然一转，却作花明
草媚，团香削玉之文。如此笔墨，真乃有妙必臻，无奇不出矣。
第一段神厨搜捉，文妙于骇紧。第二段梦受天书，文妙于整丽。第三段
群雄策应，便更变骇紧为疏奇，化整丽为错落。三段文字，凡作三样笔法，
不似他人小儿舞鲍老，只有一副面具也。
此书每写宋江一片奸诈后，便紧接李逵一片真诚以激射之，前已处处论
之详矣。最奇妙者，又莫奇妙于写宋江取爷后，便写李逵取娘也。夫爷与娘，
所谓一本之亲者也。譬之天矣，无日不戴之，无日不忘之。无日不忘之，无
日不戴之，非有义可尽，亦并非有恩可感，非有理可讲，亦并非有情可说也。
执涂之人，而告之曰：“我孝。”孝，口说而已乎？执涂之人，而告之曰：
“我念我父。”然则尔之念尔父也，殆亦暂矣。我闻诸我先师曰：“夫孝，
推而放之四海而准。”推而放之四海而准者，以孝我父者孝我君，谓之忠；
以孝我父者孝我兄，谓之悌；以孝我父者孝我友，谓之敬；以孝我父者孝我
妻，谓之良；以孝我父者孝我子，谓之慈；以孝我父者孝我百姓，谓之有道
仁人也。推而至于伐一树，杀一兽，不以其顺，谓之不孝。故知孝者，百顺
之德也，万福之原也。故知孝之为言顺也，顺之为言时也。时春则生，时秋
则杀，时喜则笑，时怒则骂，主杀笑骂，皆谓之孝。故知行孝，非可以口说
为也。我父我母，非供我口说之人也。自世之大逆极恶之人，多欲自言其孝，
于是出其狡狯阴阳之才，先施之于其父其母，而后亦遂推而加之四海，驯至
殃流天下，祸害相攻，大道既失，不可复治。呜呼！此口说之孝所以为强盗
之孝，而作者特借宋江以活画之。盖言强盗之为强盗，徒以恶心向于他人；
若夫口口说孝之人，乃以恶心向其父母，是加于强盗一等者也。我观远行者，
必。。香而祝曰：“好人相逢，恶人远避。”盖畏强盗之至也。今父母孕子，
亦当。。香祝曰：“心孝相逢，口孝远避。”盖为父母者之畏口口说孝之子，
真有过于强盗也者。彼说孝之人，闻吾之言，今定不信。迨于他日不免有子，
夫然后知曩者其父其母之遭我之毒，乃至若斯之极也。呜呼！作者之传宋江，
其识恶垂戒之心，岂不痛哉！故于篇终紧接李逵取娘之文，以见粗卤凶恶如
李铁牛其人，亦复不忘源本。然则孝之为德，下及禽虫，无不具足，宋江可
以不必屡自矜许。且见粗卤凶恶如李铁牛其人，乃其取娘陡然一念，实反过
于宋江取爷百千万倍。然则孝之为德，谁不说者其内独至。宋江不为人骂死，
不为雷震死，亦当自己羞死也矣。
李逵取娘文前，又先借公孙胜取娘作一引者，一是写李逵见人取爷，不
便想到娘，直至见人取娘，方解想到娘，是写李逵天真烂漫也。一是为宋江
作意取爷，不足以感动李逵，公孙胜偶然看娘，却早已感动李逵，是写宋江
权诈无用也。《易·彖辞》曰：“中孚，信及豚鱼。”言豚鱼无知，最为易
信。中孚无为，而天下化之。解者乃作豚鱼难信。盖久矣权术之行于天下，
而大道之不复讲也。
自家取爷，偏要说死而无怨，偏一日亦不可待。他人取娘，便怕他有疏
失，便要他再过几时。傅曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”观其不恕，知其
不忠，何意稗官有此论道之乐。
第四十二回假李逵剪径劫单人黑旋风沂岭杀四虎
粤自仲尼殁而微言绝，而忠恕一贯之义，其不讲于天下也既已久矣。夫
中心之谓忠也，如心之谓恕也。见其父而知爱之谓孝，见其君而知爱之谓敬。
夫孝敬由于中心，油油然不自知其达于外也，如恶恶臭，如好好色，不思而
得，不勉而中，此之谓自慊。圣人自慊，愚人亦自慊；君子为善自慊，小人
为不善亦自慊。为不善亦自慊者，厌然掩之，而终亦肺肝如见，然则天下之
意，未有不诚者也。善亦诚于中，形于外；不善亦诚于中，形于外；不思善，
不思恶，若恶恶臭，好好色之微，亦无不诚于中，形于外。盖天下无有一人，
无有一事，无有一刻不诚于中，形于外也者。故曰：“自诚明，谓之性。”
性之为言故也，故之为言自然也，自然之为言天命也。天命圣人，则无一人
而非圣人也；天命至诚，则无善无不善而非至诚也。性相近也，习相远也。
善不善，其习也；善不善，无不诚于中，于形外，其性也。唯上智与下愚不
移者，虽圣人亦有下愚之德，虽愚人亦有上智之德。若恶恶臭，好好色，不
惟愚人不及觉，虽圣人亦不及觉，是下愚之德也。若恶恶臭，好好色，乃至
为善为不善，无不诚于中，形于外，圣人无所增，愚人无所减，是上智之德
也。何必不喜？何必不怒？何必不哀？何必不乐？喜怒哀乐，不必圣人能有
之也。匹妇能之，赤子能之，乃至禽虫能之，是则所谓道也。“道也者，不
可须臾离也。”道，即所谓独也；不可须臾离，即所谓慎也。何谓独？诚于
中，形于外。喜即盈天地之间止一喜，怒即盈天地之间止一怒，哀乐即盈天
地之间止一哀，止一乐，更无旁念得而副贰之也。何谓慎？修道之教是也。
教之为言自明而诚者也。有不善，未尝不知；知之未尝复行，则庶几矣不敢
掩其不善而著其善也。何也？恶其无益也。知不善未尝复行，然则其“择乎
中庸，得一善而拳拳服膺，必弗失之矣”。是非君之恶于不善之如彼也，又
非君子好善之如此也。夫好善恶不善，则是君子遵道而行，半途而必废者耳，
非所以学而至于圣人之法也。若夫君子欲诚其意之终必由于择善而固执之
者，亦以为善之后也若失，为不善之后也若得。若得，则不免于厌然之掩矣；
若失，则庶几其无只于悔矣。圣人知当其欲掩而制之使不掩也难，不若引而
置之无悔之地，而使之驯至乎心广体胖也易。故必津律以择善教后世者，所
谓慎独之始事，而非《大学》“止至善”之善也。择乎中庸，得一善，固执
之而弗失；能如是矣，然后谓之慎独。慎独而知从本是独，不惟有小人之掩
即非独，苟有君子之慎亦即非独；于是始而择，既而慎，终而并慎亦不复慎。
当是时，喜怒哀乐不思而得，不勉而中，如恶恶臭，如好好色，从容中道，
圣人也。如是谓之“止于至善”。不曰至于至善，而曰“止于至善”者，至
善在近不在远，若欲至于至善，则是人之为道而远人不可以为道也。故曰：
“贤智过之。”为其欲至至善，故过之也。若愚不肖之不及，则为其不知择
善慎独，故不及耳。然其同归不能明行大道，岂有异哉！若夫“止于至善”
也者，维皇阵衷于民，无不至善；无不至善，则应止矣。不惟小人为不善之
非止也，彼君子之为善亦非止也；不惟为善为不善之非止也，彼君子之犹未
免于慎独之慎，犹未止也。人诚明乎此，则能知止矣。知止也者，不惟能知
至善不当止也，又能知不止之从无不止也。夫诚知不止之从无不止，而明于
明德，更无惑矣，而后有定。知致则意诚也，而后能静；意诚则心正也，而
后能安；心正则身修也，而后能虑；身修则家齐、国治、天下平也，而后能
得；家齐、国治，天下平，则尽明德之量，所谓德之为言得也。夫始乎明，
终乎明德，而正心、修身、齐家、治国、平天下，无不全举如此。故曰：“明
则诚矣。”惟天下至诚，为能“赞天地之化育”也。呜呼！是则孔子昔者之
所谓忠之义也。盖忠之为言中心之谓也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而为
喜怒哀乐之中节，谓之心；率我之喜怒哀乐自然诚于中，形于外，谓之忠。
知家国、天下之人率其喜怒哀乐无不自然诚于中，形于外，请之恕。知喜怒
哀乐无我无人无不自然诚于中，形于处，谓之格物。能无我无人无不任其自
然喜怒哀乐，而天地以位，万物以育，谓之天下平。曾子得之，忠谓之一，
恕谓之贯；子思得之，忠谓之中，恕谓之庸。故曰：“无党无偏，王道平平。”
“无偏无党，王道荡荡。”呜呼！此固昔者孔子志在《春秋》、行在《孝经》
之精义。后之学者诚得闻此，内以之治其性情，即可以为圣人；外以之治其
民物，即可以辅王者。然惜乎三千年来，不复更讲，愚又欲讲之，而惧或乖
于遁世不悔之教，故反因读稗史之次而偶及之。当世不乏大贤、亚圣之材，
想能垂许于斯言也。
能忠未有不恕者，不恕未有能忠者。看宋江不许李逵取娘，便断其必不
孝顺太公，此不恕未有能忠之验。看李逵一心念母，便断其不杀养娘之人，
此能忠未有不恕之验也。
此书处处以宋江、李逵相形对写，意在显暴宋江之恶，固无论矣。独奈
何轻以“忠恕”二字，下许李逵？殊不知忠恕天性，八十翁翁道不得，周岁
哇哇却行得，以“忠恕”二字下许李逵，正深表忠恕之易能，非叹李逵之难
能也。
宋江取爷，村中遇神；李逵取娘，村中遇鬼。此一联绝倒。
宋江黑心人取爷，便遇玄女；李逵赤心人取娘，便遇白兔。此一联又绝
倒。
宋江遇玄女，是奸雄捣鬼；李逵遇白兔，是纯孝格天。此一联又绝倒。
宋江遇神，受三卷天书；李逵遇鬼，见两把板斧。此一联又绝倒。
宋江天书，定是自家带去；李逵板斧，不是自家带来。此一联又绝倒。
宋江到底无真，李逵忽然有假。此一联又绝倒。
宋江取爷吃仙枣，李逵取娘吃鬼肉。此一联又绝倒。
宋江爷不忍见活强盗，李逵娘不及见死大虫。此一联又绝倒。
宋江爷不愿见子为盗，李逵娘不得见子为官。此一联又绝倒。
宋江取爷，还时带三卷假书；李逵取娘，还时带两个真虎。此一联又绝
倒。
宋江爷生不如死，李逵娘死贤于生。此一联又绝倒。
宋江兄弟也做强盗，李逵阿哥亦是孝子。此一联又绝倒。
二十二回写武松打虎一篇，真所谓极盛难继之事也。忽然于李逵取娘文
中，又写出一夜连杀四虎一篇，句句出奇，字字换色。若要李逵学武松一毫，
李逵不能；若要武松学李逵一毫，武松亦不敢。各自兴奇作怪，出妙入神；
笔墨之能，于斯竭矣。
第四十三回锦豹子小径逢戴宗病关索长街遇石秀
以上宋江既入山寨，一切线头都结矣，不得已，生出戴宗寻取公孙，别
开机扣，便转出杨雄、石秀一篇锦绣文章，乃至直带出三行打祝家无数奇观。
而此一回，则正其过接长养之际也。贪游名山，须耐仄路：贪食熊蹯者，须
耐慢火；贪看月华者，须耐深夜；贪见美人者，须耐梳头。如此一回，固愿
读者之耐之也。
看他一路无数小文字，都复有一丘一壑之妙，不似他书，一望平原而已。
一部收尾，此篇独居第一。
第四十四回杨雄醉骂潘巧云石秀智杀裴如海
佛灭度后，诸恶比丘于佛事中广行非法，破坏象教，起大疑谤；殄灭佛
法，不尽不止。我欲说之，久不得便，今因读此而寄辩之。恶世比丘行非法
时，每欲假托如来象教：或云讲经，或云造像，或云忏摩，或云受戒。外作
种种无量庄严，其中包藏无量淫恶。是初不知如县佛事，如来在时，悉有仪
则；如讲经者，如来大师于人天中作师子吼，三转法轮，得道为证，非第二
人力之所及。如来既灭，有诸大士承佛遗嘱，流通尊经，则必审择希世法器，
住于深山，闭门讲说。讲己思惟，思己坐禅，坐己行道，行己覆说。于二六
时，不暇剪爪。初不听许在于阛阓椎钟布告，招集男女，拍肩联臂，作诸戏
笑，令菩提场杂秽充满。造像法者，如来非欲以己形像流布人间。是皆广用
异妙方便，表宣法相，令众欢喜。四王天者，表示四谛：右伽蓝神，左应真
者，表于俗谛，及以真谛；十六尊者，表十六句，迦叶阿难，表行与说；三
世佛者，表世间尊。如是等像，莫不有表。初不听许广造一切淫祀鬼神，罗
列堂殿，引诸女人烧香求福，惑乱僧徒，污染梵行。忏摩法者，超出世间有
力大人，了知本性，纯白无垢，非以后心，忏于前心；从本寂静，不造罪故。
譬如以水而洗于水，当知毕竟无有是处。然为微细，余习未除，是用翘勤，
质对尊像，求哀自责，誓愿清净，克期一报，永尽无遗。初不听许广开坛场，
巧音歌唱，族姓子女，履舄交错，僧尼无分，笑语不择，于惭愧法，无惭无
愧。受戒法者，如来制戒，分性与遮，性戒广渊，是为一切法身大士所游戏
处，遮戒谨严，则为七众同所受持。若或有人，持于遮戒，通达性戒，是名
合道芬陀利华。若不通于性戒妙义，但著袈裟，细视徐行，直不得名持遮戒
也。授戒之法，释迦世尊为大和尚，弥勒菩萨作教授师，文殊尸利作羯磨师。
初不听许盲师瞎众，自盯叹誉，网罗士女，作己眷属，交通闺房，僧俗相接，
密坐低语，招世毁谤。至如近世佛教滥觞，更有一切庆佛诞生，开佛光明，
烧船化库，求乞法名，如是种种怪异之事，竞共兴作，惑乱世间。妖比丘尼，
穿门入室，邀诸淫女、寡女、处女，连袂接履，招摇梵刹，广起无量不净诸
行，尤为非法，恼乱如来。夫释迦者，二月八日沸垦出时，降生皇宫；二月
八日沸星出时，成菩提道；二月八日沸星出时，转大法轮；二月八日沸星出
时，入于涅槃。其余一切诸大菩萨，无不各各先一99 日生，后一日灭。何尝
某甲于某日生，某甲某日如世俗事。若为如来开光明者，如来已于无量劫来
开大光明，五眼四智，种种具足。何曾有人反以光明，施与如来？若谓如来
教人营福，烧化船库，寄来生者，如来法中诃责三业，贪为第一。是故现世
国城妻子，犹教之言汝应弃舍，何得反兴妖妄之论，谓来世福，今世可求？
若谓如来听诸女人求法名者，如来在时，尚禁女人不得来于僧伽蓝中，何尝
广求在家女人围绕于己？至如经中末利夫人、韦提夫人、舍脂夫人、德曼夫
人，秉大誓愿，来从佛学，亦皆仍其旧时名字，何曾为其别立异名？世间当
知如是种种怪异之事，皆是恶僧为钱财故，巧立名色。既得钱财，必营房屋；
营房室已，次营衣服，广于一身，作诸庄严；作庄严已，恣求淫欲，求淫欲
时，何所不至？破坏佛法，破坏世法，破坏常住，破坏檀越。如是恶僧，出
现世时，如来象教，应时必灭。是以世尊于垂涅槃，敕诸国王、大臣、长者、
一切世间菩萨大人，欲护我法，必先驱逐如是恶僧，可以刀剑而砍刺之。彼
若避走，疾以弓箭而射杀之。在在处处，搜捕扫除，毋令恶种尚有遗留。是
则名为真正护法，是则名为爱恋如来，是则名为最胜供养，是则名为众生眼
目。若复有人顾瞻祸福，犹豫不忍，是人即为世间大愚可怜悯者，一切如来
为之悲哭。譬如壮士，展臂之间，已堕地狱，不可救拔。呜呼哀哉！安得先
佛重出于世，一为廓清，令我众生，知是福田，为非福田，不以此言为河汉
也！
西门庆一篇，已极尽淫秽之致矣，不谓忽然又有裴如海一篇，其淫其秽
又复极尽其致。读之真似初春食河鲀，不复信有深秋蟹螯之乐。及至持螯引
白，然后又疑梅圣俞“不数鱼虾”之语，徒虚语也。
王婆十�